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東チャールキヤ朝（ヴェンギのチャールキヤ朝とも呼ばれる）は、 7世紀から12世紀にかけて南インドの一部を支配した王朝である。彼らはデカン高原のバダミのチャールキヤ朝の総督として始まった。その後、彼らは主権国家となり、現在のアーンドラ・プラデーシュ州のヴェンギ地方を紀元1001年頃まで支配した。
東チャールキヤ朝の首都は元々ピシュタプラ（現在のピタプラム）にあった。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]その後、ヴェンギ（現在のペダヴェギ、エルル近郊）に移され、さらにラージャマヘンドラヴァラム（現在のラージャムンドリー）に移された。ヴェンギにおける東チャールキヤ朝の5世紀の統治では、この地域が統一された全体として統合されただけでなく、統治後半にはテルグ文化、文学、詩、芸術が花開いた。彼らはチョーラ朝と婚姻関係にあった。 [ 5 ]
ヴェンギのチャールキヤ朝はバダミのチャールキヤ朝から分派した。バダミの支配者プラケーシン2世（西暦609年～642年）は、ヴィシュヌクンディナ王朝の残党を破り、デカン高原東部のヴェンギ地方を征服した。彼は西暦624年に弟のクブジャ・ヴィシュヌヴァルダナをこの新たに獲得した領土の総督に任命した[ 6 ] 。ヴィシュヌヴァルダナの副王領はその後、おそらくプラケーシンがヴァタピの戦いでパッラヴァ朝と戦って死んだ後に、独立した王国へと発展した[ 7 ]。このように、チャールキヤ朝は元々カンナダ語を話す人々であった[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]。
東チャールキヤ朝の祖であるクブジャ・ヴィシュヌヴァルダナのティンマプラム碑文によれば、彼らはマナヴィヤ・ゴートラに属し、カダンバ朝や西チャールキヤ朝と同様にハリトプトラ（ハリティーの息子）であった。[ 11 ] 11世紀以降、この王朝は伝説的な月の王朝起源を主張し始めた。この伝説によれば、この王朝はブッダ、プルラヴァ、パーンダヴァ、サタニカ、ウダヤナを経て月から子孫として生まれた。ウダヤナの59人の名もなき子孫がアヨーディヤーを統治した。彼らの子孫であるヴィジャヤディティヤは、ダクシナパタ（デカン）遠征中にトリロチャナ・パッラヴァとの戦いで殺された。彼の妊娠中の未亡人は、ムディヴェム（現在のジャマラマドゥグ）のヴィシュヌバッタ・ソマヤジに匿われた。彼女は息子に恩人にちなんでヴィシュヌヴァルダナと名付けた。少年が成長すると、女神ナンダ・バガヴァティの恩寵によりダクシナパタの支配者となった。 [ 12 ]
西暦641年から705年の間に、ジャヤシンハ1世とマンギ・ユヴァラージャを除く数人の王が非常に短い期間統治した。その後、家族間の争いと弱い統治者によって特徴づけられる不安の時代が続いた。その間、マルケードのラシュトラクータ朝はバダミの西チャールキヤ朝を追放した。ヴェンギの弱い統治者は、王国を何度も侵略したラシュトラクータ朝の挑戦に立ち向かわなければならなかった。西暦848年にグナガ・ヴィジャヤディティヤ3世が権力を握るまで、彼らを阻止できる東チャールキヤ朝の統治者はいなかった。当時のラシュトラクータ朝の統治者アモーガヴァルシャは彼を同盟者として扱い、アモーガヴァルシャの死後、ヴィジャヤディティヤは独立を宣言した。[ 13 ]
ラシュトラクータ朝の衰退後、かつて西チャールキヤ朝の属国であったカーカティヤ朝は、テランガーナ地方の他のチャールキヤ朝の従属国を抑圧して主権を掌握した。[ 14 ]
東チャールキヤ朝の宮廷は、初期の頃は基本的にバダミ共和国であり、世代が経つにつれて地元の勢力が強まり、ヴェンギ王国は独自の特色を発展させた。東チャールキヤ朝は、パッラヴァ朝、ラーシュトラクータ朝、チョーラ朝、カリヤーニのチャールキヤ朝と、友好的または敵対的を問わず、長く密接な関係を持っていたため、外部からの影響は依然として存在していた。[ 15 ]
東チャールキヤ朝の政府はヒンドゥー教の哲学に基づく君主制であった。碑文には、国家の伝統的な7つの構成要素（サプタンガ）と18のティルタ（官職）が言及されている。例えば、次の通りである。[ 17 ]
行政業務がどのように行われたかについての情報は一切ない。記録から知られている行政区分はヴィシャヤとコッタムである。カルマラシュトラとボヤ・コッタムはその例である。王令（土地や村の贈与を記録したもの）は、ナイヨギ・カヴァラバ（職務を示すものではない一般的な用語）と、贈与された村の住民であるグラメヤカに宛てられている。マンネヤも碑文の中で時折言及されている。彼らはさまざまな村で土地や収入の割り当てを受けていた。[ 18 ]
兄弟間の戦争や外国からの侵略が頻繁にこの地を混乱させた。領土は、エラマンチリ、ピタプラム、ムディゴンダなどの支配者の傍系貴族や、東チャールキヤ朝と婚姻関係で密接な関係にあるコナ・ハイハヤ、カラチュリ、コラヌ・サロンタ、チャギ、パリチェダ、コタ・ヴァムサ、ヴェラナドゥ、コンダパダマティなどの少数の家族によって所有される多くの小公国（領地）に分割され、忠誠心によって高い地位に昇格した家族もいた。ヴェンギの支配者が強大な時は、貴族は彼に忠誠を誓い貢物を納めたが、弱体化が明らかになると、王家に対する敵と手を組む準備ができた。[ 19 ]
ヴェンギ国の人口構成は多様であった。社会は世襲制のカースト制度に基づいていた。元々カーストを軽視していた仏教徒やジャイナ教徒でさえ、カースト制度を採用した。4つの伝統的なカーストの他に、ボヤ族やサヴァラ族（部族集団）のような小規模なコミュニティも存在した。[ 20 ]
バラモンは社会で高い尊敬を集めていた。彼らはヴェーダやシャーストラに精通しており、土地や金銭を贈与された。彼らは評議員、大臣、公務員などの高給の役職に就いていた。彼らは軍隊にも入隊し、中には高位の指揮官にまで昇り詰めた者もいた。クシャトリヤは支配階級であった。彼らの陰謀と戦闘への愛着が、2世紀にわたる内戦の原因となった。コマティ（ヴァイシャ）は繁栄した交易コミュニティであった。彼らがペヌゴンダ（西ゴダヴァリ）に本部を置き、17の拠点に支部を持つ強力なギルド（ナカラム）に組織されたのは、この時代のことである。政府には共同体問題担当大臣（サマヤ・マントリ）がいたようだ。シュードラは人口の大部分を占め、その中にはいくつかの下位カーストが存在した。軍隊は彼らのほとんどにキャリアを提供し、中にはサマンタ・ラージュやマンダリカの地位を得た者もいた。[ 21 ]
東チャールキヤ王国ではヒンドゥー教が主要な宗教であり、ヴィシュヌ派よりもシヴァ派が人気でした。チェブロルのマハセーナ寺院は、チェブロルからヴィジャヤワーダまで神像を行列させて戻る毎年恒例のジャトラで有名になりました。[ 22 ]支配者の中には、自らをパラマ・マヘーシュワラ（皇帝）と宣言した者もいました。仏教の宗教中心地は、やがてシヴァの巡礼地として大きな名声を得ました。ヴィジャヤディティヤ2世、ユッダマッラ1世、ヴィジャヤディティヤ3世、ビーマ1世などの東チャールキヤの支配者は、多くの寺院の建設に積極的に関心を示しました。踊り子や音楽家などの寺院の施設は、この時代には寺院が宗教的礼拝の中心であるだけでなく、美術の育成の場であったことを示しています。[ 23 ]
サタヴァーハナ朝時代に隆盛を誇った仏教は衰退期を迎えていた。[ 22 ]僧院は事実上廃墟と化していた。仏塔に納められた聖遺物への愛着から、少数の僧院が存続していた可能性もあるが、玄奘三蔵は3000人以上の僧侶が暮らす20以上の仏教僧院に気づいた。[ 20 ]
仏教とは異なり、ジャイナ教は人々から一定の支持を受け続けた。[ 22 ]これは、アンドラ地方の各地の廃墟となった村々に数多く残された廃墟となった像からも明らかである。碑文には、ジャイナ教寺院の建設や、君主や民衆による支援のための土地の寄進も記録されている。クブジャ・ヴィシュヌヴァルダナ、ヴィシュヌヴァルダナ3世、アンマ2世といった支配者たちはジャイナ教を庇護した。ヴィマラディティヤはマハーヴィーラの教義の信奉者となった。ヴィジャヤワーダ、ジェヌパドゥ、ペヌゴンダ（西ゴダヴァリ）、ムヌゴドゥは、この時代の有名なジャイナ教の中心地であった。[ 21 ]
初期のテルグ文学はこの時期に最盛期を迎えた。ジャヤシンハ1世のヴィッパルラ碑文とマンギ・ユヴァラージャのラクシュミプラム碑文は、西暦7世紀に発見された東チャールキヤ朝の最古のテルグ語碑文である。[ 24 ]
ヴェンギの初期東チャールキヤ朝の銅板碑文はサンスクリット語で書かれているが、アラダンカラム碑文のような一部の碑文はサンスクリット語とテルグ語で書かれている[ 24 ]。
テルグ語の詩は、9世紀後半にヴィジャヤディティヤ3世の軍司令官パンダランガのアッダンキ碑文、 カンドゥクル碑文、ダルマヴァラム碑文に初めて登場する。しかし、11世紀以前の文学作品は明確には知られていない。ナンナヤは11世紀半ばにラージャラージャ・ナレンドラの桂冠詩人であった。博識な学者であった彼は、ヴェーダ、シャーストラ、古代叙事詩に精通しており、マハーバーラタのテルグ語への翻訳に着手した。8つの言語に精通していたナラヤナ・バッタが彼の努力を支援した。未完成ではあるが、彼の作品はテルグ文学の傑作として高く評価されている。[ 25 ]
東チャールキヤ朝の創始者であるクブジャ・ヴィシュヌヴァルダナは、チャールキヤ王プラケーシン2世の兄弟であった。そのため、チャールキヤ朝はカルナータカ地方とアーンドラ地方の両方を統治し、テルグ語も保護した。これがカンナダ文学との密接な関係につながった可能性が非常に高い。同時代のテルグ語作家の多くはカンナダ語でも執筆しており、ナンナヤ・バッタの『バーラタ』には、カンナダ語作品に特有の韻律とされるアッカラが含まれている。同じ韻律は、ユダマッラのベズワダ碑文にも見られる。別の碑文には、ナンナヤ・バッタの『バーラタ』の編纂を手伝ったナラヤナ・バッタがカンナダ語の詩人であり、1053年にその貢献に対してラージャラージャ・ナレンドラから村を与えられたと記されている。カンナダ語の詩人、アディカビ パンパとナーガヴァルマ 1 世もヴェンギ出身の家族の出身です。[ 26 ]
王国でシヴァ信仰が広く普及していたため、東チャールキヤ朝の王たちは大規模な寺院建設に着手した。ヴィジャヤディティヤ2世は108の寺院を建設したとされている。ユッダマッラ1世はヴィジャヤワーダにカルティケーヤ寺院を建立した。ビーマ1世は有名なドラクシャラマ寺院とチャールキヤ・ビーマヴァラム（サマルコット）寺院を建立した。ラージャラージャ・ナレンドラはカリディンディ（西ゴダヴァリ）に3つの記念祠を建立した。東チャールキヤ朝は、パッラヴァ朝とチャールキヤ朝の伝統を受け継ぎ、独自の建築様式を発展させた。これはパンチャラマ寺院（特にドラクシャラマ寺院）やビッカヴォル寺院に見られる。ビッカヴォルのゴリンゲスヴァラ寺院には、アルダナリスヴァラ、シヴァ、ヴィシュヌ、アグニ、チャームンディ、スーリヤなどの神々の豊かな彫刻がいくつかあります。[ 27 ]
アンバプラム洞窟寺院は、 7世紀に東チャールキヤ朝によって建設されたジャイナ教の洞窟寺院です。西暦7世紀から8世紀にかけて、アンバプラムとアダヴィネッカラムの丘陵に合計5つのジャイナ教の洞窟が建設されました。[ 28 ] [ 29 ]
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