グナ族

グナ

パナマのグナヤラで、モラ[1]をかぶったグナ族の女性が物干しロープの横に立っている。
総人口
約50,000
人口の多い地域
パナマ、コロンビア
言語
グナ
宗教
伝統的なグナ宗教、キリスト教
関連民族
その他のチブチャン語族、ミスキート語族

グナ族（ KunaまたはCunaとも綴る）は、パナマとコロンビアの先住民族である。グナ族は、パナマの3つの政治的に自治的なコマルカまたは自治区と、コロンビアのいくつかの小さな村に住んでいます。パナマシティ、コロン、その他の都市にもグナ族のコミュニティがあります。ほとんどのグナ族は、サンブラス諸島として知られるグナヤラコマルカの沖合の小さな島に住んでいます。パナマの他の2つのグナコマルカは、クナデマドゥガンディとクナデワルガンディです。彼らはグナ語を話す人々で、かつて現在のパナマの中央地域と隣接するサンブラス諸島に居住し、現在も辺境地域で暮らしています。

グナ語では、彼らは自分たちを「人々」を意味する「ドゥレ」または「トゥレ」と呼び、言語名は「ドゥレガヤ」で、文字通り「人々の口」を意味する。^[2]この用語は、2010年の正書法改革以前は言語自体ではKunaと綴られていたが、 ^[3] 2010年以降、グナドゥレ国民総会はGunaという綴りを推進している。

グナヤラでは、各コミュニティに独自の政治組織があり、サイラ(発音は「シグラー」) が率いています。サイラは、コミュニティの政治的指導者と宗教的指導者の両方の役割を担うのが通例です。サイラは、人々の神聖な歴史を語る歌を暗記し、それを人々に伝えます。決定は、オンマケド ネガ、またはイベオルグン ネガ (議会またはカサ デ コングレソ) で開催される会議で行われます。この建物も、政治的目的と精神的目的の両方に使用されます。オンマケド ネガでは、サイラはグナの歴史、伝説、法律を歌い、日常の政治および社会問題を管理します。サイラには通常、サイラの通訳およびカウンセラーとして機能する1 人以上のヴォセロが同行します。グナ族の歌や口承は、専門用語を含む高等言語であるため、サイラの朗読の後には、ヴォチェロの 1 人による非公式のグナ語での説明と解釈が続くことがよくあります。

グナ族の家族は母系制かつ母方居住制で、新郎は新婦の家族の一員になります。新郎は新婦の姓を名乗ります。

現在、グナヤラには49のコミュニティがある。この地域全体は、3人のサイラ・ドゥマガン（「偉大なサイラ」）が率いるグナ総会によって統治されている。^[4]

グナ族の旗は、1925年のパナマの弾圧に対する反乱後に採用された。横縞の比率は1:2:1で、中央のスワスティカはナア・ウクリャアと呼ばれる祖先のシンボルである。ある説明によれば、それは世界の4つの側面、または世界の人々が出現した起源を象徴している。^[5]別の説明では、それは世界を創造したタコを象徴しており、その触手は東西南北を指している。^[6]今日ではグナ・ヤラ島の旗としても知られているこの旗は、 2010年までサン・ブラス州で使用され、グナ民族の旗としても使用されている。平和と純粋を意味する中央の縞は、グナ国民会議によって正式に採用された保留地の公式旗では白であるが、民族旗では黄色の縞が使用されている（これは約1940年に旗に導入された）。 1942年、ナチスとの関連性から、旗はスワスティカの中央を囲む赤い輪（伝統的なクナ族の鼻輪を表す）で修正されましたが、この輪は後に^{[いつ? ]}廃止されました。^[7]

グナ族は、アップリケとリバース アップリケの技法で作られた色鮮やかな織物芸術である鮮やかなモラで有名です。モラのパネルは、多くのグナ族の女性が日常的に着用しているグナ族の女性の民族衣装のブラウスを作るのに使われています。モラはグナ語で「衣服」を意味します。モラのブラウスはグナ語でTulemola (または「dulemola」)、「グナ族の衣服」を意味します。

グナヤラの経済は農業、漁業、衣料品の製造を基盤としており、国際貿易の長い伝統がある。プランテン、ココナッツ、魚がグナ族の食生活の中心であり、輸入食品、少量の家畜、野生の狩猟肉がそれに加えてある。グナ語でオゴブ[okˑɔβ]と呼ばれるココナッツと、スクンギット[skuŋkˑit]と呼ばれるロブスターが最も重要な輸出品である。移民労働者とモラの販売も他の収入源となっている。

グナ族には、商業主義の深く根付いた長い歴史と、家族経営の場所で商品を販売する長年の伝統があります。輸入品のほとんどは、コロンビア、メキシコ、または中国の船から来ており、グナ族が所有する小さな小売店で販売されています。グナ族は商品の取引に税金を課さず、経済的成功を重視しています。この貿易と自己決定の伝統は、グナ族が他の先住民族グループと比較して独立してうまく機能できた主な理由であると多くの人に認められています。

パナマ市のグナ族のコミュニティは、一般的に移民労働者と中小企業の経営者で構成されていますが、多くのグナ族は、それぞれのコミュニティで生産された魚や農産物を販売するためにパナマ市に移住しています。モラやその他のグナ族の芸術品の販売は、近年グナ族の経済の大きな部分を占めており、モラの売り手はパナマのほとんどの都市で見られ、外国人とヒスパノ系パナマ人の両方に販売されています。観光は現在、カルティ地域の経済の重要な部分を占めており、麻薬取引で放棄された品物は時折、思いがけない利益をもたらします。

グナ族はスペイン侵攻当時、現在のコロンビア北部とパナマのダリエン県に住んでいたが、スペイン人と他の先住民グループとの衝突により、後に現在のグナ・ヤラに向かって西へ移動し始めた。征服の何世紀も前、グナ族は中央アメリカから東へ移動したチブチャン移住の一部として南アメリカに到着した。スペイン侵攻当時、彼らはウラバ地域と、現在のアンティオキアとカルダスの境界付近に住んでいた。アロンソ・デ・オヘダとバスコ・ヌーニェス・デ・バルボアは1500年と1501年にコロンビアの海岸を探検した。彼らはウラバ湾でほとんどの時間を過ごしており、そこでグナ族と接触した。

ニューカレドニアのコミュニティは、グナヤラ極東に位置し、スコットランドの探検家たちが「新世界」に植民地を築こうとして失敗した場所の近くにあります。この探検の失敗は、 1707 年の合同法​​制定の動機の 1 つとして挙げられています。

グナ族がコロンビアとダリエンから現在のグナ ヤラへ移住したことについては、広く合意が得られています。これらの移住は、カティオ族との戦争が原因の一部ですが、スペインの侵略者によるひどい扱いが主な原因であると主張する情報源もあります。グナ族自身は、グナ ヤラへの移住は先住民族との争いによるものであり、島への移住は本土の蚊の過剰な増加によるものだと考えています。

20 世紀初頭、パナマ政府は多くの伝統的慣習を抑圧しようとした。この試みは激しく抵抗され、1925 年にドゥレ革命(または「人民革命」) として知られる短期間ではあったが成功した反乱に至った。この反乱はウストゥプのイグアイビリキニャ・ネレ・カントゥレが主導し、アメリカの冒険家でパートタイムの外交官であったリチャード・オグルスビー・マーシュ^{[8]が支援した。また、パナマ人はグナ族にある程度文化的自治権を与えることに同意する条約を締結した[8]}。

サンブラス諸島は21世紀後半の海面上昇により居住不可能になる可能性がある。 ^[9]

グナ語はチブチャン族のアメリカ先住民の言語で、50,000人から70,000人が話しています。ドゥレガヤ語はコマルカの日常生活の主要言語であり、グナ族の子供の大多数がこの言語を話します。グナ語は比較的存続可能ですが、絶滅の危機に瀕した言語であると考えられています。

スペイン語も、特に教育や文書において広く使用されています。

グナ族は平均血圧が低いことが示されており（BP、110/70  mmHg）、西洋社会で一般的な加齢による血圧上昇は見られません。^{[10]米国における死因の第1位と第2位である}心血管疾患（CVD）と癌による死亡率は、グナ族では低いです。2000年から2004年の間に、パナマ本土では10万人の住民に対して、CVDで119人、癌で74人が亡くなりました。対照的に、10万人あたりのグナ族の死亡率は、CVDが8人、癌が4人でした。^[11]

グナ族は白皮症の発生率が高く、^[12] 1900年代初頭には「白いインディアン」というあだ名がつけられた。 ^{[13] [14]}グナ哲学では、白皮症の人々（または「シプ」）は特別な地位を与えられ、特別な人種とみなされている。^{[12]彼らには、}月食のときに月を食べようとするドラゴンから月を守るという特別な任務があり、月食の夜には彼らだけが外に出て、特別に作られた弓矢を使ってドラゴンを撃ち落とすことが許されている。^[15]

• カルティ・スグトゥプ

• アリ、マウリツィオ。 2010: 「現場での活動: ロス・クナ・エン・ウラバ。紛争の中でインドの共同体を維持するための活動」。ロスアンデス大学、科学社会学部、人類学部。ボゴタ：ウニアンデス。ISBN 978-958-695-531-7。 
• ジェームズ・ハウ著『クナ族の集会：パナマの現代村政治』ウィートマーク（2002年）。ISBN 978-1-58736-111-1。 
• キーラー、クライド E. 『クナ族の大地母の秘密：古代宗教の比較研究』 エクスポジション プレス、1960 年。
• エルランド・ノルデンスキョルド他著『クナ族の歴史と民族学的調査』AMS Press (1979) ISBN 978-0-404-15150-8。 
• ロペス、デリオ。ペレス、フリオ。ロペス・アルキバルド。ロペス、アテリアーノ。 「イガルガン・カントス、クナの宇宙観と生物多様性のマリーナ。クナの宇宙観とその海洋生物多様性。」コデスタ（2007）。 OCLC 番号221707552。ISBN 9962000769 9789962000761 
• Mari L. Salvador 他著『The Art of Being Kuna: Layers of Meaning Among the Kuna of Panama』ワシントン大学出版局、2002年、ISBN 978-0-930741-60-0。 
• スコット・ミュラー、ロジェリアーノ・ソリス、ジオディシオ・カスティージョ、ベルナル・カスティージョ、ホルヘ・アンドレーベ、アルカディオ・カスティージョ。「生物多様性と観光、パナマのグナヤラの海洋資源の持続可能な利用の事例」ドイツ連邦環境・自然保護・原子力安全省（BMU）、2003年。https://www.cbd.int/doc/case-studies/tour/cs-tour-pa-01-en.pdf
• ジョエル・シャーザー。『クナ語の話し方：民族誌的観点』ウィートマーク、2001年。ISBN 978-1-58736-030-5。 
• ジョエル・シャーザー。サン・ブラスの言葉の芸術：談話を通して見るクナ文化。ニューメキシコ大学出版局、1998年。ISBN 978-0-8263-1882-4。 
• ジョエル・シャーザー他著『クナ族の物語、神話、歌、歌』テキサス大学出版局（2003年）。ISBN 978-0-292-70237-0。 
• スタウト、DB（1942年）。「サン・ブラス・クーニャの文化変容」。社会力。21（1）：87-90。
• カリン・エレイン・タイス著『クナ族の工芸、ジェンダー、そして世界経済』テキサス大学出版局（1995年）。ISBN 978-0-292-78137-5。 
• ホルヘ・ベントシージャ他著『クナ族の生活における植物と動物』テキサス大学出版局、1995年、ISBN 978-0-292-78726-1。 

• ウィキメディア・コモンズのクーナ関連メディア