アダット

アダット（アラビア語：عادات、 レズギ語：Адат、チェチェン語：Адат、アヴァール語：Адат、マレー語：عادت、チャガタイ語：ئادەت、パシュトー語：عادت、セルビア語：адет adet）は、バルカン半島、北コーカサス、中央アジア、東南アジアのイスラム教徒コミュニティで遵守されている、イスラム教と両立すると見なされるさまざまな地元の慣習や伝統を説明するアラビア語由来の総称です。アラビア語に由来するにもかかわらず、アダットという用語は、植民地の影響により、さまざまな非イスラム教徒コミュニティで体系的に制度化されており、東南アジアの海洋地域で深く響き渡っています。^[1]この地域では、この用語は、より広い意味で、コミュニティのメンバーとしての個人の行動を導く慣習的な規範、規則、禁止事項、および命令、およびこれらの規範と規則を維持するための制裁と呼びかけの形式を指します。^{[2]アダットには、これらの社会を規制する一連の地方および伝統的な法律と}紛争解決システムも含まれます。

「アダット」という言葉は、慣習や習慣を意味するアラビア語 の「アーダ（عادَة）」の複数形である「アーダット（عادات）」に由来しており、一般的に知られている、または受け入れられているもの「ウルフ（عرف）」と同義であると考えられています。^[3]これは通常、実用的な考慮が最優先された場合に従ってきた、意図的に採用されたか、状況への無意識の適応の結果としての長年の慣習の結果を指します。^[4]

イスラム教の到来以前、北コーカサスと中央アジアの人々は、法律と民法の長年確立された規範を持っていた。それはイスラム時代には「アダット」という用語で知られるようになった。伝統的な中央アジア社会におけるアダットは、通常はアクサカル評議会であるコミュニティの権威あるメンバーによって導かれる。それは部族の行動規範と、個人、コミュニティ、部族間の紛争解決における何世紀にもわたる経験に基づいている。^[5]北コーカサスでは、アダットの伝統的な価値観のコードでは、テイプ（「一族」）が忠誠心、名誉、恥、そして集団責任の主な基準であるとされていた。^[6]ロシア帝国の植民地行政は、 1917年の革命の最初の数年間にボルシェビキが行ったように、地元の法的慣行に干渉せず、地元のコミュニティレベルの行政をアクサカルとテイプ評議会に委任した。アダットは1930年代初頭まで中央アジア人と北コーカサス人の間で実践されていたが、ソビエト当局はその使用を禁止し民法に置き換えた。^[7]

東南アジアでは、アダットの概念とその意味は、イスラム教化されたマレー語圏で初めて定式化されましたが、これは明らかに非イスラムの慣習をイスラムの慣習と区別するためでした。^[8] 15世紀には、マラッカ帝国が国際海運法典であるウンダン・ウンダン・ラウト・マラッカと、イスラム色が強いもののアダットの影響を広範囲に受けた民商法典であるウンダン・ウンダン・マラッカを制定しました。これらの法典は後に地域全体に広まり、ブルネイ、ジョホール、パタニ、アチェなどの主要な地域のスルタン国における現地の判例の法的根拠となりました。^[9]

20世紀初頭、オランダ領東インドでは、アダットの研究が専門的な研究分野として登場した。植民地行政の必要性と関連していたが、この研究は、アダットのさまざまなシステムを比較検討する活発な学問分野を生み出した。^[10]この研究における著名な学者には、コルネリス・ファン・フォレンホーフェン、テル・ハール、クリスティアーン・スヌーク・フルグロニエがいた。^[11]現代インドネシアの慣習法研究で今日でも使用されているいくつかの重要な概念は、adatrecht（「アダット法」）、adatrechtskringen（「アダット法サークル」）、beschikkingsrecht（土地に対する共同体の権利または「利用する権利」）、adatrechtsgemeenschappen（「アダット法コミュニティ」）である。^[12]アダット法またはアダトレヒトは、植民地政府によって、規範的権利を示す法的用語として使用され、教会法とは別の独立した法的実体として流通しました。非イスラム教徒を含むすべての民族グループの地元の土着の法律と慣習は、まとめて「アダット」と呼ばれるようになり、司法管理の単位にコード化され、東インド諸島に法的多元主義が導入されました。このスキームでは、アダットシステムを文化地理単位として分類することに基づいて、オランダ人は東インド諸島を少なくとも19のアダット法地域に分割しました。^[13]

アダットは、ブルネイ、マレーシア、インドネシアの裁判所で、特定の側面において個人法として今も施行されている。マレーシアでは、各州の憲法により、マレー人の統治者に、それぞれの州におけるイスラム教とマレー慣習の長としての権限が与えられている。マジュリス・アガマ・イスラム・ダン・アダット・イスティアダット・メラユ（イスラム・マレー慣習評議会）として知られる州議会は、統治者に助言するとともに、イスラム教の問題とアダットの両方を規制する責任を負っている。^{[14] [15]イスラム教の問題とアダットに関連する問題（} harta sepencarianまたは「夫婦財産」事件など）に関する法的手続きは、シャリーア裁判所で行われる。サラワク州とサバ州では、非マレー系先住民コミュニティの固有のアダット法が、それぞれマフカマ・ブミプトラ（「ブミプトラ裁判所」）とマフカマ・アナク・ネゲリ（「先住民裁判所」）として知られる裁判所の設立を通じて制度化された。 ^[16]マレー半島にはマレー人のための類似のシステムがあり、マフカマ・ペンフル（ペンフルの裁判所、ムキム族長裁判所）と呼ばれているが、管轄権は非常に限られている。インドネシアでは、アダット規則は一部の地域では依然として法的に有効であり、特にバリ島、テンゲル地域のほとんどのヒンズー教徒の村、ジョグジャカルタとスラカルタの地域で顕著である。

ソ連の崩壊後、中央アジアのアダット慣行は1990年代に農村コミュニティで復活し始めた。これは主に、この地域の多くの地域での法的および法執行機関の衰退によるものである。法的憲法もまた、長老会議（アクサカル）などのいくつかの伝統的機関に行政権限を与えたため、このプロセスに貢献した。^[17]北コーカサスでは、1950年代から地下で機能していた伝統的な氏族ベースの自治システムが、連邦政府の怠慢と地方行政の無力さへの反応として再び現れ始めた。スターリン時代にイスラム学者と文献が失われたため、出現したアダットにはイスラム法の要素がほとんど含まれていなかった。しかし、アダットの手続きへのイスラム学者の参加は増加しており、そのうちの何人かは現在、村の集会や地区行政の重要な決定に関与している。^[18]

東南アジアのマレー諸国では、マレー人コミュニティは、形式的にも歴史的にも、 Adat temenggungに従うグループとAdat perpatih に従うグループの 2 つの異なるグループに分類できます。

アダット・テメングン（テメングンの慣習または規則）は、父系制でより広範にわたるアダットの最も一般的な形態であり、マレー系の州のほとんどで見ることができます。アダット・ペルパティは、西スマトラからのミナンカバウ移民の子孫が住むネグリ・スンビラン州にほぼ限定されており、母系制の血統と血縁制度に基づく政治構造に関連しています。 ^[19]

どちらのアダットも過去の部族組織に由来するものの、現在ではアダット・ペルパティにおいて部族構造の名残がはっきりと見られる。一例を挙げると、同じ氏族に属する二人の結婚は近親相姦とみなされ、厳しく禁じられている。^[20]

研究や文献におけるアダット（テメングンとペルパティの両方）に関する主な関心は、いわゆるウンダン・ウンダン・アダット法、つまり慣習法、または伝統的なマレー社会における財産権、地位、その他の特権の定義に関するものである。アダット法の研究は主に、イスラム法（シャリーア法）との関係や、そのような対立が引き起こした訴訟の問題に集中してきた。 ^[21]マレー文化には、少なくとも5つの異なるアダットの観点がある。

• アダトゥッラー（عادت الله）は、アッラーが創造した自然秩序を指すアダットの絶対形です。太陽は東から昇り、西に沈みます。アダトゥッラーは、マレー王権制度に適用されるムシャワラ（議論）やムアファカット（合意）の概念のように、アフカムとイスラムの規則にほぼ絶対的に基づいたあらゆる慣習を指すこともあります。 ^[22]
• アダット・ムハーカマ（عادت محكمة）は、社会秩序と調和を維持するために統治者によって法典にまとめられた伝統的な法律、戒律、命令を指します。アダット法は、イスラム法としばしば混合され、古典時代以来マレー社会の主要な法的文書であり、一般的にカヌンと呼ばれています。アダット・ムハーカマの最も古い例は、トレンガヌ碑文（1303年）で、トレンガヌの「スリ・パドゥカ・トゥアン」によって発行された布告が含まれており、国民にイスラム教を広め、支持するよう促し、彼らの指針となる10の基本法を示しています。その他の注目すべきマレー法典には、フクム カヌン マラッカ(「マラッカの法律」 )、フクム カヌン パハン(「パハン州の法律」)、ペラ州のウンダン ウンダン センビラン プル スンビラン(「99 の法律」)、フクムカヌン ブルネイ(ブルネイの法律) などがあります。 ^[23]
• アダトゥンナ（عادتنه）は、一般的にレサム（規範）としても知られ、道徳的価値が高いとみなされ、アダトゥッラーやアダット・ムハカマに反しない社会規範から派生したアダットの一種である。例としては、ゴトン・ロヨン、ルマ・テルブカ（伝統的に祝祭シーズンに家庭で開催される社交行事の一種で、幸運を祈る人々が迎えられ、背景に関係なく誰もが参加するよう招待される）、マレー武術シラットの学習などが挙げられる。 ^[24]
• アダット・イスティアダット（عادت إستعادت）は、主にマレーの統治者の就任式などの祝祭や正式な式典の際に行われる儀式と定義されています。これらの儀式の目的は、祝祭や式典を称える手段とともに、適切なエチケットを規定することです。 ^[25]
• アダット・ネネク・モヤン–アダット・イスティアダット（儀式）のこと。一部の学者はイスラム教の教えに反すると考えている。イスラム教は何百年もの間マレー社会の生活に深く根付いているが、アダット・ネネク・モヤンの多くの慣習が蔓延している。マレーシアでは、ウラマーやコミュニティのリーダーたちが、ペラヤーン・マンディ・サファル（サファル沐浴祭）や新築住宅に入るときのテプン・タワール（小麦粉の儀式）などの慣習を廃止するよう継続的に働きかけて。しかし、インドネシアのマレー人の間では、ウラマーはそのような慣習を支持しており、イスラム教の教えに反するものではないと信じている。 ^[26]

• ウルフ

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• アブドゥル・ゴッフィール・ムハイミン（2011）『チルボンのイスラムの伝統：ジャワのイスラム教徒のイバダットとアダット』オーストラリア国立大学電子出版、ISBN 978-1-920942-30-4
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• アダットに関する論文