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カピサ王国は、同時代の中国の文献では漕國（漕國）や罽賓（罽賓）として登場し、[1]、紀元1千年紀後半に現在のアフガニスタンにあった国家である。首都はカピサ市であった。王国は北はヒンドゥークシュ山脈から南と西はバーミヤンとカンダハールまで広がり、東は現在のジャララバード県にまで及んでいた。 [2]
カピサという名前は、先史時代からこの地域に使われていた古い名前のサンスクリット語化された形であると思われる。 [3]紀元前329年にアレクサンダー大王によって征服された後、バグラムとその周辺地域は、ヒンドゥークシュ山脈を「インド・コーカサス」と呼んでいたことから、ギリシャ世界ではコーカサスのアレクサンドリアとして知られるようになったが、古い名前が残っているようだ。
7世紀初頭、中国の僧侶である玄奘三蔵がカピサに巡礼し、米と小麦の栽培や蘇魯族の王について記述している。玄奘三蔵は、カピサには大乗仏教の僧侶が6,000人以上いたと年代記で述べている。[4] 7世紀の中国の年代記である『隋書』では、カピサは曹操の国[5]（中期中国語の発音 * Dzaw ）として登場する。他の中国の著作では、カピサはジビン[6] (* Kjej-pjin )と呼ばれており、この名前は早くも『漢書』（古期中国語* Krads-pinまたはKrats-pin ）にカシミールとその周辺地域について登場している。
7世紀から9世紀にかけて、王国はトルコのシャーヒー朝によって統治されました。[7]一時期、バグラムが王国の首都でしたが、7世紀にカピサの権力の中心はカブールに移りました。[8]
カピシ
カピシ（中国語：迦畢試Jiapishi）またはカピサは、カピサ王国の首都であった。この王国の名称は現代のアフガニスタンのカピサ州に使用されているが、古代都市カピサはパルワン州、現在のバグラム付近に位置していた。
カピサに関する最初の言及は、紀元前5世紀のインドの学者アチャリヤ・パーニニの著作に現れます。パーニニはカピサ王国の都市カピシを指しています。 [9]パーニニはカピサ産の有名なワインであるカピシャヤナ[10]にも言及しています。[ 11 ]カピシ市は、アポロドトス/エウクラティデスのインド・ギリシア貨幣[12]やネザク・フン族の貨幣にもカビシエとして登場しています。[13]
1939年の考古学的発見により、カピサ市がカピシャヤナワインの集積地であったことが確認され、当時のワイン貿易に典型的な多数のガラスのフラスコ、魚の形をしたワイン壺、コップが発見された。 [14]この地域のブドウ（カピシャヤニ・ドラクシャ）とワイン（カピシャヤニ・マドゥ）は、古代インド文学のいくつかの作品で言及されている。[15]マハーバーラタはまた、この都市で奴隷制度が一般的に行われていたことを記している。 [16]焼けた家具から残った ベグラム象嵌は、重要な芸術的発見であった。
後世、カピサは、644年に訪れた中国の巡礼者玄奘によると、ランパカ、ナガラハラ、ガンダーラ、バヌを含む10の近隣諸国を支配していた仏教 クシャトリヤ王によって統治された王国の一部であったようです。 [17]玄奘は、この地域のシェン種の馬について言及しており、また、多くの種類の穀物や果物、ユキンと呼ばれる香りのよい根菜の生産についても言及しています。
語源
サンスクリット語のカンボジャと同等
学者の間では、カピサはサンスクリット語の カンボジャに相当すると考えられている。[18] [19] [20 ] [21 ] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [過剰な引用] 言い換えれば、カンボジャとカピサは、同じ外国語（サンスクリット語に適切に翻字できなかった）を翻訳しようとした2つの試みであると考えられている。 [ 28] [29] [30] [31]歴史家のS.レヴィはさらに、古代ペルシア語のカ(ム)ブジヤまたはカウ(ン)ボジヤ、サンスクリット語のカンボジャ、そしてカピサは、すべて語源的に同じ外国語を指していると主張している。[30] [32] [33]
したがって、3世紀の仏教タントラテキストであるマハマユーリ（カピシャの代わりにカブシャを使用している）や、カピサをカンボジャと明確に同一視し、前者を後者に置き換えたサンスクリットのアーチャリャ、カシミールのクシェメンドラによるラーマーヤナマンジュリ（11世紀）からの証拠でさえ、カピサとカンボジャが同等であることを十分に証明しています。 [34] [35]著名なインドの歴史シリーズ「インド人の歴史と文化」によれば、カピサとカンボジャは同等です。 [36]モティ・チャンドラ博士、クリシュナ・チャンドラ・ミシュラ博士などの学者も、カルパシカ（マハーバーラタ）[37]とカピサ（漢文のキピン/カピン/チピン）は同義語であると書いています。[38]
したがって、カルパシカとカピサはどちらも本質的にサンスクリット語のカンボージャと同等です。[39]また、パニニ語のカピシは古代カンボジャの首都であったと考えられている。[40]カピサ (中国の記録のキピン、ケピン、カピン、チーピン) は実際、パロパミサダエ地域のヒンドゥークシュの南東側に位置するカンボジャ王国を指します。古代には、カンボジャ族の亜部族であるアシュヴァカヤナ(ギリシャ語:アサケノイ) とアシュヴァヤナ(ギリシャ語でアスパシオ) (同項)が住んでいました。叙事詩マハーバーラタは、カンボジャの 2 つの集落を指します。1 つはカンボジャと呼ばれ、（ギルギットの）ダラダに隣接し、カフィリスタンからラジャウリ/プーンチ地区を含むカシミール南東部まで広がっています[41] [42]。一方、元のカンボジャはパラマ カンボジャとして知られています。トランスオクシアナ領土のヒンドゥクシュの北、主にバダクシャンとパミール高原/アライ渓谷に位置し、隣国としてスキタイの土地のリシカ人。[43]プトレマイオスでさえ、カンボジャの 2 つの領土や民族について言及しています。つまり、(1)バクトリア/バダクシャンのオクサスにあるヒンドゥクシュの北に位置するタンビゾイ、および (2)パロパミサダエのヒンドゥクシュの南側に位置するアンバウタイ。バクトリア北部のソグディアナ山岳地帯に居住していたプトレマイオスのコモイ一族も、学者によってカンボジア人の代表であると考えられている。[44]
時が経つにつれて、パロパミサンの入植地は本来のカンボジャとして扱われるようになりましたが、トランスオクシアナ州のヒンドゥクシュの北に位置する元のカンボジャの入植地は、「パラマ・カンボジャ」、つまりカンボジャの最果てとして知られるようになりました。[45]一部の学者はパラマ カンボジャを「ウッタラ カンボジャ」、つまり北部カンボジャ[46]または遠いカンボジャと呼んでいます。[47]カピサとカンボジャの同等性はパロパミサン・カンボジャ入植地にも適用される。
カピシャの人々の身体的特徴
中国の仏教徒である玄奘三蔵の旅の記録には、「カピシャの人々は残酷で残忍で、言葉は粗野で無作法である。彼らの結婚式は単に男女の混交にすぎない」とある。[48] [49] [50] [51] [52]彼らの文学はトゥカラ国のそれに似ているが、習慣、共通言語、行動規範は多少異なる。衣服には毛皮の衣服（ウール）を使用し、毛皮で縁取りされている。商業では金貨、銀貨、小さな銅貨も使用する。[53] 玄奘三蔵はさらに、カピシャの王はカースト制ではクシャトリヤであると記している。[54]彼は抜け目のない性格（性質）を持ち、勇敢で決断力があり、近隣諸国を従属させ、そのうち10か国ほどを支配している」と記している。[55]
学者によれば、玄奘三蔵によるカピシャからラージャプラまでの人々の描写の多くは、仏教の経典であるブリダッタ・ジャータカ[56]やインドの偉大な叙事詩マハーバーラタ [57]に記述されているカンボジャ族の特徴とよく一致する。[58]さらに、マハーバーラタのドローナ・パラヴァは、ラージャプラム が叙事詩カンボジャ族の大都市であったことを具体的に証言している。 [59]マハーバーラタのラージャプラム（＝ラージャプラ）（玄奘三蔵のホーブシェプーロ[明確化が必要]）は、現代の南西カシミールのラージャウリと同一視されている。[60]文化的に言えば、カピシャはイランの影響を強く受けていた。[61]
カピシャ/カブールの初期のシャーヒー
カピサ/カブールの初期のシャーヒー朝の統治者（いわゆるトルコ・シャーヒー）は、おそらく5世紀初頭から870年まで統治していたと考えられていますが、その類似性は未だ明らかではありません。すべての古代の資料は、カピサの統治者がインド出身のクシャトリヤであり、アヨーディヤーの子孫であると主張していたことに明確に同意しています。紀元前5世紀の著作であるパニーニ、数世紀後に王を訪れた中国人旅行者、さらには中国人旅行者の5世紀後に著作を書いたカルハナでさえ、彼らがインド出身のクシャトリヤの起源であることに同意しています。
彼らの民族はおそらく混血だったが、インドの他の地域と同様に仏教とヒンズー教の両方を信仰していた。様々な学者が彼らの類似性を様々な民族に結び付けている。11世紀のイスラム歴史家アルベルーニによるシャーヒーの初期の歴史に関する混乱した記述[62] [63] [64]は主に民間伝承に基づいており、カピサ/カブールの初期のシャーヒーの正確な身元についてあまり信頼できない。彼らは一方では彼らをヒンズー教徒と呼び、トルコ人の子孫であると主張しているが、同時にチベットに起源/子孫でもあると主張している。[65] [66]
著述家の中には、クシャーナ朝とヌーリスタンのバシュグル渓谷のカッタ族（カトル/カティル）がシャーヒー家の起源であると示唆する者もいる。V・A・スミスは初期のシャーヒー家をクシャーナ朝の派生支族と呼んでいるが、その根拠は示していない。H・M・エリオットはシャーヒー家をカタ族とクシャーナ族の両方に結び付けている。ジョージ・スコット・ロバートソンはカタ族はヒンドゥー教の部族集団であるシヤポシュ族（シア・ポシュ族）に属すると述べている。[67] [68]チャールズ・フレデリック・オールダムはシャーヒー家をパンジャブのカタ族とタッカ族と同一視しており、オールダムは彼らをナーガ崇拝者と表現している。 (オルダムはさらに、カタ族および/またはタッカ族とハザラ族[「ナーガ・兼・太陽を崇拝するウラサ族」]、アビサラ族、ガンダーラ族、カンボジャ族、およびダラダ族とのつながりを主張している。)
DBパンディは、初期のカブール・シャーヒー家とフナ族との類似性をたどっている。ビシャン・シングやKSダルディなどは、カブール・シャーヒー家をカンボジャ族/ガンダーラ族の古代クシャトリヤ氏族と結び付けている。インドを訪れた7世紀の中国人 仏教徒 巡礼者 玄奘三蔵（629年 - 645年）は、カピサの支配者を仏教徒でクシャトリヤ カーストの出身者と呼んでいる。[69] 12世紀のカシミールの歴史家で有名な『ラージャタランギニー』の著者であるカルハナも、ガンダーラ/ワイヒンドのシャーヒー家をクシャトリヤと呼んでいる。[70]さまざまな情報源からのこれらの初期の言及は、彼らをクシャトリヤの支配者と結び付け、その王朝を間違いなくヒンドゥー教の血統に結び付けている。さらに、カルハナはシャーヒー朝の歴史を西暦730年以前まで遡らせているが、シャーヒー朝の全歴史においてシャーヒー朝が滅亡したことについては言及していない。[71]
パーニニの『アスタディヤイ』[72] 、『ハリヴァンサ』[73] 、『ヴァーユ・プラーナ』[74] 、 『マヌスムリティ』[75] 、『マハーバーラタ』 [ 76]、カウティリヤの『アルタシャーストラ』[77]などの 古代インドの文献では、カンボジャ族とガンダーラ族をクシャトリヤと呼んでいる。オラフ・カロエによれば、「初期のカブール・シャーヒー家は、ある意味ではクシャーナ・エフタル朝の法廷統治の伝統を受け継いだ者であり、時とともによりヒンドゥー化された形態をもたらした。カブール上流域には、イスラム教の最初の2世紀にこの地を統治した初期のシャーヒー家との正確な類似性を証明するいかなる文書証拠や識別可能な貨幣もまだ存在しない。」[78]
カピサ/カブールの初期のシャーヒー朝の類似性は依然として推測の域を出ず、カブールのシャーヒー朝がクシャーナ朝やエフタル朝の官憲の伝統と政治制度を受け継いでいるからといって、必ずしも彼らを前王朝、すなわちクシャーナ朝やエフタル朝に結びつけるものではない。5世紀から794年頃まで、彼らの首都はカピサであった。ここはシス・ヒンドゥークシュ・カンボジャ朝（通称アシュヴァカ朝）の古巣であった。アラブ系イスラム教徒がシャーヒー王国を襲撃し始めた後、カピサのシャーヒー朝の支配者は首都をカブールに移した（870年まで）。アルベルーニーの記述によれば、初期のシャーヒー朝最後の王はラガトゥルマン（カトルマン）王であり、彼はカラールと呼ばれるバラモンの 宰相によって打倒され、投獄されたという。アルベルーニーが、シャーヒー王朝の支配権を握ったのはバラモンの宰相だったと述べているが、これは実際、シャーヒー・カトルマン（ラガトゥルマン）やその前任者であるシャーヒーの統治者たちが疑いなく頑固な仏教徒であったのに対し、カラール（およびその後継者）はバラモン教の信奉者だったことを指しているのかもしれない。[79]宗教の変化が王朝の変化と混同された可能性は非常に高い。いずれにせよ、アルベルーニーの記述によれば、これがいわゆるヒンドゥー教のシャーヒーの統治者の系譜の始まりであった。
カピシャから派生した現代の民族
学者たちは、かつてのヴェーダのヒンドゥー教の一族であるカム族、カモジェ/カモズ族、カムトズ族など（または現代のヌーリスタン族）を、パロパミサン地域のカピシャ族、すなわちカンボジャ族の名残であると特定している。同様に、かつてのカフィールのようなチトラルのアスピン族とギルギットのアシュクン族またはヤシュクン族は、パーニニアン・アシュヴァカヤナ族（ギリシャ語：アサケノイ）の現代の代表と特定されており、カブール渓谷（カブール川とインダス川の間）のアシップ/イサップ族またはユスフザイ族（アスパザイから）は、パーニニアン・アシュヴァヤナ族（ギリシャ語：アスパシオイ）の現代の代表であると考えられている。[80] [81] [82] [83] [84] [85] [86]
アシュヴァカヤナ族とアシュヴァヤナ族もパロパミサン・カンボジャ族の下位部族であると考えられており、彼らは専ら馬の飼育と取引に従事し、また専門の騎兵部隊を形成していた。[87]
参照
参考文献
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- ^ 全インド東洋会議議事録、1930年、117ページ。
- ^ 一般にグレーター・パンジャブと呼ばれる地域は、古代には北インドと東パキスタンの広大な領土を含んでいた。本来の意味では、それはスワート/カブールからデリーまでの地域を包含し、サラユ（ヘラート川）、ゴマール、クルム、スワート、インダス、そして現代のパンジャブの5つの川を含み、東はヤムナー川まで広がっていた（参照：アーリア人と非アーリア人の名前、ヴェーダ時代のインド、言語状況のデータ、紀元前1900-500年頃、p 17、古期インド・アーリア人の基質言語（リグ・ヴェーダ語、中期および後期ヴェーダ語）、p 6、マイケル・ウィッツェル博士、ハーバード大学）。古代には、この地域にはヴァヒカ人またはアラッタ人と呼ばれる人々が住んでいた。学者たちは、「アラッタ」はヴェーダの「アー・ラーシュトラ」の一般的な（プラークリット）形であり、王も政府もないことを意味すると言います。これは、やはり首長や政府がないことを意味するアヴェスティックの「アサラ」に匹敵します。したがって、ヴェーダのアーラッタは、王や首長のいないアラーシュトラ、つまり共和制の人々や領土を暗示していると言われています(参照:インドの古代地理、1871 年、p 215、アレクサンダー カニンガム;古代パンジャブにおける英雄的伝統の進化、1971 年、p 53、ブッダ プラカッシュ博士;帝国統一の時代、インド人の歴史と文化、p 49、RC マジュムダール博士編、AD プサルカール博士; ヒンドゥー文明、1923 年、p 289、ラダクムド ムーケルジ博士; アレクサンダー大王の将軍職、2004 年、p 255、JFC フラー;ケンブリッジ古代史、1923 年、p 406、ジョン バグネル バリー、スタンリー アーサークック、フランク・エズラ・アドコック、マーティン・パーシバル・チャールズワース、ノーマン・ヘップバーン・ベインズ、チャールズ・セオドア・セルトマン）。同様に、 「ヴァヒカ」という用語は、「アーリア人の域から外れた人々」または「美徳の域から外れ、ヒマヴァット川、ガンジス川、サルヴァティー川から離れて暮らす人々」を意味していました（参照： Ethnology of Ancient Bhārata 、1970 年、p 113、Ram Chandra Jain。A Grammatical Dictionary of Sanskrit (Vedic)、1953 年、p 52、Vasudeva Sharana Agrawala、Surya Kanta、Jacob Wackernagel、Arthur Anthony Macdonell、Peggy Melcher。Tribes in Ancient India 、1943 年、p 71、Dr BC Law - Ethnology）。「アラッタ」または「ヴァヒカ」地域の部族は気まぐれな性質で、強盗を働き、自治または共和制の生活様式をとった。そして彼らは明らかにヴェーダのアーリア人の範疇外であった。この民族の上記の特徴のため、彼らは一般的にアラッタやヴァヒカなどと呼ばれるようになった。アラッタやヴァヒカは決して倫理的な用語を意味するものではない。
- ^ ヴァヒカ族またはアラッタ族は、ガンダーラ族、プラスタラ族、カサ族、ヴァサティ族、トリガルタ族、パウラヴァ族、マラヴァ族、ヤウデヤ族、サインダヴァ族、サウヴィラ族、イラン人および国境を越えた民族であるカンボジャ族、パフラヴァ族、ペルシア化したイオニア人 (ヤヴァナ族)、およびシャカ族とも呼ばれる遊牧民のスキタイ人などの多くの部族または氏族に分かれていた(参照:『古代パンジャブにおける英雄的伝統の進化』、1971 年、p 53、ブッダ・パークシュ博士。また参照: 『インド文学の歴史』、1878 年、p 178、アルブレヒト・ウェーバー - サンスクリット文学)。
- ^ シス・ヒンドゥークシュ・カンボジャ族（ヒンドゥークシュ山脈の南）は、パロパミサダエの領土からカシミールの南西（パンジャブの北西）まで広がっていた。彼らは、マハーバーラタのカラナパラヴァに記述されているように、アラッタ族またはヴァヒカ族の一部を形成していた。玄奘三蔵がカピサからラージャプラ（ラージャウリ）までの人々の身体的特徴について述べたことの多くは、マハーバーラタのカーラナパラヴァがマドラス、ガンダーラ、カンボジャなどを含むアラッタ/ヴァヒカ諸国の人々について述べたことと非常によく一致しており、そこでは男女の混交の規則も非常に緩やかで自由主義的であると説明されている（参照：戦士コミュニティの社会構造、『古代パンジャブにおける英雄的伝統の進化』第 6 章、1971 年、pp 52-60、ブッダ・プラカシュ博士）。
- ^ 参照: DD コサンビは次のように述べている。「辺境ではカースト制度があまりに緩かったため、バラモン教の文献ではマドラ、ガンダーラ、カンボジアの人々は放蕩で野蛮であるとみなされるようになった。マディヤーデーシャの厳格な 4 階級社会制度と比較すると、辺境のこれらの部族は 2 つの社会階級に従い、さらに垂直的な移動が認められていた...。女性は男性と同等に扱われ、男女間の社会的交流のタブーはなかった。男女ともに肉を食べ、強い酒を飲み、裸の状態で人前で混合ダンスを踊った。このような生活様式は、東方のバラモンの目には明らかに猥褻なものだった。マドラスにおける花嫁価格の習慣 (持参金の代わりに) は、東方人にとっては下品なものに見えた。それでも、マドラ、バフリカを含む北西部の女性の美しさ、愛情深い性質、完全な貞節は、諺として語り継がれていた (例:サヴィトリとサティヤヴァンの不滅の愛の伝説。サヴィトリはマドラ族の王アスヴァパティの娘でした。この地域の戦士の未亡人は、夫の死体で自らを焼身自殺することさえありました。サティの恐ろしい習慣は、6 世紀まで東ではまったく知られていませんでした..." (参照: Mobile Men: Limits to Social Change in Urban Punjab - 1976、p 3、Satish Saberwal; The Culture and Civilization of Ancient India in Historical Outline 、p 119、DD Kosambi。
- ^ ヴァヒカ社会の一般的な特徴については、ヴァヒカ/アラッタ国のマドラ族に関するマハーバーラタのリンクも参照のこと：[7] Archived 3 February 2023 at the Wayback Machine。
- ^ マハーバーラタ、ラーマーヤナなどの古代文献には、カンボジャ人が金で刺繍されたウール、毛皮、皮の衣服やショールを生産し、使用していたことが数多く記されています。古代カンボジャ人は、馬、金、ウールの毛布、毛皮の衣服などで有名でした ( Foundations of Indian Culture、1990 年、p 20、Dr Govind Chandra Pande - Spiritualism (Philosophy)、Hindu World、第 1 巻、1968 年、p 520、Benjamin Walker など)。
- ^ カンボジャ族は、インドの古代文献の多くでクシャトリヤとも呼ばれています。リンクを参照: カンボジャ族#クシャトリヤ (戦士) としてのカンボジャ族
- ^ 西遊記第1巻、2006年版、54-55ページ、玄奘三蔵。
- ^ Jataka 548; Journal of the Royal Asiatic Society、1912年、p 255-57。
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- ^ カルナ-ラージャプラム-ガトヴァ-カンボージャ-ニルジタスタヴァ (MBH 7.4.5)。
- ^ Rajapura=Holo-she-pulo については、Yuan Chwang、Vol I、p 284、Watters を参照。 『Si-yu-ki: Buddha Records of the Western World』、1906 年、p 163、サミュエル ビール - 旅行者、中国語。カナウジからイスラム征服までの歴史、1964 年、84 ページ、ラマ シャンカール トリパティ。古代インドの一部のクシャトリヤ部族、1924 年、236 ページ、BC 法博士。『文学部ジャーナル』、1923 年、p 77、カルカッタ大学文学部。パリクシットの即位からビンビサーラの戴冠までのインドの政治史、1996年、133ページ、ヘムチャンドラ・ライショードゥリ博士。アソカ、2001、p 31、RG Bhandarkar - 伝記と自伝。アフガニスタンとパンジャーブ州のシャーヒ族、1973 年、29 ページ、ディーナ・バンドゥ・パンディー博士。インドの国勢調査、1961 年、26 ページ、インド登録総局。
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- ^ 参照：Tarikh-al-Hind、翻訳。 EC Sachau、1888/1910、vol ii、10-14 ページ、アブ・リハン・アルベルニ。
- ^ The Pathans、1958年、108、109ページ、オラフ・カロエ。
- ^ 参照：「カブールの最初の王朝がトルコ人であったというのは、アルベルーニー自身が明らかに馬鹿げていると述べた俗な伝承に明らかに基づいています。中国の巡礼者玄奘三蔵は、トルコの国を通ってカブールに来たので、トルコ人が何であるかを十分に知っていました。.....玄奘三蔵の同時代の証拠に反して、アルベルーニーが400年後に、明らかに不本意かつ不信感を持って語った馬鹿げた伝承を歴史として受け取ることはできません.....玄奘三蔵は、個人的に会ったカピサ/カブールの統治者を、敬虔な仏教徒でクシャトリヤであり、トゥキウエ/トゥクエ（トルコ人）ではないと明確に述べています」（参照：中世ヒンドゥー教インドの歴史、1979年、p 200、Chintaman Vinayak Vaidya）。
- ^ 注: ネパールの伝統では、カンボジャ デシャという名前がチベットに適用されています (参照: Étude sur l'Iconographie bouddhique de l'Inde、134-135 ページ、A. Foucher)。これは、インド事務所図書館のサンスクリット語とプラークリット語写本の目録第2巻第2部に記載されている2つの写本[No.7768と7777]によっても裏付けられています。（参照：ベブガルの歴史、I、191、Dr RC Majumdar; Distガゼティア[ラジャシャヒ]、1915年、p 26;ベンガルの碑文の歴史的側面、Dr BC Sen、p 342、fn 1。学者によると、古代のカンボジャは小チベット、つまりボロルまで広がっていたことが知られている。またはバルティスタン（参照：ピーター・ヴァイス：実存主義的ドラマからマルクス主義的世界演劇へ...、1971年、オットー・F・ベスト、デヴィ・バガヴァタム、第2巻、117ページ、スワミヴィジャナンナンダ、サンスクリット語による歴史的マハーカーヴィヤ、11世紀から15世紀、1976年、373、チャンドラ・プラバ、カマルーパシャーサナーヴァリ、アッサム、1981年、137ページ、ディンベシュワル・サーマ、PDチョウドリー、RKデヴァ・サーマ）。ネパラ自体から見ると、古代カンボジャはあたかもチベット本土まで広がっているかのようであり、これがチベットをカンボジアと同一視するネパールの伝統の背後にある論理であったとされている。
- ^ アルベルーニの記述では、初期のシャーヒー朝をカニカ王（カニシャカ？）と結び付けていますが、同時に、バラハティギンを60世代、つまり一気に約1200年から1500年統治したとされる王朝の創始者としており、この事実だけでもアルベルーニの民間伝承への信頼を失うのに十分です。カニカ王はこの王朝の中間の王として示されています。
- ^ The Káfirs of the Hindu-Kush、1896年、pp 71-77、ジョージ・スコット・ロバートソン - ヌリスタン（アジア人）。
- ^ そして現在では多くの学者が、ヒンドゥークシュのシヤポシュ族が古代カンボジア族の現代的代表であることに同意している。
- ^ 四悠記 第 1 巻：西洋世界の仏教記録、2006 年版、p 54-55、玄奘三蔵; 太陽と蛇：蛇崇拝の歴史への貢献、1905 年、p 120、チャールズ フレデリック オールダム - 蛇崇拝; アフガニスタンとパンジャブのシャーヒー、1973 年、p 17、ディーナ バンドゥ パンディ; インド人の歴史と文化、1977 年、p 165、ラメシュ チャンドラ マジュムダール博士、AD プサルカール博士 - インド。
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- アディヤピ・ディオテート・サヘヴァヴァエナ・ディガンタレ、
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- （Kalahana's Rajatrangini、ニューデリー、1960、VIII、3230、MA Stein（編集者）。
- ^ Kalahana's Rajatrangini、ニューデリー、1960 年、VIII、3230、MA Stein (編集者;古代および中世インドの地理の研究、1971 年、p 291、DC Sircar 博士; アフガニスタンとパンジャブのヒンドゥー教サーヒス、1972 年、p 5、ヨゲンドラ・ミシュラ。
- ^ アシュタディヤーイー経典 4.1.168-175。
- ^ ハリヴァンサ、14.19-20。
- ^ ヴァーユ・プラーナ、88.127-43。
- ^ マヌスミリティ X.43-44.
- ^ マハーバーラタ 13.33.20-21)。また参照: (マハーバーラタ 13.35.17-18.
- ^
- サンスクリット語:
- Kamboja.Suraastra.Ksatriya.shreny.aadayovartasastra.upajiivinah|
- リッキヴィカ.ヴルジカ.マラカ.マドラカ.ククラ.クル.パンチャラ.アダヨ ラージャ.シャブダ.ウパジービナ||
- （カウティリヤ・アラタシャーストラ、2003 年 11 月 1 日）。
- ^ The Pathans、1958年、101ページ、オラフ・カロエ。
- ^ 参照: HM Elliot, History of India as told by its own Historians , Ed J. Dawson, p 426; SD Singh Charak, PURB No 1, 1970, p 2ff.
- ^ The Quarterly Review、1873年、537ページ、ウィリアム・ギフォード、ジョージ・ウォルター・プロセロ、ジョン・ギブソン・ロックハート、ジョン・マレー、ホイットウェル・エルウィン、ジョン・テイラー・コールリッジ、ローランド・エドマンド・プロセロ・アーンレ、ウィリアム・マクファーソン、ウィリアム・スミス。
- ^ アフガニスタンの民族誌に関する調査、1893年、75ページ、ヘンリー・ウォルター・ベリュー。
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- ^ インドの包括的な歴史、第2巻、p 118、ニルカンタ・シャストリ博士。
- ^ 関連項目: Ancient Kamboja、People & the Country、1981、p 278、These Kamboj People、1979、pp 119-20、KS Dardi など。
- ^ アシュヴァカとカンボジャの関係については、以下を参照: Historie du bouddhisme Indien, p 110, Dr E. Lammotte; East and West、1950 年、28 ページ、157-58、Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente、編集者、Giuseppe Tucci 教授、共同編集者 Mario Bussagli 教授、Lionello Lanciotti 教授。ヒンドゥー政治、ヒンドゥー・タイムズにおけるインド憲法史、1978 年、140 ページ、KP ジェイスワル博士。古代インドの政治史、1996 年、p 133 fn 6、pp 216-20、(解説、前掲書、p 576、fn 22)、HC Raychaudhury 博士、BN Mukerjee 博士。パンジャブの過去と現在、pp 9-10、ブッダ・パークシュ博士、パンジャブの歴史、第1巻、1997年、p 225、（編集者）LM・ジョシ博士、ファウジャ・シン博士、出版局、パンジャブ大学パティアラ、ラジャ・ポロス、1990年、出版Buareau、パンジャビ大学、パティアラ、古代カンボジャ、人々と国、1981 年、pp 271-72、278、JL カンボジ博士、これらのカンボジの人々、1979 年、pp 119、192、カンボジャ人、時代を超えて、2005 年、pp 129、218 -19、S キルパル シン。 JWマクリンドル博士は、現代のアフガニスタン、つまり玄奘三蔵のカオフ（カンブ）は古代カンボジャであったと述べ、またアフガンという名前は明らかにアリアノスのアサケノイであるアシャヴァカンに由来しているとも述べています（参照：アレクサンドラのインド侵攻、38ページ、メガステネスとアリアノス、トーマス・H・ホールディッチ卿は、彼の古典的著書『インドの門』102-03ページの中で、アスパシア人（アスパシオイ）は現代のカーフィルを代表すると書いている。しかし、現代のカーフィル、特にシア人は、 - 上流階級のカフィール (カモズ/カモジェ、カムトズ) などは、古代カンボジャ族の現代的な代表であると考えられています。