ズンビル王朝

西暦643～644年頃、アラブ人は初めてシスタンを襲撃し、その後南西からテュルク系民族の領土への攻撃を開始した。^{[ 18 ]}

西暦653年から654年にかけて、ラシードゥン・カリフ国の将軍アブド・アル・ラフマン・イブン・サムラに率いられた約6,000人のアラブ軍がザミンダワールのズーンの聖廟に到着した。サムラは「偶像の手を折って、その目にあたるルビーを抜き取り、シースタンのマルズバーンに神の無価値さを納得させようとした」と伝えられている。^{[ 19 ]}サムラはマルズバーンに「私の意図は、この偶像は害も益も及ぼさないことを示すことだった」と説明した。^{[ 20 ]}

西暦665年頃、ウマイヤ朝カリフ国の将軍でありシジスタンのカリフ総督であったアブド・アル・ラフマン・イブン・サムラ率いるアラブ軍が初めてカブールを占領し、ネザク・フン族を著しく弱体化させた。^{[ 1 ] [ 21 ] [ 18 ]}しかし、テュルク系支配者バルハ・テギンはすぐに反攻を開始し、アラブ軍を撃退してカブールとザブリスタン（ガズニ周辺）の地域、そしてカンダハルに至るアラコシア地方を奪還し、西暦665年頃にテュルク・シャーヒー朝という新たな王朝を建国した。 ^{[ 18 ] [ 22 ]}

ルトビルは彼の時代に存在していたことが初めて言及されており、アラビア語の文献における彼の最古の言及は西暦666年に遡る。^{[ 23 ]}ルトビルはバルハ・テギンの兄弟または甥であった可能性があり、バルハ・テギンがガル・イルチからその地域を征服した後、ザブリスタンの総督に任命された可能性がある。^{[ 8 ] [ 24 ] [ 5 ]}

アブドゥル・ラフマン・イブン・サムラがシスタン総督の座を追われた後、ルトビルとカブール王はアラブ人に対して共に戦った。ラビ・イブン・ジヤード・アル＝ハリシは西暦671年に総督に就任すると、ボストでルトビルを攻撃し、彼をアル＝ルクハジに追いやった。^{[ 8 ]}ラビの後継者であるウバイド・アッラー・イブン・アビ・バクラは西暦673年に任命されると戦争を続け、ルトビルはカブールとザブルの両方について和平条約を交渉し、シスタン総督はこれらの領土の支配権をルトビルとカブール王が認めた。^{[ 8 ]}

中国の史料には、特に西暦720年から738年までの数年間ザブリスタンを統治したシケルまたはジギル（中国語: 誓屈爾Shìqū'ér ）など、数人のズンビルの支配者の名前が挙げられている。 ^{[ 41 ]}唐書の中国の記述では、西暦710年から720年頃にザブリスタン（中国語: 誓䫻Shìyù ）がカブール・シャーの属国であったこと、そして西暦720年に「シケル」という名のズンビルの支配者が中国の宮廷に認められたことが述べられている。^{[ 42 ] [ 43 ]}シケルは葛達羅支頡利發（中国語: 葛達羅支頡利發）の称号を与えられた。この抜粋にある「葛罗达支」（中国語: 葛罗达支、中期中国語ではkat-la-dat-tcǐe と発音）は、民族名Khalajの音訳であると考えられている。^{[ 44 ]} Xielifaはトルコ語の「Iltäbär」の中国語の音訳として知られているため、Shiquer は「Khalaj の Iltäbär」であった: ^{[ 45 ]}

トゥジュエ（トルコ人）、ジビン、トゥホオルオ（トハリスタン）の人々は、この国［ザブリスタン］に共に暮らしている。ジビンは彼らの中から若者を募り、ダシ（アラブ人）から国を守った。彼らは景雲元年（710年）に唐に使者を送り、贈り物を献上した。その後、彼らはジビンに服従した。開元八年（720年）、皇帝はゲダロウジ（「ハラジ」）シエリファ（「イルタバル」）シケルの即位を承認した。彼らの使者は天宝年間（742～756年）まで何度か宮廷を訪れた。

西暦726年、朝鮮の仏教僧である恵祖がザブール国を訪れ、カブールとザブールは仏教を信仰するテュルク系の王によって統治されていたと記録した。彼によると、カブールの王はザブールの王の叔父であった。^{[ 47 ]}

カピサからさらに西へ旅し、7日後にザブリスタンという国に到着した。そこの人々は、この国をシェフロサタナと呼んでいる。住民は胡族で、王と騎兵はトルコ人である。王はカピサ王の甥で、自ら部族とこの国に駐屯する騎兵を統率している。この国は他の国、ましてや叔父の支配下にもない。王と首長はトルコ人だが、三宝を非常に崇拝している。多くの僧院と僧侶がいる。大乗仏教が信仰されている。シャトゥオカンという偉大なトルコ人の首長がおり、年に一度、王の所有する金銀をはるかに上回る金銀を奉納する。この地の服装、習慣、産物はカピサのものと似ているが、言語は異なる。

中国の芸術的影響は、当時のズンビル朝時代の芸術作品にも見られ、テペ・サルダールの仏教寺院にもその影響が表れている。西暦680年から720年の間に、本質的にはグプタ朝以降のインドの様式が中国の様式的影響と融合し始め、仏教美術作品には「中国風」の要素が見られるようになった。^{[ 50 ]}

本格的な「中国期」は西暦720年から750年の期間に該当し、これはアラブ征服前の仏教遺跡の建設と装飾の最後の主要な段階に相当する。^{[ 51 ]}この建設期間は、おそらくザブル地域の同時代の支配者で、おそらく近隣のカブールのトルコ系シャーヒーと同じ民族でズンビルの一員であったアルキス^{[ 36 ] 、または彼の後継者[ 51} ]の庇護によって特徴づけられた。この期間には、彫像の顔のタイプに顕著な変化が見られ、以前の時期の中国・インドの特徴は唐王朝の様式に著しく近づき、明らかに唐の原型に従っている。^{[ 51 ]このような現象は}アジナ・テペ遺跡でも見られる。^{[ 51 ]}武昭皇女の治世（西暦 624～705 年）には中国で仏教が特に盛んだったと考えられており、中国の巡礼者がアフガニスタンやインドへ何度か派遣されたことに加え、700 年頃から中国の僧侶がガズニーに定住した。 ^{[ 51 ]}この活動は、7 世紀から 8 世紀にかけての新疆における寺院の活発な発展を反映しており、当時の西中央アジアにおける仏教王国の広範な領土的統一性を際立たせている。これは、活発な交流と中国仏教および芸術様式の西方への影響に基づいている。^{[ 51 ]}

安史の乱以降、中国の芸術様式の影響は消え去った。

西暦815年、カリフ・アル・マアムーン率いるアッバース朝は、トルコ・シャーヒー朝のカブール支族を破った。これは実質的には政治的な報復であった。大アッバース朝内戦（西暦811～819年）に乗じて、アラブの史料では「パティ・ドゥミ」と呼ばれるトルコ・シャーヒー朝の支配者がホラーサーンの一部を侵略したのである。^{[ 59 ] [ 60 ]}トルコ・シャーヒー朝はイスラム教に改宗するだけでなく、重要な都市や地域を割譲しなければならなかった。^{[ 59 ]}その後すぐに、カリフ国がインダス川に到達し、決定的な敗北を喫したガンダーラ支族に対する別の遠征が行われたようだ。^{[ 59 ]}西暦822年、ヒンドゥー・シャーヒー朝という新たな王朝がガンダーラとカブールを支配した。^{[ 59 ]}ズンビル族はアル・マアムーンの襲撃の影響を受けず、その後約20年間統治を続け、最終的に紛争に巻き込まれて滅亡した。^{[ 59 ]}

しかし、他の学者たちはズンをササン朝ゾロアスター教の時間の神であるズルヴァーンと結びつけている。

「ジュナの起源に関して、玄奘は、最初はカピサに、後に「遠く」からベグラムに、そして後にザブルに移されたと述べているだけである。誰がいつジュナをもたらしたかについては意見が一致していない。ジュナをササン朝のズルヴァーンと同一視することで、ジュナまたはズルヴァーンの信仰は、イランの歴史と宗教的発展のより広い文脈で見ることができる。ジュナは、ズルヴァーンと同様に、おそらく「時間の神」を表しており、これはゾロアスター教の異端であり、アケメネス朝後半に導入された宗教改革への対応として生まれた。この神のコスモポリタンな性質は、アフガニスタンのイスラム化以前にこの地域で実践されていた多様な宗教と一致している。」^{[ 67 ]}

グルマンSによれば、アフガニスタンの信者たちは、おそらく最初はゾロアスター教徒であった。ジュンとその信者についての記述は、870年にザブリスタンのジュンビル王朝が滅亡した際に途絶えた。イブン・アティールによれば、その信者たちはイスラム教を受け入れた。^{[ 67 ]}

N. シムズ＝ウィリアムズによれば：^{[ 15 ]}

「Zhunという名前は、イラン語のZurwanに由来する可能性は十分にある。」

ウルフ・イェーガーは次のように述べている。「『Zhun』は古代イランの時間の神『Zurwan』の名前として解釈すべきである。」^{[ 15 ]}