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伝統とは、過去に起源を持ち、象徴的な意味や特別な意義を持つ、人々の集団や社会の中で受け継がれてきた信念や行動（民俗習慣）の体系のことです。 [ 1 ] [ 2 ]文化表現や民俗学の構成要素であり、一般的な例としては、祝日や実用的ではないが社会的に意味のある衣服（弁護士のかつらや軍人の拍車など）が挙げられますが、挨拶などの社会規範や行動にもこの概念が適用されています。伝統は何千年にもわたって存続し、進化することができます。伝統という言葉自体は、ラテン語のtradereに由来し、文字通り「伝える」「手渡す」「保管のために与える」という意味です。伝統には古代の歴史があると想定されていると伝えられていますが、政治的または文化的に、短期間のうちに意図的に作られた伝統も数多くあります。さまざまな学問分野でも、この言葉はさまざまな意味で使用されています。
「言い伝えによれば」または「言い伝えによれば」という表現は、通常、その後に続く内容が口承によってのみ知られており、確固たる証拠によって裏付けられていない（あるいは反証される可能性もある）ことを意味します。ここで「言い伝え」とは、情報の出所や性質を指します。例えば、「言い伝えによれば、ホメロスはキオス島で生まれたが、歴史的に他の多くの場所が彼を自分たちの出身だと主張してきた」という表現があります。この言い伝えは、証明も反証もされないかもしれません。別の例としては、「歴史によれば、真のイギリスの王であるアーサー王は、多くの愛される物語のインスピレーション源となっている」という表現があります。これらの主張が証拠によって裏付けられているかどうかは、文化史や文学としての価値を損なうものではありません。[ 3 ]
伝統は、特に人類学、考古学、歴史学、社会学といった人文科学や社会科学をはじめとする、多くの学問分野で研究対象となっています。過去の時代を守り続けるという概念としての伝統の概念化は、政治や哲学の言説にも見られます。例えば、伝統主義という政治概念の基盤であり、伝統的なカトリックを含む多くの世界宗教の根幹にもなっています。芸術の分野では、伝統は芸術形式の正しい表現方法を決定するために用いられます。例えば、伝統舞踊などの伝統的なジャンルの公演では、演者の好みよりも、芸術形式の構成方法を規定するガイドラインへの準拠が重視されます。工業化、グローバル化、特定の文化集団の同化や周縁化など、多くの要因が伝統の喪失を加速させる可能性があります。これを受けて、世界中の多くの国で伝統言語などの側面に焦点を当てた伝統保存の試みや取り組みが始まっている。伝統は通常、近代化という目標と対比され、慣習、慣例、法律、規範、日課、規則、その他類似の概念とは区別されるべきである。
英語のtraditionという単語は、ラテン語のtraditioからフランス語を経て、動詞tradere（伝える、引き渡す、保管のために与える）の名詞に由来します。元々はローマ法で、法的移転や相続の概念を指すのに使われていました。[ 4 ] [ 5 ]アンソニー・ギデンズらによると、traditionの現代的な意味は、近代性や進歩に対抗する形で啓蒙主義時代に発展しました。[ 4 ] [ 6 ] [ 7 ]
他の多くの一般的な用語と同様に、伝統にも多くの定義があります。[ 1 ] [ 2 ] [ 5 ] [ 8 ]この概念には相互に関連する多くの考えが含まれています。統一的な考えは、伝統とは過去に行われ、信じられてきた信念、物、または習慣を指し、過去に起源を持ち、ある世代から次の世代に教えられることによって時代を超えて伝承され、現在も行われたり信じられたりしているということです。[ 1 ] [ 2 ]
伝統とは、太古の昔から存在し、起源が不明または秘儀的な先史時代の信仰や慣習を指すこともあります。[ 9 ]元々、伝統は文字体系を必要とせずに口頭で伝えられていました。この過程を助けるツールには、韻、叙事詩、頭韻などの詩的技法があります。このように保存された物語は、伝統、または口承伝統の一部とも呼ばれます。しかし、そのような伝統でさえ、ある時点で人間によって起源（「発明」）されたと想定されています。[ 2 ] [ 4 ]伝統は、しばしば古く、不変で、非常に重要であると想定されますが、想定されているよりもはるかに「自然」ではない場合もあります。[ 10 ] [ 11 ]慣習、信仰、または物が伝統的であるとみなされるには、少なくとも3世代にわたって2回の伝承が必要であると想定されています。 [ 9 ]いくつかの伝統は、何らかの理由で意図的に導入されたもので、多くの場合、特定の制度や真理の重要性を強調したり強化したりするためです。[ 12 ]伝統は、時代のニーズに合わせて適応されることもあり、その変化は古代の伝統の一部として受け入れられることがあります。[ 10 ] [ 13 ]伝統はゆっくりと変化し、世代間の変化は重要なものと見なされます。[ 14 ]そのため、伝統を継承する人々は変化を意識的に認識せず、たとえ伝統が何世代にもわたって大きな変化を遂げたとしても、変化していないと見なされます。[ 14 ]
伝統にはさまざまな起源と分野があり、以下のようなものを指す場合があります。
多くの物、信仰、習慣は伝統的である可能性がある。[ 2 ]社会的交流の儀式は伝統的であり、「ありがとう」と言う、出産報告を送る、グリーティングカードを送るなどのフレーズやジェスチャーが含まれる。 [ 2 ] [ 17 ] [ 18 ]伝統は、グループ（クリスマスの家族の伝統[ 18 ]）、組織（会社のピクニック）、または社会によって実践されるより大きな概念を指すこともあり、国民の祝日や公休日の慣習などが挙げられる。[ 10 ] [ 11 ]最も古い伝統の中には、一神教（3千年）や市民権（2千年）などがある。[ 19 ]また、建物、芸術作品、道具などの物質的な物も含まれることがある。[ 2 ]
伝統は、伝統音楽、伝統医学、伝統的価値観などの文脈で形容詞としてよく使われます。 [ 1 ]このような構文では、伝統とは、議論されている文脈に特有の、世代を超えて受け継がれてきた特定の価値観や素材を指します。 [ 4 ]
EJ ホブズボームが提唱した「伝統の発明」という用語は、新しい慣習や物が、必ずしも現在とは関係のない過去とのつながりを暗示するような形で導入される状況を指します。[ 20 ]伝統は、植民地時代のアフリカで行われたように、個人的、商業的、政治的、あるいは国家的な自己利益のために意図的に作られ、広められる場合もあれば、ヴィクトリア女王がザクセン＝コーブルク＝ゴータ公アルバートとの結婚式で白いウェディングドレスを着た後に人気になった白いウェディングドレスのように、人々の間で自然に発展し広まるのではなく、単一の非常に宣伝された出来事に基づいて急速に採用される場合もあります。[ 21 ]
伝統の発明の一例として、ウェストミンスター宮殿（英国議会の所在地）をゴシック様式で再建したことが挙げられる。[ 20 ]同様に、歴史に深く根ざしていると考えられている英国の君主制に関連する伝統のほとんどは、実際には19世紀に遡る。[ 13 ]他の例としては、占領軍によるアフリカやその他の植民地における伝統の発明が挙げられる。[ 22 ]正当性を必要とする植民地勢力は、しばしば自らの立場を正当化するために利用できる「伝統」を発明した。例えば、ある首長位の継承は、植民地勢力が自らの候補者をその地位に有利にするために、伝統的なものとして認められるかもしれない。多くの場合、これらの発明は何らかの形の伝統に基づいていたが、誇張されたり、歪曲されたり、特定の解釈に偏ったりしていた。
創作された伝統は現代の国民文化の中心的な要素であり、共通の経験を提供し、ナショナリズムが提唱する統一された国民的アイデンティティを促進する。[ 23 ]一般的な例としては、祝日（特に特定の国に固有のもの）、国歌の斉唱、伝統的な国民食（国民食を参照）などがある。海外在住者や移民のコミュニティは、母国の国民的伝統を実践し続けることがある。
科学においては、伝統という言葉は、著者の考えと自身の分野の考えとの関係を定義するために、文献の中でしばしば用いられる。[ 24 ] 1948年、科学哲学者カール・ポパーは、科学に適用される「伝統の合理的理論」は根本的に社会学的であるべきだと提唱した。ポパーによれば、ある研究動向に着手する科学者は、先行する科学者の研究や、それを凌駕する結論を受け継ぐことで、その科学者の伝統を受け継ぐことになる。[ 24 ]ポパーによれば、論理的批判以外の手段で自然界を説明する手段である神話とは異なり、科学的伝統は批判的議論を提唱したソクラテスから受け継がれたものである。 [ 25 ] 1977年に発表された論文で自身の考えを述べたトーマス・クーンによれば、このような批判的な伝統の継承という感覚こそが、歴史的に見て、分野を変える最高の科学者を際立たせるものであり、伝統を受け入れることである。[ 25 ]
伝統は、社会科学のいくつかの学問分野（主に人類学、考古学、生物学）で研究対象となっており、分野によって意味が多少異なっている。また、歴史、心理学、社会学などの他の分野でもさまざまな文脈で使用されている。社会科学者らは、伝統の常識的な概念を洗練させ、学術的な分析に役立つ概念にしようと努めてきた。1970年代と1980年代には、エドワード・シルズがこの概念を詳細に探求した。[ 18 ]それ以来、さまざまな社会科学者が伝統に関する伝統的な考え方を批判してきた。一方、「伝統」は、非人間動物に適用される生物学でも使用されるようになった。
さまざまな分野で定義される概念としての伝統は、それらの分野におけるさまざまな伝統（視点、アプローチ）と混同されるべきではない。[ 26 ]
伝統は人類学における重要な概念の一つであり、人類学は「伝統社会における伝統の研究」であると言える。[ 8 ]しかし、「伝統の理論」というものは存在しない。ほとんどの人類学者にとって、伝統とは何かを議論する必要性は不必要に思えるからである。伝統を定義することは不必要であり（誰もがそれが何であるかを知っていると期待できる）、重要ではない（定義のわずかな違いは単なる技術的な問題に過ぎない）からである。[ 8 ]しかし、異論もある。パスカル・ボワイエのような学者は、伝統を定義し、それに関する理論を構築することは、人類学にとって重要であると主張している。[ 8 ]
考古学において、 「伝統」という用語は、一定期間にわたって互いに発展してきたと思われる文化や産業の集合体を指します。この用語は、特にアメリカ考古学の研究においてよく用いられます。[ 18 ]
生物学者は、人間以外の集団を調査する際に、コミュニティ内で世代から世代へと教えられる反復行動を観察してきた。生物学では伝統は「比較的永続的な（つまり、一定期間にわたって繰り返し行われる）行動習慣であり、集団の2人以上のメンバー間で共有され、新しい実践者への継承には社会的に支援された学習に部分的に依存する」と定義され、人類学的な意味での「文化」の前身とも呼ばれている。[ 27 ]
行動の伝統は、魚類、鳥類、哺乳類の集団で観察されている。特にオランウータンやチンパンジーの集団は、多数の行動の伝統を示すことがあり、チンパンジーでは、伝統的な行動が（集団内だけでなく）ある集団から別の集団へと伝達されることが観察されている。このような行動の伝統は、遺伝的変化よりも速い速度で適応を可能にするという点で、進化的に重要な意味を持つ可能性がある。[ 28 ]
音楽学および民族音楽学の分野では、伝統とは、後世に受け継がれる信念体系、レパートリー、技法、様式、文化を指します。音楽における伝統は、識別可能なパターンを認識できる歴史的文脈を示唆します。歴史感覚とともに、伝統には流動性があり、時間の経過とともに進化し適応します。音楽学と民族音楽学はどちらも「音楽の学術的研究」[ 29 ]と定義されていますが、方法論と研究対象が異なります。「伝統、あるいは複数の伝統は、特定の作曲家の作品を研究する文脈として、あるいは広範な歴史的視点の一部として提示することができます。」[ 30 ]
初期の社会学研究（19世紀末から20世紀初頭頃）における伝統の概念は、より近代的な産業社会と対比される伝統社会を指していた。[ 13 ]このアプローチは、マックス・ウェーバーの伝統的権威と近代的合理的・法的権威の概念に最も顕著に表れている。[ 13 ] 100年後のより近代的な著作では、社会学は伝統を、過去と現在を対比するために用いられる社会的な構成物であり、特定の行動方針を正当化するために用いられる合理性の形態であると捉えている。[ 13 ]
伝統社会は、家族とビジネスの区別がないこと、労働分業が主に年齢、性別、地位によって影響を受けること、価値観体系における慣習の高い地位、自給自足、生産的な投資よりも貯蓄と資本蓄積を優先すること、相対的な自給自足によって特徴づけられる。[ 13 ]伝統社会から産業社会への単純な単線的進化を想定する初期の理論は、現在では単純すぎると見なされている。[ 13 ]
1981年、エドワード・シルズは著書『伝統』の中で、広く受け入れられるようになった伝統の定義を提示した。[ 13 ]シルズによれば、伝統とは過去から現在に伝えられたり受け継がれたりするあらゆるものである。[ 13 ]
伝統のもう一つの重要な社会学的側面は、合理性に関連するものです。これはマックス・ウェーバーの著作（合理性の理論を参照）にも関連しており、1992年にレイモン・ブードンが著書『アクション』で普及させ、再定義しました。[ 13 ]この文脈では、伝統とは「昔からそうだった」として正当化される思考様式と行動様式を指します。[ 13 ]この推論は、「昔からそうしてきたから正しい」という形で現れる伝統への訴え（またはargumentum ad antiquitatem）[ 31 ]の論理的欠陥の基礎を形成します。 [ 32 ]ほとんどの場合、このような訴えは、主張されている「伝統」がもはや望ましいものではない、あるいは、かつて人気があったにもかかわらず、実際には決して望ましいものではなかったという理由で反駁できます。
伝統という概念は哲学において重要である。20世紀の哲学は、英語圏と北欧諸国で主流の「分析哲学」と、ドイツ語圏とロマンス語圏で主流の「大陸哲学」に二分されることが多い。大陸哲学においてますます中心的な課題となっているのは、マルティン・ハイデガーに倣って、プラトンとアリストテレスに始まる「伝統」と呼ぶものを脱構築する試みである。これに対し、ハンス＝ゲオルク・ガダマーをはじめとする一部の大陸哲学者は、アリストテレス主義の伝統を復権させようと試みてきた。この動きは、アラスデア・マッキンタイアによって分析哲学においても再現されている。しかし、マッキンタイア自身は「伝統」という概念を脱構築し、アリストテレス主義を他の哲学的伝統と競合する一つの哲学的伝統として位置づけている。
伝統と伝統的価値観の概念は、特定の価値観の正当性を確立するために、政治的および宗教的言説で頻繁に使用されます。20 世紀と 21 世紀のアメリカ合衆国では、伝統の概念は保守的な宗教的価値観の中心性と正当性を主張するために使用されてきました。[ 33 ]同様に、多くの世界宗教の正統的な神学的思想の流れは、伝統への回帰を望んでいることを公然と表明しています。「伝統主義カトリック」という用語は、ルフェーブル大司教のように、教会の礼拝と慣習が1962 ～ 65 年の第二バチカン公会議以前の状態に戻ることを望む人々を指します。[ 34 ]同様に、スンニ派イスラム教徒はアール・エル・スンナ・ワ・アル・ジャマーア（アラビア語: أهل السنة والجماعة）と呼ばれ、文字通り「（ムハンマドの）伝統と共同体の人々」と呼ばれ、宗教的および文化的伝統への愛着を強調している。
より一般的には、伝統は政治的スペクトルを決定する方法として用いられており、右派政党は左派政党よりも過去の特定の慣習に対してより強い親和性を持っている。[ 35 ]ここで、伝統への固執という概念は、自然法と超越的な道徳秩序、階層と有機的統一、農本主義、古典主義と高度な文化、そして忠誠の交錯する領域の必要性を強調する伝統主義的保守主義（または単に伝統主義）の政治哲学によって具現化されている。 [ 36 ]したがって、伝統主義者は個人主義、自由主義、近代性、社会進歩の概念を拒否するが、文化的および教育的刷新を促進し、[ 37 ]教会、家族、国家、地域社会への関心を復活させるだろう。この見解は、例えば家庭における女性の役割に関するステレオタイプ的な見解など、もはや望ましいとは考えられていない慣習を伝統の概念に含めているとして批判されている。[ 38 ]
他の社会、特に急速な社会変化を経験している社会では、「伝統的」という概念は広く議論の的となり、さまざまなグループが自分たちの価値観を正当な伝統的価値観として確立しようと努めることがある。伝統を定義し、実践することは、場合によっては多様な社会におけるサブグループ間の結束を築く手段となるが、別の場合には、伝統はグループを他者化し、互いに区別する手段となる。[ 33 ]
芸術の文脈では、伝統的なジャンル（伝統舞踊など）のパフォーマンスにおいて、演者の好みよりも伝統的なガイドラインへの準拠の方が重要である。[ 1 ]特定の芸術の不変の形式が、それらが伝統的であると認識される原因となることが多い。[ 1 ]芸術的活動においては、伝統は創造性と対比して用いられており、伝統芸術や民俗芸術は独創性のない模倣や反復と結び付けられ、独創的でユニークであるために評価される美術とは対照的である。しかし、より最近の芸術哲学では、伝統との相互作用は新しい芸術表現の発展に不可欠であると考えられている。[ 33 ]
社会科学では、伝統はしばしば近代性と対比される。この二分法は一般的に、社会が伝統的から近代的へと進歩するという直線的な社会変化モデルと関連付けられている。[ 39 ]伝統を重視する社会は、親孝行、調和と集団の福祉、安定性、相互依存を重んじる一方、近代性を示す社会は「個人主義（自由意志と選択を伴う）、移動性、進歩」を重んじる。[ 33 ]近代性との関連で伝統について論じている別の著者、アンソニー・ギデンズは、伝統は儀式に結びついたものであり、儀式が伝統の継続を保証すると考えている。[ 40 ]しかし、ガスフィールドらはこの二分法を単純化しすぎだと批判し、伝統は動的で異質であり、個人内でも近代性とうまく共存していると主張している。[ 39 ]
伝統は、慣習、慣例、法律、規範、ルーチン、規則、および類似の概念とは区別されるべきである。伝統は不変であるべきであるのに対し、他の類似の概念はより柔軟で、革新や変化の対象となると見なされている。[ 1 ] [ 10 ]伝統の正当化はイデオロギー的であるのに対し、他の類似の概念の正当化はより実用的または技術的である。[ 11 ]慣習、ルーチン、慣例、規則などは、時間の経過とともに伝統へと進化する可能性があるが、そのためには通常、それらが（主に）実用的な目的を持たなくなる必要がある。[ 11 ]例えば、弁護士が着用するかつらは、最初は一般的で流行していた。軍人が着用する拍車は、最初は実用的であったが、今では非実用的であると同時に伝統的である。[ 11 ]
伝統の法的保護には、多くの国際協定や国内法が含まれます。文化財の基本的な保護に加えて、伝統や慣習の保護や記録に関して、国連、ユネスコ、ブルーシールドインターナショナル間の協力もあります。文化や伝統の保護は、国内外でますます重要になっています。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]
多くの国で、失われる恐れのある伝統を保存するための協調的な取り組みが行われています。工業化、グローバル化、特定の文化集団の同化または周縁化など、多くの要因が伝統の喪失を悪化させる可能性があります。 [ 46 ]慣習的な祝祭や生活様式は、保存しようとしている伝統の中に含まれています。[ 47 ]同様に、伝統の概念は、欧州地域言語または少数言語憲章の下で、コーンウォール語などの少数言語の保存と再導入を擁護するために使用されてきました。[ 48 ]具体的には、この憲章は、これらの言語が「ヨーロッパの文化的富と伝統の維持と発展に貢献する」と主張しています。憲章はさらに、「地域言語または少数言語での伝統的で正しい地名の使用または採用」を求めています。[ 49 ]同様に、ユネスコは、国の文化的財産と遺産の定義に「口承伝統」と「伝統的表現」の両方を含めています。そのため、ブラジルなどの国々では伝統の保存に効果がある。[ 50 ]
日本では、特定の美術品、建造物、工芸技術、舞台芸術は、日本政府によって日本人の貴重な遺産とみなされ、文化財保護法によって保護されています。[ 51 ]この法律はまた、伝統芸術に熟練した人々を「人間国宝」と認定し、その技術の保存を奨励しています。[ 52 ]
ニュージーランドのマオリ族のような先住民族にとって、現代社会の一部として想定される流動的なアイデンティティと、それに伴う義務を伴う伝統的なアイデンティティとの間には葛藤があり、言語の喪失は孤立感を強め、伝統を継承する能力を損なう。 [ 46 ]
世界知的所有権機関は、「伝統文化と知識が具現化されたあらゆる形態の芸術的および文学的表現」を指すために「伝統文化表現」という表現を使用しています。これらは世代から世代へと伝承され、手織りの織物、絵画、物語、伝説、儀式、音楽、歌、リズム、ダンスなどが含まれます。[ 53 ]
伝承によれば、女神は山の下で眠っている。
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