モソ

モソ
(モソ、ムスオ、モッソ、ナシ語とも)^[1]）

総人口
40,000
人口の多い地域
中国（四川省・雲南省）
言語
ナ
宗教
ダバ[2]とチベット仏教
関連民族
ナキ語

モソ族（中国語：摩梭、ピンイン： Mósuō 、モソ、モソ、ムスオとも表記）は、ナシ族とも呼ばれ、^[1]中国の雲南省と四川省に住む小さな民族である。人口は約4万人で、その多くは永寧地域、瀘沽湖周辺、ラバイ、木里、塩源に住んでいる。

モソ族は文化的にはナシ族とは異な​​るが、中国政府は彼らをナシ族の少数民族と位置付けている。ナシ族は中国のさまざまな省に約32万人が居住している。彼らの文化は、先住民学者のラム・ガトゥサ、ラタミ・ダシ、ヤン・リフェン、そして何梅によって記録されている。 ^[3]

モソ族は、中国で「最後の母系社会」と呼ばれることが多い。 ^[4]モソ族自身も、母系社会という表現をよく使う。彼らは、それが自分たちの文化への関心を高め、観光客を誘致すると考えている。^{[5]しかし、}母系社会や母系社会という用語は、彼らの社会組織の複雑さを完全に反映しているわけではない。実際、モソ族の文化を伝統的な人類学のカテゴリーに分類するのは簡単ではない。彼らは母系社会の側面を持っている。女性が家長であることが多く、相続は女性の家系を通じて行われ、女性がビジネス上の決定を下す。しかし、母系社会とは異なり、政治権力は男性が握っている傾向がある。^[5]たとえば、葛澤阿姥という男性が洛水村の政治指導者である。^[6]しかし、NPRの記事によると、モソ族の村の政治指導者が実際に女性だった時代もあったという。^[7]人類学者ペギー・リーブス・サンデーは、ムソ族は母系社会であると主張している。^[8]さらに、学者たちは、母系社会が標準的なパターンである一方で、家庭内の取り決めは地域や家族の状況によって異なると主張している。^[4]

モソ族の文化は主に農業であり、家畜（ヤク、水牛、羊、山羊、鶏）の飼育や、穀物やジャガイモなどの作物の栽培などの農作業が仕事である。人々は食生活の大部分を自給自足しており、日々の必要分は自給している。肉は彼らの食生活の重要な部分であり、冷蔵設備がないため、塩漬けや燻製にして保存する。モソ族は豚肉の保存食で有名で、10年以上保存できることもある。彼らは穀物から作られるスリマと呼ばれる地元のアルコール 飲料を生産しており、これは強いワインに似ている。スリマは定期的に飲まれ、通常は客人や儀式や祭りで提供される。^[9]

地域経済は物々交換が中心である。しかし、外界との交流が増えると、現金取引システムの利用が増える。平均所得は低く（年間150～200米ドル）、教育や旅行などの活動に現金が必要な場合、経済的制約が生じる。モソ族のほとんどのコミュニティに電気が導入されているが、一部の村では未だに電力が供給されていない。^[9]

モソ族の家は、中央の中庭を囲むように四角形に配置された4つの長方形の建物で構成されています。1階には水牛、馬、ガチョウ、家禽などの家畜が飼育されています。主な調理、食事、訪問エリアも1階にあります。2階は通常、倉庫や寝室として使用されます。^[9]

モソ族の少女は、十分な年齢に達するとすぐに、生涯にわたって行う仕事を覚えます。モソ族の女性は、掃除、火の番、料理、薪集め、家畜の餌やり、糸紡ぎや織りなど、家事全般を担当します。^{[10] [11]}かつては孤立していたため、モソ族の女性は家庭用品をすべて自分で作っていました。今日では、周辺の村や都市との貿易が増えたため、商品の入手が容易になっています。それでも、モソ族の女性の中には、特に年配の世代の中には、織機を使って布製品を生産する方法を知っている人もいます。

モソ族の男性は姉妹や従姉妹の子どもの育児を手伝い、家を建て、家畜や魚釣りを担当する。^[10]年齢が達すれば、叔父や年上の男性家族からこれらのことを学ぶ。誤解を招くような著者の中には、モソ族の社会では男性に責任はなく、仕事もなく、一日中休み、夜の訪問のために体力を温存していると主張する者もいる。^[12]

家畜の屠殺は男性が担当し、女性は決して関与しない。特に屠殺された豚は丸ごと保存され、乾燥した風通しの良い場所で保存され、最大 10 年間は食用にできる。^[要出典]これは、厳しい冬で食糧が不足するときに特に役立つ。

モソ族の社会から疎遠になったり、別居したりした女性や男性を除いて、彼らは通常、家族や近所の人からのヒントによる何気ない会話を通じて父親が誰であるかを知る。赤ちゃんが1歳になると、父親の母親と姉妹が贈り物を持って訪ねてくる。大きな祭りには、子供たちは父親の家を訪れる。父親は子供を躾けたり養ったりする責任はない。その代わり、姉妹の子供を躾け養い、甥の実子と親しくすることが期待されている。そのため、モソ族は「父親を知っているが、父親と親しくはない」のである。

家長は家長（中国語でアミ、年長の女性）です。アミは絶対的な権力を持ち、^[10]彼女は屋根の下に住むすべての人の運命を決定します。歩行結婚では、モソ族の女性は家の周りの仕事や財政上の決定の多くを担当しています。家長はまた、各家族のお金と仕事を管理します。^[12]アミが自分の義務を次の世代に引き継ぐことを望む場合、彼女はこの女性の後継者に家庭の倉庫の鍵を渡し、[ ^10]財産権と責任の継承を意味します。

モソ族の研究でしばしば見落とされる重要な歴史的事実は、彼らの社会組織が伝統的に封建的であり、少数の貴族が多数の農民人口を支配していたということである。^[11]モソ族の貴族は「並行系譜」を実践し、通常は貴族内での同居を奨励した。^[13]父親は社会的地位を息子に継承し、女性は社会的地位を娘に継承した。したがって、モソ族の平民女性が男性の農奴と結婚した場合、彼女の娘は平民となり、息子は農奴の地位となる。^[11]

チュアンカン・シーは、母系制と「歩行結婚」（ティセセ）は家族、性、生殖の基本的な制度であり、結婚は二次的なものであると主張した。^[14]シーが主張するように、結婚はティセセとは異なり、元と清の帝国建設の過程で他の民族との接触を通じてモソ社会に導入された。

どちらかの性別に子供がいない場合は、他の家庭の子供が養子縁組の家庭に加わるのが一般的です。^[15]このような子供は大家族の出身の場合もあれば、継続するには小さすぎる家族の出身の場合もあります。このように育てられた子供は、新しい家庭と系譜的に結びついています。彼らは平等な家族の一員として扱われ、場合によっては、養子縁組された女性が養子縁組の家庭の女家長になることもあります。^[15]

モソ族文化の最もよく知られた側面の一つは「走婚」（中国語で走婚 zǒu hūn）の慣習であるが、この慣習についてはまだよくわかっていない。^[16]走婚はモソ族文化において最も顕著な結婚形態であるが、モソ族文化の女性が自分たちの文化圏外の人と結婚し、走婚以外の結婚に参加することは珍しくない。走婚では、両方のパートナーは日中はそれぞれの大家族の屋根の下で暮らすが、夜は男性が女性の家を訪れ（許可があれば）、日の出までそこに滞在するのが一般的である。したがって、厳密には同じ世帯に住んでいるわけではないが、許可があれば自由に訪問できる。走婚の両親の子供は母親の兄弟（母方の叔父）によって育てられ、父親は通常日中は家にいないため、父親の責任を引き受ける。^[17]

シー (2010) は、モソ族の性的結合の慣習について、最も洗練された人類学的説明を提供している。「モソ族の文化では、進行中の性的関係はすべて『ウォーキング マリッジ』と呼ばれています。これらの絆は『相互の愛情に基づいています』。」^[15]「モソ族の女性または男性が潜在的なパートナーに興味を示した場合、女性が男性に訪問を許可することができます。これらの訪問は通常秘密にされ、男性は日没後に女性の家を訪れ、一晩過ごし、朝に自分の家に戻ります。」^[16]子供が生まれた後、男性には子供の世話をする道徳的、文化的、または法的義務はありません。しかし、子供は十分な世話と注意を払って育てられます。女性の親戚からの圧倒的な支援により、男性と女性はどちらも好きな人と性的関係を持つことができます。

「モソ族は大家族で、数世代（曽祖父母、祖父母、両親、子供、孫、叔母、叔父、姪、甥など）が同じ家に住んでいます。全員が共同住宅に住んでおり、特定の年齢の女性（以下の「成人」の項を参照）を除いて、個人の寝室や居住エリアはありません。」^{[16] [この引用には出典が必要です]}

「夫婦関係は長期にわたるが、男性が女性の家族と同居することは決してなく、その逆も然りである。モソ族の男性と女性はそれぞれの家族と同居し、それぞれの家族に責任を負い続ける。夫婦は財産を共有しない。父親は通常、子供に対してほとんど責任を負わない。」^{[16] [この引用には出典が必要]}しかし、これは男性が責任から逃れて毎晩悪ふざけに参加できるという意味ではない。仕事が終わると、男性は家に帰って甥や姪の育児を手伝う義務がある。子供たちは実の父親ではなく、大家族の共同の努力に頼る。^[17]

「父親は母親の家族に贈り物をすることで、子供の養育に興味があることを示すことができる。これは、父親を母親の家族の一員にするのではなく、母親の家族内での地位を与えることになる。」^{[16] [この引用には出典が必要]}

他の文化とは異なり、モソ社会では女性が家庭や家族を支配しています。女性は家事、農作業、子供の世話を担当しています。ウォーキング・マリッジでは、妻側の先祖の血統が最も重要であり、夫婦の子供は妻の実家に住み、所属します。^[16]女性はほとんどの家事を担当しているため、ウォーキング・マリッジでは女性がより大きな役割を果たし、この社会ではより尊敬され、重要視されています。^[18]

ウォーキング・マリッジにおける夫の役割は、妻よりも関与度がはるかに低い。こうした関係における夫は、一般的に、家族の宗教的および政治的な決定のすべてを担当する人物である。^[19]家族の責任に関して言えば、家族における父親または夫は、妻ほど家族に関する責任を負ってはいない。実際、叔父やいとこなど、母方の家族の男性親戚は、一般的に夫の子供たちにとって「父親のような存在」である。^[16]母方の兄弟は、家庭で中心的な役割を担っている。彼らの役割には、子供たちのしつけ、世話、そして子供たちの経済的支援などがある。^[16]夫と妻はそれぞれ直系家族と暮らしているため、家族の子供たちの世話や家庭に関する問題の世話を手伝う。父親は姉妹の子供たちの生活に関わっているが、必ずしも実の子供たちの生活に関わっているわけではない。ウォーキング・マリッジにおいては、父親が子供の生活に関与するかどうかは任意である。^[16]父親が自分の実子の養育に関与することを決めた場合、贈り物をしたり、女性の家庭の仕事を手伝ったりすることができます。この関係は、女性と男性がまだ結婚生活を送っているかどうかに関係なく実行でき、男性は家族の中で完全に関与することなく、一種の「公式の地位」を得ることができます。^[19]

子供が大家族から特別な世話と配慮を受けること以外にも、ウォーキング・マリッジに参加することには目立たない利点がたくさんある。例えば、男性と女性は法的に結びついていないので、責任を共有することがほとんどないため、離婚が問題になることは決してない。また、子供は母親の大家族に属し、母親の姓を名乗るので、誰が子供の親権を持つかについて争いになることもない。親が亡くなった場合でも、子供は大家族から多大な世話と愛情を受けることができる。^[15]

部外者はしばしば次のような神話を信じています。

「モソ族の女性は好きなだけパートナーを変えることができるが、一度に複数のパートナーを持つ女性はほとんどいない。人類学者はこのシステムを「連続一夫一婦制」と呼んでいる。モソ族のほとんどは長期的な関係を築き、頻繁にパートナーを変えることはない。^[5]これらのカップルの中には、一生続くものもある。」^{[この引用には出典が必要]}

しかし、他の人類学者の見解では、これは「政治運動や漢民族との文化的統合に直面した」最近の変化であり、「以前の世代では、子供が生まれた後も複数のパートナーとの関係が続いた。年配のナ族の中には、生涯で30人、40人、さらには50人以上のパートナーがいたと報告している」^[15]。そして、これらの変化にもかかわらず、「排他性の概念は定着しておらず、ナ語には「嫉妬」という言葉はない」^{[15] 。}

大多数の女性は子供の父親を知っている。母親が子供の父親を特定できないことは、実際には恥ずかしいことである。^[15]しかし、「父親がはっきりしない母親と子供を非難する多くの文化とは異なり、ナの子供はそのような非難を受けない」。^[15]結婚生活で生まれた子供の父親は、昼間ではなく夜間に子供に会う。父親は子供の成長にそれほど大きな役割を果たさない。「子供が生まれると、父親、母親、姉妹が祝いにやって来て、贈り物を持ってくる。元旦には、子供は父親を訪ねて、父親とその家族に敬意を表す。父親は成人の儀式にも参加する。父親は毎日の役割を担うわけではないが、それでも重要なパートナーである。」^[16]

13歳で行われる成人の儀式は、モソ族の子どもの人生で最も重要な行事の一つである。この儀式の前、モソ族の子どもは皆同じ服を着て、モソ族の生活の特定の側面、特に宗教儀式に関わるものから制限される。また、この儀式の前に亡くなった子どもは伝統的な葬儀を受けない。成人すると、女の子はスカートを、男の子はズボンを与えられる（そのため、女の子は「スカートの儀式」、男の子は「ズボンの儀式」と呼ばれる）。^[20]

モソ族の女性は成人すると、「開花室」と呼ばれる自分専用の寝室を持つことができ、思春期を過ぎると「徒歩結婚」のためにパートナーを招待し始めることができる。

ここは家庭の中心です。自然、祖先、精霊への崇拝が組み合わされています。^[10]炉の後ろには石板（中国語で郭荘と呼ばれる）と祖先の祭壇があり、モソ族の家族はそこに食べ物を捧げます。彼らは毎食前、お茶を飲むときもそうします。^[11]

死は男性の領域であり^[10] 、葬儀の手配はすべて男性が行う。男性が家族や客のために食事を用意するのはこのときだけである。通常、村のすべての家族が少なくとも 1 人の男性を派遣して準備を手伝わせる。ダバとラマは故人のために祈りを唱えるよう招かれる。モソ族は、ダバの助けがなければ魂は失われると信じている。^[10]ラマがいなければ、魂は生まれ変わりを得ることができない。^[10]棺は小さく四角く、死者の遺体は胎児の姿勢で置かれ、来世で生まれ変わることができる。火葬中は、飾り立てた馬が火の周りを引かれ、モソ族はそれが死者の魂を運び去るのに役立つと信じている。その後、友人や家族が集まり、最後の敬意を表し、故人が祖先の土地に無事に旅立つことを祈る。^[10]

一部のアジア文化では犬を食べる習慣があるが、モソ族ではこれは固く禁じられている。^[10]モソ族の文化では、昔、犬の寿命は60年だったのに対し、人間の寿命は13年だったという神話がある。人間は自分の寿命が短すぎると感じ、犬に敬意を表す代わりに寿命を犬と交換した。^[11]そのため、犬は家族の大切な一員である。犬が殺されることはなく、もちろん食べられることもない。成人の儀式の際、モソ族の若者は家族の犬の前で祈りを捧げる。^[10]

宗教はモソ族の生活の大きな部分を占めています。モソ族は、ダバと呼ばれる独自の融合信仰とチベット仏教の影響という2 つの信仰が共存して成り立っています。

ダバは何千年もの間モソ族の文化の一部であり、口伝で何世代にもわたって受け継がれてきました。モソ族の文化と歴史の大部分が保存されている場所として機能しています。アニミズムの原理に基づいており、祖先崇拝と母なる女神の崇拝が含まれています。「モソ族は近隣の民族の中で唯一、守護戦士神ではなく守護母なる女神を持っています」^{[21] 。}

ダバとも呼ばれる司祭（またはシャーマン）の主な仕事は、悪魔払いをし、死者の霊を助けることです。^[10]司祭はトランス状態になるまで酒を飲み、死者の霊と会話することができます。モソ族には文字がないため、宗教的な文字はなく、寺院もありません。ダバの司祭はすべて男性で、兄弟姉妹とともに母親の家に住んでいます。宗教的な義務を果たしていないときは、釣りや牧畜などの日常的な仕事に従事しています。^[22]

日々の生活では、ダバがモソ族の生活で果たす役割ははるかに小さい。ダバは主に、子供の命名、子供の成人式、葬儀、春節などの特別な行事など、重要なイベントで伝統的な儀式を行うよう求められます。また、誰かが病気になった場合にも、ダバは特定の儀式を行うよう求められます。

文化的な危機が生まれています。中国政府の過去の政策により、ダバ僧侶になることは違法となり（この政策は現在廃止されています）、ダバはほとんど残っておらず、そのほとんどが老人です。このため、モソ族の中には、現在のダバ世代がいなくなると、モソ族の歴史と伝統が失われるのではないかと心配する人もいます。

近年、仏教はモソ族の文化において大きな役割を果たし始めている。今日ではチベット式の仏教が主流の宗教であるが、モソ族の社会に多少適応している。チベットの仏教徒と同様に、モソ族の在家仏教徒と出家仏教徒は肉食である。モソ族のラマ僧は感謝の祈りや死者への祈りを捧げ、^[10]幼い子供たちに基本的な宗教的および世俗的な教育を施し、大人に助言を与える。男児が2人以上いる家庭では、ほとんどの場合、1人が僧侶として遣わされる。^[15]

モソ族には、チベットの偉大な精神的指導者の生まれ変わりと言われる「生き仏」もいる。生き仏は普段は麗江に住んでいるが、重要な精神的祝日には永寧にあるチベットの主要寺院に戻る。多くのモソ族の家族は、少なくとも 1 人の男性を僧侶として訓練するために送り出す。近年、そのような僧侶の数はかなり増加している。現在のモソ族の生き仏は、2011 年 4 月に老齢のため亡くなった。^[要出典]

モソ族のほとんどの家庭では、調理用の火の上に仏教の神の像が置かれており、家族は通常、神への供物として、調理しているものの一部を火の中に入れます。チベット仏教の祝日や祭りには、モソ族のコミュニティ全体が参加します。

モソ族は主に農民である。生計は主に農業に依存している。農民は「1日7時間、1年7ヶ月」働く。^[23]かつては、オート麦、ソバ、亜麻のみを栽培していた。^[24]これは19世紀末に漢の影響を受けて変化した。それ以来、これらの農民はトウモロコシ、ヒマワリ、大豆、ジャガイモ、カボチャや豆などの野菜も栽培している。ジャガイモはしばらくの間彼らの主食であったが、20世紀半ばに米の栽培を開始し、現在では年間生産量の半分以上を占めている。^[24]近年、観光産業の盛んなため、モソ族の一部の人々の生計は農業から劇的に変化している^[16]

モソ族は様々な家畜も飼っている。20世紀初頭から、漢族やチベット族の地域に起源を持つ水牛、牛、馬、ヤギを飼育してきた。しかし、彼らが好んで飼うのは豚である。豚肉はモソ族の社会においていくつかの重要な役割を担っている。豚肉は客に食べさせ、葬儀の際の義務的な供物であり、支払いや償還として使われる。Hua (2001) は豚肉は「一種の通貨であり、富の象徴である」と主張している。^[25]

モソ族の男性たちは年に一度、家畜市のために各地に集まります。彼らはバス、馬、徒歩で何マイルも旅して参加します。^[10]ここで男性たちは家計の足しにするため家畜を売買します。

モソ族は鹿谷湖で魚釣りをし、陸上にも罠を仕掛けるが、モーターボートは使用せず、非常に原始的な道具を使って外洋で魚を捕獲するのは容易ではない。

モソ族はナ語（別名ナルア語）を話す。ナシ語はシナ・チベット語族に属するナシ語（ナシ族と近縁）である。モソ族の言語とナシ族の言語が近縁であることは疑いの余地がないが、モソ族の話者の中には、麗江市とその周辺の村落の方言を指すのによく使われるナシ語という言語名の​​使用に憤慨する者もいる。より適切な名前はナ語であり、いくつかの言語学出版物で使用されている。^[26]「ナルア」という名前は、夏期言語学研究所の言語目録であるエスノローグで使用されている。ナルア語の音声録音集はオンラインで入手可能であり、^[27]三か国語の用語集もオンラインで公開されている。^[28]この言語に関する書籍2冊分の説明が入手可能であり、^{[26] [29]}いくつかの研究論文もある。

中国雲南省麗江市永寧郷で話されている永寧ナ語は、ジャックとミショー（2011）によって記録されている。^[30]

他の中国人と同様に、モソ族は現在、日常のコミュニケーションに漢文字を使用しています。宗教的な目的にはチベット文字が使用されることもあります。^[要出典]

モソ族には、 32のシンボルを使用するダバと呼ばれる独自の土着宗教もあります。 ^{[31] [32]}「彼らは『原始的』な信仰体系に従っています。しかし、ダバと呼ばれるダバ宗教の儀式の専門家長は、霊に憑かれたシャーマンの段階を超えており、多くの聖典も所持しています。したがって、これらの実践者は司祭の一種として分類されるべきです。」^[33]しかし、現在、モソ語の書き言葉を開発する取り組みが進行中です。^[22]

漢族は中国の56の民族のうちの1つで、中国の大多数を占める民族である。明代の永寧地域では、モソ族が多くの漢民族の理想を統合した。^[10]モソ族は仏教も受け入れ、自分たちの価値観に合うように適応させた。文化大革命も異文化間の貿易も、モソ族の信仰を根本的に変えなかった。しかし、近年、モソ族社会は急速に変化している。

技術の向上により、道路や交通手段は改善されました。モソ族の若い男女はこれらの手段を利用して村を離れ、近隣の都市で職を見つけています。テレビは現代世界の考え方とより豊かなライフスタイルのイメージをもたらしました。また、男性は家庭から独立した仕事に就き、自分で収入を得始めました。モソ族の高齢者は、その結果として財産紛争が勃発することを恐れています。若い世代の子供たちが村を離れることによる家族の世話も懸念されています。^[10]

瀘沽湖の近くに住むモソ族は、美しい地域に住んでいる。写真家、テレビクルー、作家、芸術家が彼らの家に引き寄せられる。注目度が高まったことで、観光客も増えた。観光は主に国内で行われ、通常は「異国風」の文化を見るために組織されたツアーグループの一環として行われる。観光は親族関係や子育ての慣習に影響を与えており、観光が盛んな地域に住むモソ族は厳格な母系規範に従う可能性が低い。^[16]

モソ族に関するドキュメンタリーは英語と中国語で多数制作されており、そのうちのいくつかを特集した映画祭も開かれている。ほとんどの映画は女性が社会を運営しているという神話を永続させており、中には男性は政治や家庭の問題に発言権がなく、働かないと主張するものもある。

• 「父も夫もいない」(1995年、26分、王立人類学研究所)。中国生まれでフランスで教育を受けた人類学者蔡華が制作。母権制については何も主張していない。
• 「父親と夫のいない世界」エリック・ブラヴィエ（2000年、52分）
• 「湖の貴婦人たち：母系社会」（20 分）
• どこか別の場所（2001）
• 自由恋愛の国モッソ：最後の女権社会（2006年、50分）
• 自由恋愛の国モッソ：歩く結婚（2006年、50分）
• 女性の王国：中国の母系制モソ族（2007年、54分）
• 「最前線の世界 女性の王国」（2005年7月19日、9分）
• 「最前線の世界：小さな惑星からの物語」（2006 年 6 月 27 日、9 分）
• [ Mosuo Song Journey ]、ディディー・ウェン、キャロル・ブリス (2007 年、37 分)
• 女性の王国 - 瀘沽湖の母系社会の反映 (58 分)
• 「タブー：セックス」ナショナル ジオグラフィック チャンネル (2008)
• モソ姉妹（2012年、80分）。マーロ・ポラス監督による、二つの中国の影に生きる二人の姉妹の物語。 ^[34]
• 「フリー・ラブ」ナショナルジオグラフィックチャンネル（2008年）
• 「女人地の陥落」監督：何暁丹（2009年）
• 「女性が支配する国：中国最後の母権社会の内側」Broadlyスタッフ。2016年。Broadly。2016年10月。
• サニー・サイド・オブ・セックス（2011）^[35]サニー・バーグマン

• 永寧族の首長国
• 中国の結婚
• ケットゥ・カリャナム
• 中国の民族一覧
• 母系社会または母系居住社会の一覧
• 瀘沽湖
• 母権制
• 母系性
• 母方居住
• モソ族の女性
• ナシ族
• サンバンダム
• モソ族の著名な中国作家、歌手、テレビスターであるヤン・エルチェ・ナム氏

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• 少女の王国 (archive.org より)
• モソ族
• 仏教徒が祈りを捧げる写真
• 娘たちの王国
• 女性が運営する5つの成功した社会