ミナンカバウの人々

ミナンカバウ^{[ a ]} (ミナンカバウ: Bangso Minangkabau 、 Urang MinangkabauまたはUrang Awak、直訳: 「私たちの人々」、ジャウィ文字:マンククボ;インドネシア語:オラン・ミナンカバウ;マレー語：Orang Minangkabau、ジャウィ文字：أورڠ مينڠکاباو）^{[ 6 ]}ミナンカバウ人、または単にミナン[ ^{b ]は、}インドネシアのスマトラ島にある西スマトラ地方のミナンカバウ高地を原産とするオーストロネシア系の民族グループです。

ミナンカバウ族の故郷である西スマトラは、パガルユン王国の首都であり^{[ 7 ]、}初期の歴史家によってマレー民族の発祥地^{[ 8 ]}と考えられており、パドリ戦争（1821年から1837年）の舞台でもあった。

ミナンカバウ族は、西スマトラ州とヌグリ・センビラン州における多数派民族である。また、インドネシアの他の地域、マレーシア、シンガポール、オランダにおいても、ミナンカバウ族は少数民族として認められている。

ミナンカバウ（ミナンカバウ語ジャウィ文字：マンチ)カバウという言葉は間違いなく「水牛」と訳されますが、ミナンという言葉は伝統的に、シリ（ビンロウ）の葉で噛むピナン（ビンロウの実）の実として知られています。しかし、ミナンカバウという言葉は、ある民族と近隣地域の王子との間の領土紛争から生まれた有名な伝説に由来するという民間伝承もあります。戦いを避けるため、地元の人々は紛争を解決するために2頭の水牛（カバウ）の死闘を提案しました。王子は同意し、最も大きく、最も凶暴で、最も攻撃的な水牛を用意しました。一方、村人たちは、ナイフのように鋭く研がれた小さな角を持つ空腹の子牛を用意しました。子牛は野原の向こうにいる大人の水牛を見て、乳を求めて前に走り出しました。大きな水牛は子牛に脅威を感じず、注意を払わず、ふさわしい相手を探していました。しかし、赤ん坊が乳房を探して大きな雄牛の腹の下に頭を突っ込んだとき、鋭い角が雄牛を突き刺して殺し、村人たちは勝利を収めた（メナン、そこからミナンカバウ：「水牛の勝者」となり、最終的にミナンカバウとなった）。しかし、この伝説は単なる作り話であり、ミナンという言葉は「勝つ」という意味のメナンという言葉とはかけ離れていることが知られている。

しかし、この伝説には反論もある。ミナンという言葉はビンロウの実（ピナン）の消費を指すが、前述の行為と「水牛」という言葉を結びつけるミナンという言葉に関する一般的な説明はこれまで存在しない。

ミナンカバウという名前がミナンガ・タムワンとして初めて言及されたのは、7世紀後半のケドゥカン・ブキット碑文で、スリ・ジャヤナサがミナンガ・タムワンから2万人の兵士を伴ってマタジャップに向かい、スマトラ島南部のいくつかの地域を征服した聖なる旅について記述している。 ^{[ 9 ]}

ミナンカバウ語はオーストロネシア語族に属し、マレー語に最も近い言語ですが、両言語が共通の祖先から分岐した時期や、マレー文化とミナンカバウ文化の正確な歴史的関係は不明です。20世紀まで、スマトラ島の人口の大部分は高地に住んでいました。高地は、豊富な淡水、肥沃な土壌、涼しい気候、貴重な物資など、人間の居住に適しています。水稲栽培は、スマトラ島の他の地域に現れるずっと前にミナンカバウ高地で発展し、外国との重要な接触よりも古いと考えられます。^{[ 10 ]}

ジャワ島のシンガサリ王国とマジャパヒト王国と関係のある密教の信者であるアディティヤワルマンは、ミナンカバウ高地のパガルユンに王国を建国し、1347年から1375年の間に統治したと考えられている。 ^{[ 11 ]： 232}王室制度の確立には紛争と暴力が伴い、最終的には村々が伝統の2つのシステム、アダット・ペルパティに基づくボディ・カニアゴ・システムとアダット・テメングンに基づくコト・ピリアン・システムに分かれ、後者は王室に公然と忠誠を誓っていた。^{[ 12 ]}アディティヤワルマンの治世後の次の報告の時代である16世紀までに、王権は3人の公認された王に分割されていた。彼らは世界の王 ( Raja Alam )、慣習の王 ( Raja Adat )、宗教の王 ( Raja Ibadat ) であり、総称して三座の王 ( Rajo Tigo Selo ) と呼ばれていた。^{[ 13 ]}ミナンカバウの王はカリスマ的あるいは魔法のような人物であったが、村の事柄の運営に関して大きな権限は持っていなかった。^{[ 12 ] [ 14 ]}

16世紀頃、ミナンカバウ族はイスラム教への改宗を始めた。ミナンカバウ族と西洋諸国との最初の接触は、1529年のジャン・パルマンティエのスマトラ島への航海で起こった。オランダ東インド会社は1651年にパリアマンで初めて金を手に入れたが、後にアチェ人の占領者からの干渉を避けるため、南のパダンへと移動した。1663年、オランダは貿易独占権と引き換えに、アチェ人から地元の村々を保護し解放することに同意し、その結果、パイナンとパダンに交易拠点を設置した。19世紀初頭まで、オランダ人は沿岸部での金や農産物の貿易に満足しており、ミナンカバウ族の高地を訪れることはなかった。ヨーロッパでの紛争の結果、イギリスは第四次英蘭戦争中の1781年から1784年にかけて、そしてナポレオン戦争中の1795年から1819年にかけて、パダンを占領した。

18 世紀後半、ミナンカバウ王家の経済基盤となっていた金の供給が枯渇し始めた。ほぼ同時期に、ミナンカバウ経済の他の部分は、特に需要が非常に高かったコーヒーなどの農産物の輸出の新たな機会が生じたため、比類のない拡大期を迎えた。1803 年、パドリ原理主義イスラム集団が伝統的なシンクレティズム集団、エリート家族、パガルユン王家と対立し、内戦が始まった。ミナンカバウ王家の代表者やペンフル数名との条約の結果、オランダ軍は 1821 年 4 月にパドリの村を初めて攻撃した。^{[ 12 ]}戦争の第一段階は 1825 年にオランダがパドリの指導者トゥアンク・イマム・ボンジョルと敵対行為を停止する協定に署名し、ジャワ戦争で戦うために軍隊を再配置できるようになったことで終了した。 1832年に戦闘が再開されると、増強されたオランダ軍はパドリ族をより効果的に攻撃することができた。抵抗運動の主要拠点は1837年に陥落し、トゥアンク・イマーム・ボンジョルはその後まもなく捕らえられ追放され、翌年末までには事実上戦争は終結した。

ミナンカバウの領土がオランダの支配下に入ると、交通システムが整備され、経済的搾取が強化された。新しい教育形態が導入され、一部のミナンカバウの人々は近代的な教育制度を利用できるようになった。20世紀には文化・政治ナショナリズムが高まり、インドネシア独立の要求へと至った。その後、1908年の反税反乱や1927年の共産主義蜂起など、オランダの占領に対する反乱が起こった。第二次世界大戦中、ミナンカバウの領土は日本軍に占領され、1945年8月に日本が降伏すると、インドネシアは独立を宣言した。オランダによるこの地域の再支配の試みは最終的に失敗に終わり、1949年にミナンカバウの領土はインドネシアの一部となり、中央スマトラ州となった。

1958年2月、スカルノ政権の中央集権的で共産主義寄りの政策に対する不満が、スマトラ島のミナンカバウ地方を中心とした反乱を引き起こし、反乱軍はブキティンギでインドネシア共和国革命政府（PRRI）の樹立を宣言した。インドネシア軍は1958年4月に西スマトラに侵攻し、翌月までに主要都市を奪還した。その後、ゲリラ戦が続いたが、1961年8月までにほとんどの反乱軍は降伏した。その後数年間、西スマトラは占領地のような状態となり、ジャワ人の官僚が文官、軍人、警察のほとんどの要職を占めた。^{[ 15 ]}中央集権政策はスハルト政権下でも継続された。中央政府はインドネシア全土にジャワのデサ村制度を適用する法律を制定し、1983年には伝統的なミナンカバウのナガリ村単位がより小さなジョロン単位に分割され、それによって伝統的な村の社会文化制度が破壊された。^{[ 16 ]}スハルト政権崩壊後の数年間、地方分権政策が実施され、州により大きな自治権が与えられ、それによって西スマトラはナガリ制度を復活させることができた。^{[ 17 ]}

ミナンカバウの伝統的な歴史記述^{[ 6 ]}は、ミナンカバウ世界（アラム・ミナンカバウ）とその慣習の発展について語っています。これらの物語は、ミナンカバウが文字言語を持つ以前に世代間で伝えられてきた口承史から派生したものです。最初のミナンカバウは船で到着し、周囲の水域から突き出た卵ほどの大きさのマラピ山に上陸したと言われています。水が引いた後、ミナンカバウは増殖し、火山の周囲の斜面や谷、ダレクと呼ばれる地域に分散しました。ダレクは、タナ・ダタール、アガム、リマプル・コトの3つのルハクで構成されています。タンボは、船を操縦したのはアレクサンドロス大王の子孫（イスカンダル・ズルカルナイン）だと主張しています。^{[ 18 ]}

ミナンカバウの慣習法が二つの制度に分かれたのは、ミナンカバウの慣習法の基礎を築いた指導者であるダトゥアク・カトゥマングアンガンとダトゥアク・パルパティア・ナン・サバタンという異母兄弟の間の対立が原因だと言われている。前者はマジャパヒト王国の王子アディティヤワルマンを王として認めたが、後者は彼を大臣とみなし、内戦が勃発した。ダトゥアク・パルパティア・ナン・サバタンが定めたボディ・カニアゴ／アダット・ペルパティ制度は、すべてのパンフル（氏族長）が平等であるという平等主義の原則に基づいているのに対し、コト・ピリアン／アダット・カトゥマングアンガン制度はパンフルの階層制があり、より独裁的である。ダレク内の各村（ナガリ）は自治的な「共和国」であり、二つの慣習法のうちの一つを用いてミナンカバウの王から独立して統治していた。ダレクが定住した後、新たな外部集落が作られ、王の代理人であるラジョによってコト・ピリアン制度を用いて統治された。 ^{[ 18 ]}

ミナンカバウ族には大規模な親族集団があるが、伝統的に母系で血統を数える。^{[ 19 ]}例えば、少年は母親と姉妹の氏族に対して第一の責任を負う。^{[ 19 ]}結婚した姉妹が実家にとどまり、夫は一種の訪問者としての地位を持つことが「慣習的」かつ理想的だと考えられている。しかし、誰もがこの理想に従っているわけではない。^{[ 19 ]} 1990年代、人類学者のエヴリン・ブラックウッドは、スマトラ島西部の比較的保守的な村を調査したが、そこでは世帯の約22パーセントだけが、母親と結婚した娘（または複数の娘）で構成される「母系世帯」であった。^{[ 19 ]}それにもかかわらず、ミナンカバウ族の間には、姉妹と未婚の親族が互いに近くに、あるいは同じ家に住もうとする共通の理想がある。^{[ 19 ]}

土地所有は、スク（女性の家系単位）の重要な機能の 1 つです。ミナンカバウの男性は、アチェの男性と同様に、経験、富、商業的成功を求めて移住することが多いため、女性の親族集団は、家族の継続性と土地の分配と耕作を維持する責任を負っています。 ^{[ 19 ]}しかし、これらの家族集団は通常、家系指導者のグループによって選出されたペンフル（族長）によって率いられています。 ^{[ 19 ]}ミナンカバウ経済の農業基盤が衰退するにつれて、土地所有単位としてのスクの重要性も、特に都市部ではやや低下しています。^{[ 19 ]}実際、ペンフルの地位は、特に家系のメンバーが新しいペンフルを就任させるために必要な儀式の費用を負担したがらない場合、現職者の死後必ずしも補充されるとは限りません。^{[ 19 ]}

ミナンカバウ族（略してミナン）はイスラム教への信仰心でも知られています。男性も女性も大多数が1日に5回祈り、ラマダン月には断食を行い、生涯に一度はメッカへの聖地巡礼（ハッジ）を行いたいと願っています。ミナンカバウ族の各地区にはムサッラがあり、これはアラビア語で「一時的な祈りの場所」を意味します。地区のムサッラでは、男女はそれぞれの性別で分けられた区画で一緒に祈ります。女性と少女の多くはスカーフを着用しています。^{[ 20 ]}

伝統的に、少年たちは7歳になると家を出て、スラウ（伝統的に村の男性の家で、少年たちは年長の男性から読み書き、コーランの朗読、簡単な計算、その他の生活スキルを学ぶ）で生活し、宗教的および文化的（アダット）な教えを学びます。夜間（イシャーの祈りの後）には、スラウでこれらの若者たちは、シレク、またはマレー語でシラットと呼ばれるミナンカバウ族の伝統的な護身術を教えられます。10代になると、彼らは故郷を離れて学校で学んだり、故郷以外の場所で経験を積んだりすることを奨励されます。そうすることで、大人になったときに賢く「役に立つ」存在として故郷に戻り、「母方の叔父と母方の大叔父の評議会」（ニニク・ママック）のメンバーとして、家族やナガリ（故郷）の運営に自分の考えや経験を提供できるからです。この伝統により、インドネシアの多くの都市や町にミナン族のコミュニティが形成されましたが、それでもなお故郷と密接に結びついています。特にマレーシアのヌグリ・センビラン州は、もともとミナンカバウ族の植民地であったため、ミナン文化の影響を強く受けています。^{[ 21 ]} メラントゥの経験を通して財産や教育を得ることで、若者は自分の運命を良い方向に変えることができるのです。^{[ 19 ]}

結婚した夫婦がメラントゥに出かけることが増えており、そのような状況では女性の役割が変わる傾向がある。^{[ 19 ]}夫婦が都市部やミナンカバウ地域外に住み、ミナン族の女性がミナン族以外の男性と結婚した場合、女性は叔父たちの助言よりも夫の保護に頼ることになる。ミナン文化では結婚は単なる「二人の約束」であって「結合」ではないため、離婚に汚名はない。^{[ 19 ]}ミナンカバウ族はインドネシア独立運動の知識人の中で際立っていた。^{[ 19 ]}彼らはプロテスタントのオランダの影響に対抗するイスラムの伝統に深く根ざしていただけでなく、他のすべてのスマトラ人と同じように、特に「高いところに立つ、低いところに座る」（誰も高いところに立ったり座ったりしない）という平等主義の伝統的な信念から、文化的な誇りも持っていた。彼らはまた、新しく形成されたインドネシアで話されていたマレー語の変種に非常に近い言語を話しており、それはジャワ語よりも階層的な意味合いがかなり少なかった。^{[ 19 ]}メランタウの伝統は、ミナンカバウが新興の国民国家の思想をすぐに受け入れ、推進する国際的なブルジョワジーを発展させたことも意味していた。^{[ 19 ]}学習の重要性を強調する文化のため、ミナン人はインドネシアの教育を受けた職業に過剰に代表されており、ミナン出身の大臣も多数いる。^{[ 22 ]}

アダットは、スマトラ島にイスラム教が伝来する以前から存在していたミナンカバウ族の古代のアニミズムと仏教の信仰体系に由来する部分がある。イスラム教が島全体に広まり、ミナンカバウ族に受け入れられた正確な時期は不明だが、おそらく16世紀頃に西スマトラに伝わったと考えられている。母系相続を規定するのはアダットであり、このような伝統はイスラム教の教義と矛盾するように思えるが、ミナンカバウ族はそうではないと主張する。両方に対応するため、ミナンカバウ族は高位相続と低位相続を区別している。「高位相続」とは、家や土地を含む財産で、女性の間で受け継がれるものである。「低位相続」とは、父親が職業上の収入から子供に相続させるものである。後者の相続はイスラム法に従うが、これは複雑な制度であり、息子は娘の2倍の額を受け取ると規定している。^{[ 23 ]}

儀式と祭り

ミナンカバウの儀式や祭りには以下のようなものがあります。

• トゥルン マンディ– 赤ちゃんの祝福の儀式
• スナト・ラスール– 割礼の儀式
• バラレク– 結婚式
• バタガク・パングル（氏族長就任式）。他の氏族長、同じ氏族の親族全員、そして地域全体の村人が招待される。式典は7日間以上続く。
• トゥルン・カ・サワ– コミュニティ活動の儀式
• マニャビク– 収穫祭
• ハリ・ラヨ–イード・アル・フィトルの地元の行事
• ラヨ・ハジ–イード・アル・犠牲祭の地元の行事
• 養子縁組式
• アダットの儀式
• 葬儀
• イノシシ狩りの儀式
• マアンタ・パブコアン–ラマダン期間に義母に食べ物を送る

• タブイク–パリアマンの海岸沿いの村でのムハッラムの地元の追悼式
• Tanah Ta Sirah では、数時間以内に前のダトゥクが亡くなった場合、新しいダトゥクを就任させます(batagak pangulu に行く必要はありませんが、一族は地域のすべてのダトゥクを招待する必要があります)。
• マンバンキク・バタン・タランダムは、過去10年または50年以上前に前のダトゥクが亡くなった場合に新しいダトゥクを就任させるものであり、バタガク・パングル式典への出席は義務付けられています。

舞台芸術

ミナンカバウの伝統音楽には、サルアン竹笛とタレンポンゴングチャイムの伴奏に合わせて歌うサルアンジョデンダンが含まれます。この伝統音楽を基にした現代のポピュラー音楽、いわゆるポップミナンも西スマトラのレコード会社によって制作されていますが、それらは主にバラードであり、若いミナンカバウの人々には人気がありません。^{[ 24 ]}

踊りには、タリ ピリン(皿ダンス)、タリ パユン(傘ダンス)、タリ インダン(エンダンまたはバディンディンとしても知られる)、タリ パサンバハンなどがあります。シラット武術のデモンストレーションが行われます。ピダト・アダットは、正式な機会に行われる儀式的な演説です。

ランダイは、音楽、歌、ダンス、演劇、シラット武術を取り入れた民俗演劇の伝統です。ランダイは通常、伝統的な儀式や祭りで上演され、複雑な物語は数夜にわたることもあります。 ^{[ 25 ]}観客と演者の間に平等と一体感をもたらすため、円形劇場で上演されます^{。 [ 26 ]}ランダイの公演は、武術のダンス、歌、演技シーンが交互に行われる合成物です。物語は演技と歌によって伝えられ、主にミナンカバウの伝説や民話に基づいています。 ^{[ 25 ]}ランダイは、 20世紀初頭に地元の武術、物語、その他のパフォーマンスの伝統が融合して生まれました。 ^{[ 27 ]}当初は男性が物語の男性と女性の役を演じていましたが、1960年代以降は女性も参加するようになりました。 ^{[ 25 ]}

工芸品

ミナンカバウ族の特定の村々は、サトウキビや葦を編んだ財布、フィリグリーや粒金細工の技法を用いた金銀の宝飾品、ソンケット織物、木彫り、刺繍、陶芸、冶金などの手工芸品を生産する家内工業を専門としている。

料理

ミナンカバウ族の食事の主食は米、魚、ココナッツ、緑の葉野菜、唐辛子です。肉は主に特別な機会に限られ、牛肉と鶏肉が最もよく使われます。豚肉はハラールではないため食べられず、羊肉、ヤギ肉、ジビエは味や入手性の理由からめったに食べられません。辛さはミナンカバウ料理の特徴です。最もよく使われるハーブやスパイスは唐辛子、ウコン、ショウガ、ガランガルです。野菜は1日に2、3回食べられます。果物は主に季節のものですが、バナナ、パパイヤ、柑橘類などの果物は一年中入手可能です。^{[ 28 ]}

1日3食が一般的で、昼食が最も重要ですが、断食月であるラマダン中は昼食は食べません。食事は一般的に蒸したご飯、熱々の揚げ物、ココナッツミルク料理で構成され、朝食から夕食まで多少の違いがあります。^{[ 28 ]}食事は一般的に右手の指を使って皿から食べます。間食は村よりも都市部の人々の方がよく食べます。西洋料理はミナンカバウの食習慣や好みにほとんど影響を与えていません。^{[ 28 ]}

レンダンはミナンカバウ文化の特徴的な料理と考えられており、年に4～5回調理されます。 ^{[ 28 ]}この料理は、特に2011年と2017年にCNNの世論調査でCNNの「世界のベストフード50」でベストフードに選ばれた後、世界的に有名な料理の1つとなりました。その他の特徴的な料理には、アサムパデ、ソトパダン、サテパダン、デンデンバラド（チリソースで煮込んだ牛肉）などがあります。

食べ物は、宗教儀式や人生儀礼を重んじるミナンカバウ族の儀式において中心的な役割を担っている。

ミナンカバウ料理はインドネシア人の間で人気があり、インドネシア全土にレストランがあります。西スマトラ州の州都にちなんで名付けられたナシパダンレストランは、さまざまなミナンカバウ料理をご飯と一緒に客のテーブルに並べ、取った分だけ請求することで知られています。 ^{[ 29 ]}ナシカパウは、内臓とタマリンドを使ってスパイシーな味に酸味を加えた料理を専門とする別のレストランです。^{[ 30 ]}

建築

ルマ・ガダン（ミナンカバウ語:「大きな家」）またはルマ（ミナンカバウ語:「尖塔屋根の家」）は、ミナンカバウ族の伝統的な家屋です。その建築様式、構造、内外装の装飾、そして家の機能は、ミナンカバウ族の文化と価値観を反映しています。ルマ・ガダンは住居、家族会議の場、そして儀式活動の場として機能します。ルマ・ガダンはそこに住む家族の女性たちが所有しており、所有権は母から娘へと受け継がれます。 ^{[ 31 ]}

これらの家屋は、幾層にも重なった上向きの切妻屋根を持つ、印象的な曲線を描く屋根構造が特徴です。また、中央から上向きに湾曲し、先端が尖った屋根のラインも特徴的で、これは、この地の人々にその名（「水牛の勝者」）をもたらしたとされる水牛の上向きに湾曲した角を模したものです。壁には、色とりどりの花模様が彫り込まれた壁に、シャッター付きの窓がはめ込まれています。ルマ・ガダンという言葉は通常、より大きな共同住宅を指しますが、より小さな個人住宅にも、その建築様式の多くの要素が共通して見られます。

ミナンカバウ語（バソ・ミナンカバウ語）は、オーストロネシア語族に属するマレー語派の言語であり、マレー語派はマレー・ポリネシア語派に属します。前述の州の人々が使用するマレー語のヌグリ・センビラン方言は、住民の多くがミナンカバウ移民の子孫であることから、ミナンカバウ語と密接な関係があります。

ミナンカバウ語には多くの方言と下位方言がありますが、ミナンカバウ語のネイティブスピーカーは、一般的にさまざまな方言を理解するのに苦労しません。方言間の違いは主に音韻レベルにありますが、語彙の違いもいくつか存在します。ミナンカバウ語の方言は地域的なものであり、1つ以上の村（ナガリ）で構成され、通常は習慣や伝統の違いに対応しています。各下位村（ジョロン）には、ネイティブスピーカーが聞き分けることができる微妙な違いからなる独自の下位方言があります。^{[ 38 ]}パダン方言は、異なる言語地域の人々の共通語となっています。^{[ 39 ]}

ミナンカバウ社会は二言語併用状態であり、日常会話では母語を使用し、マレー語はほとんどの公式な場面、教育、文書作成、さらには親戚や友人とのやり取りでも使用される。^{[ 38 ]}ミナンカバウ語は元々 、アラビア文字を改変したジャウィ文字で書かれていた。この言語のローマ字表記は19世紀に始まり、標準化された公式の正書法は1976年に出版された。^{[ 39 ]}

マレーシアとインドネシアではマレー語が広く使われているにもかかわらず、両国には独自の母語がある。ミナンカバウ語はマレー語と多くの類似語を共有しているが、独特の発音と文法上の違いがあり、マレー語話者には理解できない。^{[ 41 ]}

イスラム教への改宗以前は、この地域では仏教、特に密教が盛んだった。中央スマトラの仏教は、西暦1286年のパダン・ロコ碑文によって証明されており、そこには観音菩薩像がジャワ島からダルマスラヤに運ばれ、この行為が人々に大きな幸福をもたらしたと記されている。^{[ 42 ]}パガルユン王国やメラユ王国など、影響力のある仏教王国がこの地域に栄えた。

アニミズムはミナンカバウ文化の重要な要素でもありました。16世紀にイスラム教がミナンカバウ社会に浸透した後も、アニミズム信仰は消滅しませんでした。この信仰体系では、人は2つの魂、すなわち真の魂と、セマンガットと呼ばれる消滅する可能性のある魂を持っているとされていました。セマンガットは生命の活力を表し、動物や植物を含むすべての生き物に宿っているとされています。病気はセマンガットが悪霊に捕らえられたことと説明され、シャーマン（パワン）に相談して目に見えない力を呼び出し、家族に慰めをもたらすことがあります。精霊をなだめるために供物を捧げたり、お守りなどの特定の物を保護のために使用したりします。^{[ 43 ]}

18 世紀後半にパドリ運動が台頭するまで、ミナンカバウ高地では祈り、断食、モスクへの出席などのイスラムの慣習は弱く守られていた。パドリは中東のイスラム改革運動に触発され、コーランの教義を厳格に守ることで、タバコやアヘンの喫煙、賭博、一般的な無秩序などの社会問題を根絶しようとした。コーランと矛盾するとされるミナンカバウの慣習はすべて廃止された。パドリは最終的にオランダに敗れたが、この時期にアダットと宗教の関係が再構築された。以前はアダット（慣習）は適切さと礼儀に基づいていると言われていたが、アダットはイスラムの教義により強く基づくように変更された。 ^{[ 5 ] [ 44 ]}

ミナンカバウ族はイスラム教を強く信仰している一方で、民族の伝統、すなわちアダットも遵守している。ミナンカバウ族のアダットは、イスラム教の到来以前から伝わる知恵に由来する。イスラム教とアダットの現在の関係は、「伝統（アダット）はイスラム法（シャリーア）に基づき、法はクルアーンに基づいている」（Adaik basandi Syarak , Syarak basandi Kitabullah）という諺で説明されている。^{[ 6 ]}

ミナンカバウ高地は彼らの文化の中心地であり、イスラム教は海岸からこの地域に伝わった可能性が高いことから、「慣習が下ってきて、宗教が上った」（adat manurun, syarak mandaki）と言われている。^{[ 13 ]}

ミナン王国（ミナンカバウ王国とも呼ばれる）は、ミナン族が居住する地域を指す用語である。ミナン地域は、ダレク（ミナンカバウ高地）とランタウ地域（外高地）から構成される。ミナン王国は、西スマトラ州の行政境界よりもはるかに広く、隣接するリアウ州、ジャンビ州、ベンクル州、特にムコムコとスンガイ・バニャックにおけるミナン族の居住地域と文化的影響も含まれる。^{[ 49 ]}

ミナンカバウ族は知識への献身と、東南アジア全域に広がる男性のディアスポラで有名であり、その結果、この地域全体で経済的・政治的権力の地位にミナンカバウ族が不釣り合いなほど多く就いている。インドネシア共和国の共同建国者であるモハマド・ハッタはミナンカバウ族であり、シンガポールの初代大統領ユソフ・イシャク、マレーシアの初代国王（ヤン・ディペルトゥアン・アゴン）トゥアンク・アブドゥル・ラーマンもミナンカバウ族であった。

ミナンカバウは高等教育を最優先事項とする社会として知られており、そのためインドネシア全土および海外に広く分布し、政治家、作家、学者、教師、ジャーナリスト、実業家など、さまざまな職業や専門知識を持つ人々がいます。西スマトラ以外では、彼らは主に都市部の人々であり、拡大するインドネシアの中産階級の一部を形成しています。^{[ 50 ]}比較的少数の人口に基づくと、ミナンカバウは最も成功した民族の1つです。^{[ 51 ]} Tempo誌（2000年新年特別号）によると、20世紀で最も影響力のあるインドネシア人トップ10のうち6人がミナン出身でした。 ^{[ 52 ]}インドネシア建国の父4人のうち3人がミナンカバウ出身です。^{[ 53 ] [ 54 ]}

ミナンカバウ系の人々は、インドネシアとマレーの民族主義運動で重要な地位を占めてきた。^{[ 55 ]} 1920年から1960年にかけて、インドネシアの政治指導部はミナンカバウ人で溢れており、例えば、インドネシア政府の元首相兼副大統領のモハマド・ハッタ、インドネシア政府の元大臣のアグス・サリム、国際共産主義指導者でPARIとMurbaの創設者のタン・マラカ、インドネシア政府の元首相でインドネシア社会党の創設者のスタン・シャフリル、インドネシア政府の元首相でMasyumiの創設者のムハンマド・ナツィル、インドネシア政府の元大統領のアサアト、インドネシア政府の元首相のアブドゥル・ハリムなどが挙げられる。自由民主主義の時代には、ミナンカバウの政治家がインドネシアの議会と内閣を支配した。彼らはイスラム主義、民族主義、社会主義、共産主義など、既存のすべての派閥に多様に所属していた。

ミナンカバウの作家やジャーナリストは、現代インドネシア文学に多大な貢献をしてきました。これらの著者には、 Marah Roesli、Abdul Muis、Sutan Takdir Alisjahbana、Idrus、Hamka、Ali Akbar Navisが含まれます。詩人ムハンマド・ヤミン、チャイリル・アンワル、タウフィク・イスマイル。そしてジャーナリストのジャマルディン・アディネゴロ、ロジハン・アンワル、アニ・イドラス。多くの著名なインドネシア小説はミナンカバウの作家によって書かれ、後に現代インドネシア語の発展に影響を与えました。^{[ 56 ]}

さらに、映画監督のウスマル・イスマイルやナスリ・チェッピーなど、大衆娯楽産業にも相当数のミナンカバウ人がいる。映画プロデューサーのジャマルディン・マリク、脚本家のアリザルとアスルル・サニ。俳優兼女優のスカルノ・M・ノアー、ラノ・カルノ、カメリア・マリク、エヴァ・アルナズ、ニリーナ・ズビル、ティティ・ラジョ・ビンタン、デュード・ヘルリーノ、歌手のファリス・RM、ブンガ・シトラ・レスタリ、ナズリル・イルハム、ドルチェ・ガマラマ、アフガンシャー・レザ、シェリーナ・ムナフ、トゥルス。

今日、ミナンカバウの人々はインドネシアの経済活動に大きく貢献している。ミナンカバウのビジネスマンは、ホスピタリティ、メディア業界、医療、出版、自動車、繊維貿易などの分野でも著名である。彼らの中には、ハシム・ニン、ファミ・イドリス、アブドゥル・ラティフ、バスリザル・コトといった実業家がいる。

歴史的に、ミナンカバウ族は西スマトラ以外にも定住し、14世紀までにフィリピン南部まで移住していた。ラジャ・バギンドは、後にスールー王国となったフィリピンのスールーで形成されつつあった政治体の指導者であった。^{[ 57 ]}ミナンカバウ族は14世紀にマレー半島に移住し、地元の政治を支配し始めた。1773年、ラジャ・メレワルはヌグリ・センビランの初代ヤムトゥアン・ベサールに任命された。

ミナンカバウはマレーシアとシンガポールで多くの政治的役職を務め、シンガポールの初代大統領ユソフ・イシャクなどを務めた。マラヤ連邦の初代最高国家元首（ヤン・ディ・ペルトゥアン・アゴン）、トゥアンク・アブドゥル・ラーマン。そして、アイシャ・ガニ、アミシャム・アブドゥル・アジズ、アジズ・イシャク、ガザリ・シャフィー、ライス・ヤティム、カイリー・ジャマルディンなどの多くのマレーシア政府閣僚。彼らは、マジュラ・シンガプーラ（シンガポール国歌）を作曲したズビル・サイードなど、マレーシアとシンガポールの文化に多大な貢献をしたことでも知られています。シンガポールのミュージシャン、ワンドリー・ヤジッド。マレーシアの映画監督、ウーウェイ・ハジ・サーリ。言語学者、ザイナル・アビディン・アハマド。モハメド・タイブ・ビン・ハジ・アブドゥル・サマド、モフザニ・マハティール、カマルディン・メラヌン、トゥンク・タン・スリ・アブドラなどのビジネスや経済活動だけでなく。

マレー世界以外で著名なミナンカバウ系の人物としては、オランダ下院議員のルスタム・エフェンディ、マスジド・アル・ハラムのシャーフィイー派法学派のイマーム（指導者）であるアフマド・ハティブ、そしてハティブの孫でサウジアラビア大使のフアド・アブドゥルハミード・アルハティーブなどが挙げられる。

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• ミナンカバウ商人
• ミナンカバウのディアスポラ
• ミナンカバウ族のマレーシア人
• ミナンカバウ族のシンガポール人
• プティ・ブンス
• 母系社会

• ナジフ・バシル。エリー・カシム (1997)、タタ・カラ・ペルカウィナン・アダット・イスティアダット・ミナンカバウ、エリー・カシム・コレクション、OCLC 16688147 

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