母系性

母系制とは、女性の家系を通じて血縁関係をたどることです。また、各人が母系、つまり母親の家系と同一視され、財産や称号の継承を伴う社会システムとも関連があります。母系とは、女性の祖先から男女を問わず子孫に至る家系で、その間のすべての世代の個人が母親です。母系血統システムでは、個人は母親と同じ血統グループに属するとみなされます。この古代の母系血統パターンは、姓の由来となる、現在より一般的な父系血統パターンとは対照的です。歴史上の貴族の母系は、父系または「男系」の祖先に対応して、エナティック祖先または子宮祖先とも呼ばれていました。

19世紀後半、ルイス・H・モーガンの影響力の大きい著書『古代社会』に従って、先史学者や人類学者のほとんどが、人類の初期の親族関係はどこでも母系であったと信じていました。^{[1]この考えは、}フリードリヒ・エンゲルスが『家族・私有財産および国家の起源』で 取り上げました。人類の最も初期の家庭制度は家族ではなく母系の氏族であるというモーガン=エンゲルスの理論は、すぐに共産主義正統派に組み込まれました。これに反発して、20世紀の社会人類学者のほとんどが母系優先の理論は支持できないと考えましたが、^{[2] [3]} 1970年代から1980年代にかけて、さまざまなフェミニスト学者がこの理論を復活させようと試みました。^[4]

近年、進化生物学者、遺伝学者、古人類学者がこの問題を再評価しており、その多くが遺伝学的証拠やその他の証拠から、初期の人類の血縁関係は結局は母系だった可能性があるとしている。^{[5] [6] [7] [8]}重要な間接的証拠の1つは、サハラ以南のアフリカの狩猟採集民の女性は、結婚後、夫の家族ではなく、自分の母親や他の出生親族と一緒に住むことを何千年もの間選択してきたことを示唆する遺伝データである。^[9]もう一つの論点は、姉妹とその母親が育児を手伝い合う場合、家系は父系ではなく母系になる傾向があるというものである。^[10]生物人類学者の間では、協力的な育児が、異常に大きい人間の脳と人間特有の心理の進化を可能にする上で決定的に重要な発達であったという点について、現在では広く合意されている。^{[11]一方で、}母系居住や父系居住の普遍性を主張する人々の主張に反論する人々もおり、狩猟採集社会は柔軟な共存関係を持ち、多居住を実践しているため、男性も女性も一緒に住む相手を選ぶ権利があり、より平等な社会につながると指摘している。^{[12] [13]}あるデータによると、牧畜民や農民は父系居住に強く惹かれるため、非ピグミーの間では父系居住は一般的な現象である。^[14]しかし、狩猟採集民の中には、農民ほど父系居住が一般的でない者もいる。そのため、例えば、ビアカ族やベンゼン族を含むアカ族のピグミー族では、若い夫婦は第一子が生まれた後、通常、夫のキャンプに定住する。^[15]しかし、夫は妻のコミュニティに留まり、兄弟姉妹の1人が彼に加わることができる。これは花嫁奉仕が実践されている社会でも、他のどの社会でも起こり得る。上記のデータによると、狩猟採集社会における親族関係と居住地は複雑で多面的であると述べる科学者もいる。例えば、過去のデータ（あまり信頼性が高くなかった）を再確認すると、研究者らはグループの約40％が二居住、22.9％が母系居住、25％が父系居住であったと指摘している。^[16]また、多くの科学者が多居住を主張し、例外的な母系居住（母系性）や父系居住（父系性）の概念を否定している。^{[12] [17]}

母系 姓は、今日の姓の中で最も一般的なパターンである、父から息子に受け継がれるより馴染みのある父系姓とは対照的に、母から娘に受け継がれる姓です。明確さと簡潔さのため、科学用語である父系姓と母系姓は通常、 patrinameとmatrinameと略されます。^[18]

イスラム以前のアラビアでは、ごく限られた数のアラビア民族（まずイエメンのアモリ人、北アラビアのナバテア人の一部層）において、母系制が存在したという証拠があるようだ。 ^[19]

南アフリカの近代的な例としては、母系長子相続の文化における雨の女王の地位の継承順位が挙げられる。王朝の血統は女性の家系で数えられるだけでなく、女性だけが継承資格を持つ。^[20]

一部の伝統的な社会や文化では、集団のメンバーシップは 母系継承されていた（以下のリストでイタリック体で示されている場合、現在もそうである）。例としては、北アメリカのチェロキー族、チョクトー族、ギトクサン族、ハイダ族、ホピ族、イロコイ族、レナペ族、ナバホ族、トリンギット族、コスタリカのカベカル族、ブリブリ族、パナマのナソ族、クナ族、南アメリカのコギ族、ワユウ族、カリブ族、インドネシア西スマトラ島とマレーシアネグリ・スンビラン州のミナンカバウ族、メラネシアのトロブリアンダー族、ドブ族、ナゴビシ族、ケララ州のナイル族、一部のティヤ族、イスラム教徒、南インドのカルナータカ州のモガヴィーラ族、ビラヴァ族、バント族などがある。インド北東部とバングラデシュのメガーラヤ州のカシ族、ジャインティア族、ガロ族、ブータンのンガロップ族とシャルチョップ族、中国のモソ族、東南アジアのカヤー族、スコットランドのピクティ族、スペインとフランスのバスク族、日本のアイヌ族、ガーナのアシャンティ族、ボノ族、アクワム族、ファンテ族を含むアカン族、南中央アフリカのいわゆる「母系地帯」のほとんどのグループ、エジプト南部とスーダンのヌビア人、西アフリカと北アフリカのトゥアレグ族、セネガル、ガンビア、モーリタニアのセレール族。

この記事の文化例のほとんどは、（母系の）氏族に基づいています。どの氏族にも、1 つまたは複数の子孫グループまたは家族グループが含まれる可能性があります。つまり、どの母系氏族も、1 人または複数、あるいは多数の無関係な女性の祖先の子孫である可能性があります。また、文化パターンの 1 つとして、このような子孫グループにはそれぞれ独自の姓または名字がある可能性があります。ただし、次の 2 つの文化例はそれぞれ異なるパターンに従っています。

例 1.ミナンカバウ族(母系) の氏族文化の人々は姓すら持っていません。この文化については以下のセクションを参照してください。対照的に、氏族名は持っていますが、これはメンバーの名前には含まれていませんが、生活の中で重要です。代わりに、名前は単に名です。

例2：（母系）氏族文化であるアカン族（以下の独自のセクションを参照）のメンバーも母系の姓を持たず、同様に彼らの重要な氏族名は名前に含まれません。しかし、メンバーの名前には一般的に姓と呼ばれるセカンドネームが含まれますが、これは父親または母親からすべての子供に家族名として定期的に受け継がれるものではありません。^[21]

ある文化が氏族名を名前に含め、それをその子孫グループのすべての子供に日常的に受け継いでいた場合、その名前は自動的にその子孫グループ（および氏族内の他のすべての子孫グループ）の姓または名字になることに注意してください。

どの文化でも母親が自分の子どもの面倒を見るのが普通だが、母系文化の中には「叔父」が甥や姪の面倒を見るところもある。つまり、社会的父親は叔父である。父親と生殖者の役割の間には必ずしも関連はない。多くの母系文化、特に居住地も母方居住であるところでは、男性は自分が父親となった子どもではなく、姉妹の子どもに対して後見権を行使する。姉妹の子どもは「自分の血のつながった子ども」と見なされる。これらの子どもの生物学的父親は、母親の兄弟であり、したがって世話役である叔父とは異なり、愛情深く感情的に親密であったとしても、ある意味では子どもにとって「他人」である。^[22]

スティーブン・ピンカー（クリステン・ホークス）によれば、狩猟採集民集団の中では、母系居住社会の方が父系居住社会よりも女児殺害を犯す可能性が低いという。^[23]

約2000万人のアカン族がアフリカ、特にガーナとコートジボワールに住んでいます。(そのサブグループであるアシャンティ族(別名アシャンティ、アクエム、ボノ、ファンテ、アクワム)も参照)。すべてではないものの、多くのアカン族は今でも(2001年) ^{[24] [25]伝統的な母系の慣習を守り、以下のように伝統的な}大家族の世帯で暮らしています。伝統的なアカン族の経済、政治、社会組織は母系の血統に基づいており、これが相続と継承の基礎となっています。血統とは、特定の先祖から母系の血統でつながったすべてのものと定義されます。いくつかの血統は、首長と長老会議が率いる政治単位にグループ化され、各首長は選出された血統の長であり、その血統自体が複数の大家族世帯を含む場合があります。したがって、公職は血統に付与され、土地所有権やその他の血統財産も同様に血統に付与されます。言い換えれば、血統財産は母系の親族によってのみ継承される。^{[24] [26]}

「相続を支配する原則は、性別、世代、年齢を強調する。つまり、男性は女性より優先され、年長者は年少者より優先される。」女性の兄弟がいる場合、世代の年長者を考慮して、兄弟の家系が尽きてから、家系の財産を相続する権利が姉妹の息子の次の年長の世代に渡されることが規定される。最後に、「すべての可能な男性の相続人が尽きたとき」に、女性が相続できる。^[27]

各血統は、その構成員が耕作する血統の土地を管理し、祖先を崇拝するために共同で機能し、構成員の結婚を監督し、構成員間の内部紛争を解決します。^[28]

上記の政治単位は、同様に、アドゥアナ、アゴナ、アサキリ、アセニエ、アソナ、ブレトゥオ、エクオナ、オヨコという、アブスア（氏族に似たもの）と呼ばれる8つの大きなグループに分類される。各アブスアのメンバーは、全員が同じ古代の祖先の子孫であるという信念によって団結している。同じアブスアのメンバー間の結婚は禁じられている。性別や結婚に関係なく、人は母親の家系、政治単位、アブスアを継承するか、生涯そのメンバーとなる。メンバーとその配偶者は異なるアブスアに属し、母親と子供は同じ世帯に住み働き、夫/父親は別の世帯に住み働くことに留意されたい。^{[24] [26]}

アカン族に関するさらなる情報源^[27]によると、「男性は母親の兄弟（wɔfa）とは強い関係にあるが、父親の兄弟とは弱い関係にすぎない。これは、母親と子供の絆が父親と子供の絆よりもはるかに強い可能性が高い一夫多妻制の社会の文脈で見なければならない。その結果、相続では、男性の甥（姉妹の息子）が自分の息子よりも優先される。したがって、叔父と甥の関係が優位に立つ。」^[27]

アカン文化のその他の側面は、母系ではなく父系で決定されます。父系のNtoro (魂を意味する) グループは 12 あり、誰もが父親の Ntoro グループに属しますが、母親の家族の血統やアブスアには属しません。父系の Ntoro グループにはそれぞれ独自の姓、^[29]タブー、儀式的な浄化、エチケットがあります。^[26]

最近の（2001年）本^[24]は、アカン族に関する最新情報を次のように伝えている。一部の家族は、上記のアブスア構造から核家族へと移行している。^[30]住宅、育児、教育、日々の仕事、高齢者介護などは、特に都市部では、アブスアや氏族ではなく、個々の家族によって処理される。 ^[31]上記のアブスア内での結婚に関するタブーは無視されることもあるが、「氏族のメンバーシップ」は依然として重要であり、^[30]多くの人々が依然として上記のアブスアの枠組みの中で生活している。 ^[24]

グラン・カナリア島のベルベル人住民は、カナリア諸島とその住民であるグアンチェ族がスペイン人に征服された頃には母系社会を形成していた。 ^[32]

セネガル、ガンビア、モーリタニアのセレール人は父系（セレール語でsimanGol ^[33]）および母系（tim ^{[34] ）である。セレールには複数の}母系氏族と女家長がいる。これらの女家長には、ファティム・ベイエ（1335）やンドイエ・デンバ（1367）がおり、彼らはワロ（セネガル）で王朝にもなったジョース母系氏族の女家長である。ゲロワール族など、一部の母系氏族または母系氏族は、セレールの中世および王朝の歴史の一部をなしている。最も尊敬されている氏族はかなり古く、セレールの古代史の一部をなしている傾向がある。これらのプロトセレール氏族は、セレールの宗教と神話において大きな意味を持っている。これらの原始セレール族の母系氏族には、セガンドゥム族やカガウ族などが含まれており、その歴史的記録はセレール族の宗教、神話、伝統の中に刻まれている。^[35]

セレール文化では、相続は母系と父系の両方である。^[36]それはすべて、相続される資産、つまり資産が父系の資産（父系の相続を必要とするもの [ kucarla ^{] [36]}）か、母系の資産（母系の相続を必要とするもの [ den yaay ^{] [34]}またはƭeen yaay ^{[36] ）かによって決まる。これらの母系の資産（宝石、土地、家畜、設備、家具など）の実際の取り扱いについては、上記の主要記事の1つにある}「トコールの役割」のサブセクションで説明されている。

トゥアレグ族（アラビア語：طوارق、フランス語ではTouareg、英語ではTwaregと綴られることもある）は、ニジェール、マリ、アルジェリアを含む北アフリカのいくつかの国にまたがる大規模なベルベル人民族連合である。トゥアレグ族は氏族を基盤とし、^[37]（2007年現在でも）「大部分が母系制」である。^{[37] [38] [39]}トゥアレグ族はイスラム教徒だが、母系制を含む既存の信仰が「かなり」混ざっている。^{[37] [39]}

トゥアレグ族の女性は、アラブ人や他のベルベル人部族と比べて、社会の中で高い地位を享受している。トゥアレグ族の社会的地位は女性を通じて受け継がれ、居住地は母系であることが多い。^[38]ほとんどの女性は読み書きができたが、ほとんどの男性は文盲で、主に家畜の飼育やその他の男性の活動に従事していた。^[38]家畜やその他の動産は女性の所有物であったが、個人財産は性別に関係なく所有され、相続された。^[38]他のほとんどのイスラム文化グループとは対照的に、男性はベールを着用するが、女性は着用しない。^{[37] [39]この習慣については、トゥアレグ族の記事の}衣服のセクションでより詳しく論じられており、サハラ砂漠を横断する際に吹き付ける砂から身を守るために必要なものである可能性があると述べられている。^[40]

ブラジルとボリビアのボロロ族は母系氏族で生活しており、夫は妻の親族と一緒に暮らすために移住する。

コスタリカとパナマのブリブリ族の氏族制度は母系制です。つまり、子供の氏族は母親が属する氏族によって決まります。土地を相続できるのは女性だけです。

コスタリカのカベカル族の社会組織は、母親が世帯主となる母系氏族に基づいています。それぞれの母系氏族は結婚の可能性を管理し、土地の所有権を規制し、その構成員の財産相続を決定します。

パナマとコロンビアのグナ族の伝統文化では、家族は母系かつ母方居住型であり、新郎は新婦の家族の一員となる。新郎は新婦の姓を名乗る。

アリス・シュレーゲルによれば、ホピ族（現在はアリゾナ州北東部のホピ族居留地）は「ジェンダー・イデオロギーとして女性優位主義を持ち、性平等という社会的現実の中で機能していた」^[41] 。ルボウ（シュレーゲルの研究に基づく）によれば、ホピ族では「ジェンダーの役割は平等であり、どちらの性別も劣っているわけではない」^[42]。ルボウは、ホピ族の女性は「政治的意思決定に完全に参加している」と結論付けた。^[43]。シュレーゲルによれば、「ホピ族はもはやここで説明されているような生活を送っていない」^[44]、「女性優位主義の態度は薄れつつある」 [ ^44] 。シュレーゲルは、ホピ族は「母系社会だったし、今もそうだ」^[45]、「家庭は母系居住制だった」^{[45]と述べた。}

シュレーゲルは、女性の優位性があった理由として、ホピ族は「生命は最高の善であり、女性原理は女性と母なる大地で活性化され、その源泉である」^[46]と信じていたこと、ホピ族は「互角の隣国と絶えず戦争をしている状態ではなかった」^[47 ]こと、「常備軍を持っていなかった」^[47]ため「ホピ族には男性の優位性への刺激がなかった」^[47]こと、その中で、女性が氏族や家庭の制度の中心であり、「経済・社会システムの中で優位であった（政治・儀式システムの中で男性が優位であったのとは対照的）」^[47]こと、例えば氏族の母は、土地の分配が不公平だと感じた場合、男性による土地の分配を覆す権限を持っていたことを挙げている。^[46]「対抗する...強く中央集権化された男性中心の政治構造」^[46]

イロコイ連邦またはリーグは、アメリカ合衆国が国家となる前に5つから6つのアメリカ先住民ハウデノサニー族の国家または部族を統合したもので、平和を束縛する偉大な法則によって運営されていた。^この法則により、女性は母系の権利を保持し、戦争を続けるかどうかの決定を含むリーグの政治的意思決定に参加することができ、母権制^[49]または「女性支配制」^[50]であった可能性がある。この法則の施行日は不明である。リーグはおよそ1000年から1450年に結成されたが、法則は1880年頃まで口頭で伝えられていた。 ^[51]リーグは現在も存在している。

ワイアンドット族やメヘリン族など、イロコイ語を話す他の民族は、イロコイ連盟に所属したことはなかったが、伝統的に母系家族構造を維持してきた。

コロンビア北部のコギ族は双系相続を実践しており、特定の権利、名前、または関係は母系で受け継がれます。

現在のニュージャージー州は、ネイティブアメリカンが 1 万年にわたって居住していた土地で、レナペ族の氏族が管理し、農業、漁業、狩猟を行っていました。彼らの文化は、母系農業と移動狩猟社会というパターンで、母系氏族の領土に固定されたが永続的ではない集落で維持されていました。男性のリーダーシップは母系で継承され、女性の長老たちは、気に入らないリーダーを排除する権限を持っていました。

村落は、土壌の肥沃度が低下した際に部族が新たな土地を耕作したり、季節ごとに漁場や狩猟場を移動したりするたびに、設立され、移転された。この地域は 1614 年にオランダ領ニューネーデルラント州の一部であると主張され、西への自然の道を利用して毛皮の取引が活発に行われていたが、レナペ族が現在のジャージー シティより先への永住を阻止した。

「これらのインディアンについて最初に記録した初期のヨーロッパ人は、母系社会組織が馴染みがなく、不可解だと感じました。その結果、初期の記録は初期のレナペ社会についての「手がかり」に満ちていますが、通常は、自分が見ているものを完全に理解していない観察者によって書かれました。」^[52]

アメリカ合衆国北部グレートプレーンズに住むマンダン族は、歴史的に母系大家族の集落で暮らしていました。

パナマとコスタリカのナソ族（テリベ族またはテラバ族）は、伝統的に男系で王権が継承されてきたものの、自らを母系社会であると表現している。

アメリカ南西部のナバホ族は母系社会で、血縁関係、子供、家畜、家族の歴史は女性を通じて受け継がれます。結婚すると、花婿は花嫁の家族と一緒に暮らすようになります。子供たちも母親の一族から生まれ、女性の家族のホーガンに住んでいます。

アラスカとカナダのタナナ川流域の先住民であるタナナ・アサバスカ族は、伝統的に母系制の半遊牧民集団で生活していました。

ポウハタン族とツェナコマカ族の他の部族は、ポウハタン連邦としても知られ、男性優先の母系年長者制を実践しており、現在の世代では兄弟が姉妹より優先され（ただし、兄弟がいない場合は姉妹が継承する）、最年長の女性の家系を通じて次の世代に継承されます。ジェームズタウンのジョン・スミスは『バージニアの地図』 の中で次のように説明しています。

彼（ポウハタン族長）の王国は、息子や子供たちには受け継がれない。まずは彼の兄弟たち、すなわちオピチャパン、オペチャンカノー、カタトーに受け継がれ、彼らが亡くなった後は姉妹たちに受け継がれる。まず長女に、次に残りの者たちに受け継がれ、その後は長女の男女の相続人に受け継がれるが、男性の相続人には決して受け継がれない。^[53]

上クスコクウィム族は上クスコクウィム川流域の先住民です。彼らは下クスコクウィム川流域の言語よりもタナナ語に近いアサバスカ語を話します。彼らは伝統的に狩猟採集民であり、母系半遊牧民集団で暮らしていました。

コロンビアとベネズエラのワユ族は、父系関係を背景に母系の氏族で暮らしています。

もともと中国の姓は母系で受け継がれていましたが^[54]、商王朝（紀元前1600年から1046年）の頃には父系になりました^{[55] 。}

考古学的データは、中国の新石器時代（紀元前7000年から2000年）に、中国の母系氏族が父系氏族の移行期を経て、通常の父系家族に進化したという説を裏付けている。 ^{[55]証拠には、初期新石器時代の}仰韶文化における若い女性の「豪華な装飾の」墓がいくつか含まれており、この文化では他の複数の集団埋葬が母系氏族文化を暗示している。 [ ^55]後期新石器時代に向けて、埋葬が明らかにカップルのものであり、「家父長制の反映」であった頃、推定される首長の埋葬がますます精巧になったことが報告されている。^[55]

中国南西部のモソ族（ナ族）などの比較的孤立した少数民族は、高度に母系制をとっています。

国家憲法で指定部族として認められているコミュニティの中には、「母系制や母系社会であるものもある」^[56]「そのため、より平等主義的であることが知られている」^[57] 。南インドのいくつかのヒンドゥー教徒コミュニティは母系制を実践しており、特にケララ州のナイル^{[58] [59]} (またはナヤール) とティヤ^[60]、カルナタカ州のブント族とビラヴァ族がそうである。相続制度はナイル族のコミュニティではマルマッカタヤム、ブント族とビラヴァ族のコミュニティではアリヤサンタナと呼ばれ、両コミュニティは氏族に細分化されていた。この制度は、インド西洋史の記録では女性に自由と財産権を与えた数少ない伝統的制度の1つであるという点で例外的であった。

母系制では、家族はタラヴァドゥに一緒に住んでいて、そのタラヴァドゥは母親、その兄弟と妹、そしてその子供たちで構成されていました。最年長の男性メンバーはカラナヴァルと呼ばれ、世帯主として家族の財産を管理していました。家系は母親を通じてたどられ、子供たちは母親の家族に属していました。昔は、姓は母方のものでした。家族の財産はすべて共同所有でした。分割の場合には、子供たちの持ち分は母親の持ち分と合算されました。カラナヴァルの財産は、自分の息子ではなく、妹の息子によって相続されました。(詳細については、記事「ナイルとアンバラヴァシ」および「バンツとビラヴァ」を参照してください。)アミタブ・ゴーシュは、南インド沿岸のコミュニティには他にも多数の母系継承システムがあったが、ナイル家は「母系制に関する人類学文献において比類のない傑出した地位を獲得した」と述べています。^[61]

インド北東部のメガーラヤ州では、カシ族、ガロ族、ジャインティア族の間で、末娘が両親の財産を相続し、両親の世話を引き継ぐという母系制の伝統が長く続いています。^[62]

インドネシアのミナンカバウ族の母系氏族文化では、結婚やその他の文化関連の行事において氏族名が重要である。[ 63 ^{] [64] [65]}全く血縁関係のない二人が同じ氏族名を持つ場合、彼らは同じ氏族の母親から来たとみなされるため（遠くの村から来た場合を除く）、結婚することはできない。同様に、インドネシアのどこであれ、ミナン族が同じ氏族名を持つ全く見知らぬ人に出会った場合、理論的には遠い親戚のように感じることが期待できる。^[66]ミナン族には姓がなく、重要な氏族名が名前に含まれることもなく、名が唯一の名前である。^[67]

ミナン族は世界最大の母系社会/文化/民族グループの一つで、インドネシアの西スマトラ州に400万人、その他主にインドネシアに約400万人の人口を抱えている。ミナン族は母系社会の伝統と「イスラム教への献身」で国内でよく知られているが、イスラム教は「父系制」であるはずである。^[63]アダットと呼ばれる彼らの伝統的な慣習の複合体と彼らの宗教との間のこのよく知られた妥協は、実際には1821年から1837年にかけてのミナンカバウのパドリ戦争を終わらせるために考え出されたものである。^[63]

ミナンカバウ族は、女性相続による母系文化の代表的な例です。イスラム教の補完主義的背景を持ち、宗教的および政治的権力の地位に女性よりも多くの男性が就いています。相続と所有権は母から娘へと受け継がれます。^[68]

ミナンカバウの他に、インドネシアの他のいくつかの民族も母系であり、ミナンカバウと同様の文化を持っています。彼らはスク・メラユ・ベビラン、スク・クブ、そしてケリンチの人々です。スク・メラユ・ベビランは、リアウ州クアンタン・シンギンギ県（クアンシンとしても知られる）のコタ・テルク・クアンタンに住んでいます。彼らはミナン族と似た文化を持っています。スク・クブ族はジャンビと南スマトラに住んでいます。その数は約20万人です。スク・ケリンチの人々は主にジャンビのケリンチ県に住んでいます。その数は約30万人^[要出典]

母系制は主流のソラニ族、ザザ族、フェイリ族、ゴラニ族、アレヴィ族の クルド人の間では時折実践されていたが、非アレヴィ族の クルマンジー語を話すクルド人の間でははるかに稀であった。^[69]

文化的にはモクリ族連合、政治的にはボルバス連邦であるマングル氏族^[70]は、エナティック氏族であり、氏族のメンバーは母親の姓のみを継承でき、母親の家族の一員とみなされる。モクリ族全体が、首長国が崩壊しイランやオスマン帝国の直接統治を受ける前は、この形式のエナティックを実践していた可能性がある。あるいは、襲撃による地域の人口減少のためにこの伝統が始まったのかもしれない。^[71]

ミナンカバウ族が実践しているラレ・ボディ・カニアゴに似た文化は、15世紀に西スマトラからマレー半島に移住した結果として、ヌグリ・スンビラン州とマラッカの一部で行われているアダット・ペルパティの^{習慣の基礎となっている。 [72] [73]}

スリランカ東部州のイスラム教徒とタミル人の間の母系制は、1200年以前にインドのケララ州からイスラム教徒の商人を通じて伝わった。 ^{[74] [75] [76]}ここでの母系制には、親族関係と社会組織、相続および財産権が含まれる。^{[77] [78] [79]}例えば、「母親の持参金の財産および/または家は、長女に受け継がれる。」^{[80] [81]}シンハラ人はスリランカ東部の3番目の民族グループであり、^{[82]母系制と}父系制の「中間」の親族制度、^{[83] [84]}および「双務相続」、つまり母系相続と父系相続の中間の制度を持っている。^{[78] [85]}最初の2つのグループはタミル語を話し、3番目のグループはシンハラ語を話す。タミル人は主にヒンドゥー教を信仰しており、シンハラ人は主に仏教徒である。^[86] 3つのグループの人口はほぼ同じである。^[87]

家父長制の社会構造はスリランカ全土に当てはまりますが、東部州では上の段落で要約した母系の特徴と混ざっており、次のサブセクションでより詳しく説明します。

カンチャナ・N・ルワンプラによれば、スリランカ東部は「女性に比較的有利な立場が与えられていることで、フェミニスト経済学者の間でも高く評価されている。これは、人間開発指数（HDI）における女性の平等な業績や、母系および双系の相続形態、財産権に反映されている」。^{[88] [89]} また、彼女は逆に「フェミニスト経済学者はスリランカのジェンダーに基づく業績や母系コミュニティを称賛することには慎重である必要がある」^[90]とも主張している。なぜなら、これらの母系コミュニティは「家父長制の構造やイデオロギー」と共存しており、両者は「奇妙ではあるが、最終的には両立する仲間になり得る」からで ある^{[91] 。}

彼女は「スリランカの女性を家父長制の段階の中に位置づけ、まず仏教、ヒンズー教、イスラム教という主要な宗教的伝統の概要と、スリランカ東部における宗教的実践を通じて家父長制の利益が促進される方法（ただし、古典的な家父長制ほど抑圧的ではない）について説明している」。^[92]したがって、「フェミニストは、スリランカの女性は南アジア地域で比較的良い位置にいると主張している」 ^{[93] [78]}が、「女性の利益に反する可能性のある家父長制の制度的法律」にもかかわらず、女性とこれらの法律の間には「協力的な対立」がある。^[94]（明らかに「女性世帯主は、家父長制の利益」を規定するこれらの法律から法的救済を受けることはできない。）^[95]たとえば、「女性世帯主（世帯主）の経済的幸福は、ネットワーク（「親族や（母系）コミュニティ」）、「家父長制とイデオロギーのつながりを仲介するネットワーク」に依存している。^[96]彼女は、「女性世帯主の中にはフェミニスト意識を持つ者もいる」と書いている。 ^{[97] [a]}同時に、「多くの場合、女性世帯主は声高なフェミニストではなく、むしろ不安定な立場に置かれる家父長制の関係や構造の「犠牲者」であり、彼らは自分の立場を守り、子供たちを養ってきた」。^[98]

一方、彼女は、マラティ・デ・アルウィスやクマリ・ジャヤワルデナなどのフェミニストが、ヤルマンが提唱するスリランカにおける女性の生活についてのロマンチックな見方を批判し、「（通常は男性によって）強姦された若い女性が強姦犯と結婚させられたり、同棲を強要されたりする」スリランカの事例に言及したとも書いている。^[99]

「（山岳民族、マレー・ポリネシア人、オーストロアジア人）」に分類される民族のほとんどは母系制である。^[100]

アレサンドラ・チリコスタによれば、北ベトナムでは、アウコの伝説は「元々の『母系制』が存在した証拠であり、二重親族制度がそこで発展し、母系と父系の家族構造のパターンを組み合わせ、両方の家系に同等の重要性を与えた」と言われている。^{[101] [b]}

男性が宗教的、政治的権力を握っていた一方で、スパルタ憲法では相続と所有権は母から娘へと受け継がれることが定められていた。^[102]

ピクト社会では、リーダーシップ（後の王位）の継承は母系（母親側）で行われ、統治する首長の後継者は兄弟か甥であり、父から息子への父系継承ではなかった。^[103]

マーシャル諸島人やトロブリアンダー人^[104] 、パラオ人^[105]、ヤップ人[ ^106]、シウアイ人^[107]などの海洋社会では、母系制を特徴としています。これらの社会では、姉妹の息子や亡くなった人の兄弟が後継者となるのが一般的です。

ユダヤ教における母系制、あるいはユダヤ教における母系の血統とは、ユダヤ人の血統を母系でたどることである。ほぼすべてのユダヤ人コミュニティは、少なくとも初期タンナイ派（紀元10～70年頃）の時代から現代に至るまで、母系の血統を踏襲してきた。^[108]

ユダヤ教における母系血統の起源と起源の年代は不明である。正統派ユダヤ教は、母系血統は少なくともシナイ山でトーラを授かった時代（紀元前1310年頃）からの口伝律法であると主張している。 ^[109]現代の学術的見解によると、それはおそらくタンナイ朝初期（紀元前10～70年頃）かエズラの時代（紀元前460年頃）に制定されたと思われる。^[108]

実際には、ユダヤ教の各宗派は、血統に基づいて「ユダヤ人とは誰か」をさまざまな方法で定義しています。ユダヤ教のすべての宗派には、血統的にユダヤ人ではない人々を改宗させるための手順があります。

正統派ユダヤ教^[110]と保守派ユダヤ教^{[108] [111]は}今でも母系制を実践している。口伝律法を否定するカライ派ユダヤ教は一般的に父系制を実践している。再建派ユダヤ教は1968年以来父系制のユダヤ人を認めている。^[112]

1983年、改革派ユダヤ教のアメリカラビ中央会議は、少なくとも片方の親がユダヤ人である者については、(a)改革派の基準でユダヤ人として育てられるか、(b)公的に適切な身分証明行為を行うことを条件に、正式な改宗の必要がないとする決議を可決した。これは、改革派のシナゴーグで少なくとも一世代にわたって一般的であった慣行を正式なものにしたものである。この1983年の決議は、ユダヤ人の母親を持たない子供には正式なユダヤ教への改宗を義務付けるという改革派運動の以前の立場から逸脱したものである。^[113]しかし、密接に関連する改革派および進歩派ユダヤ教のためのイスラエル運動はこの決議を拒否し、ユダヤ人の母親を持たない者には正式な改宗を義務付けている。^[114]

米国では、奴隷女性の子孫は母親の地位を継承した。このことの重大な結果は、奴隷女性とその所有者との強姦または結合から生まれた子供は、奴隷以外のすべての人に適用された父系継承の下では父親の権利を一切持たなかったということである。

特定の古代神話は、歴史記録以前に存在した母系制の慣習の古代の痕跡を明らかにしているとも主張されている。

古代歴史家ヘロドトスは、ロバート・グレイヴスのギリシャ神話の翻訳の中で、当時のリュキア人^{[115] [116]が「依然として母系制で数えられていた」、あるいは}カリア人のように母系制であったことを証明するものとして引用されている。^[117]

ギリシャ神話では、王権は男性の特権である一方、権力の委譲は女性を通じて行われることが多く、将来の王は王位継承者の女王と結婚することで権力を継承した。これは、ギリシャの最も高貴な男性全員がヘレネーの手（およびスパルタの王位）をめぐって争うホメロス神話や、オイディプスがテーベの王位に就くと同時に、最近未亡人となった女王と結婚するオイディプス一族の物語に描かれている。

この傾向は、多くのケルト神話にも明らかである。例えば、（ウェールズの）マビノギ物語のキルフとオルウェン、または（アイルランドの）アルスター神話群、最も顕著なのは、クー・フーリン神話群の重要な事実である、クー・フーリンが女性戦士スカサハから最後の秘密の訓練を受け、彼女の娘の愛人になる、そして、タイン・ボ・クアインゲの根源である、アイリルがコノートの王冠をかぶっているかもしれないが、実際の権力を持っているのは彼の妻メイヴであり、彼女は夫と同じくらい大きな動産を所有することで、夫と平等であることを確認する必要がある、ということである。

ピクト人は母系制であると広く言われている。^{[118] [119]}

ブルターニュの他の多くの物語にもこのモチーフが描かれています。アーサー王伝説でさえ、この観点から解釈されている人もいます。たとえば、円卓は、家具としても、それに属する騎士の大多数に関しても、グィネヴィアの父レオデグランスからアーサーへの贈り物でした。

記録されていない民俗伝統の名残を含む可能性のある さまざまなおとぎ話の筋書きの背後には母系制があるという議論もなされている。

例えば、自分の娘と結婚したい父親というモチーフは広く知られており、 『アレレイラウ』、『ロバの皮』 、『娘と結婚したい王様』、『雌熊』などの物語に登場しているが、これは、妻の死後、義理の息子に王位を奪われることになる自分の治世を延ばしたいという父親の願望だと説明されてきた。^[120]もっと穏やかに言えば、王が娘の求婚者に対して敵意を抱くのは、後継者に対する敵意だと説明できる。『五月の三つの桃』、『野ウサギを飼うイェスパー』、『グリフィン』などの物語では、王は結婚を阻止しようと危険な課題を与える。^[121]

『メアリーの子供』、『六羽の白鳥』、ペローの『眠れる森の美女』など、義理の母とヒロインの間に敵意のあるおとぎ話は、男性が母親に忠誠を誓う母系社会から、妻が忠誠を主張できる父系社会への移行を反映していると考えられてきたが、この解釈は、そのような移行が社会の正常な発展であるという前提に基づいている。^[122]

• ルース・ブレ、母系主義の擁護者
• 母系社会または母系居住社会の一覧
• 結婚後の姓と旧姓
• Mater semper certa est、「母親は常に確実である」 – 1978 年まで、体外妊娠。
• 母権制
• 母系家族
• 腹側の部分
• ウェハリ

• キャメロン、アン（1981）『銅の女の娘たち』プレスギャング出版社。
• フロイト、ジークムント：『トーテムとタブー』、ライプツィヒ、1913年（および多くの言語に翻訳）は、父系制が「自然な」方法であると主張する反対の立場を示しています。
• ゴールドバーグ、スティーブン（1973）。「男性の優位性と女性の自律性のレビュー：夫婦社会における家庭内権威」現代社会学。2 （6）：630-632。doi ：10.2307/2062470。JSTOR  2062470。
• Holden, CJ & Mace, R. (2003)。アフリカにおける牛の普及が母系血統の喪失を招いた：共進化分析。英国王立協会全文
• Holden, CJ, Sear, R. & Mace, R. (2003) 母系制は娘偏向投資である。進化と人間の行動 24: 99–112。全文
• ナイト、C. 2008。初期の人類の血縁関係は母系制だった。NJ アレン、H. カラン、R. ダンバー、W. ジェームズ（編）『初期の人類の血縁関係』オックスフォード：ブラックウェル、pp. 61–82。全文は 2014 年 4 月 7 日にWayback Machineにアーカイブされています。
• リード、エブリン (1975) 『女性の進化、母系一族から父系家族へ』 パスファインダー・プレス、ニューヨーク、1975 年。ISBN 布製 0-87348-421-5、紙製 0-87348-422-3 (スペイン語、ペルシア語、インドネシア語版も入手可能)
•  Sear, R (2008)。「マラウイの農村部における親族と子どもの生存：母系社会において母系の親族は常に有益か？」。ヒューマンネイチャー。19 (3​​): 277–293。doi : 10.1007 /s12110-008-9042-4。PMID 26181618。S2CID 40826492  。
• Mattison, SM (2011)。「 『母系パズル』の解決への進化論的貢献：ホールデン、シアー、メイスのモデルの検証」。ヒューマンネイチャー。22  ( 1–2 ) : 64–88。doi : 10.1007 /s12110-011-9107-7。PMID 22388801。S2CID  32332130。