イボ族

イボ族

グボ
イボランドの完全な地図
伝統衣装を着たイボ族の家族
総人口
c.  ≈ 37,985,000 (2024) [1]
人口の多い地域
ナイジェリア	35,088,096人（総人口の15.2%）[2]
アメリカ合衆国	117,000 [3]
カメルーン	114,000 [4]
ガーナ	72,000 [5]
赤道ギニア	69,000 [5] [6]
カナダ	9,035（2021）[7]
イギリス	8,000 [5]
ガンビア	7,700 [5]
アイルランド	6,000 [8]
エストニア	152
言語
イボ語、イグボイド語、ナイジェリア・ピジン語、ナイジェリア英語
宗教
キリスト教、オメナラ/オディナラ[9]
関連民族
イビビオ、エフィク、アナン、バフモノ、オゴニ、イドマ、イガラ、エド、イジョー、オゴジャ、バミケ (ディアスポラ)  :アフロカリブ人•アフリカ系アメリカ人•アメリカリベリア人•クリオ人

人々	グボ
言語	グボ語
国	グジャラート

イボ族(英語: / ˈ iː b oʊ / EE -boh、^{[10] [11]} 米国でも/ ˈ ɪ ɡ b oʊ / IG -boh ; ^{[12] [13]} Iboとも綴られる^{[14] [15]}そして歴史的にはIboe、Ebo、Eboe、^[16] Eboans、^[17] Heebo ; ^[18] ネイティブṆ́dị́ Ìgbò ) は、ナイジェリアの民族グループです。これらは主にアビア州、アナンブラ州、エボニー州、エヌグ州、イモ州で見られます。^[19]イボ族の集団は、カメルーン^{[20] 、}ガボン[20] 、赤道ギニアに移民として^{[21] [22] 、}またアフリカ以外にも見られる。イボ族の起源については多くの憶測がなされているが^[23] 、そのほとんどは不明である。^{[24] [25] [26]イボ族は}アフリカ最大の民族の一つである。^[27]

イボ語[ ^23]はニジェール・コンゴ語族の一部である。その地方方言は、より大きな「イボイド」クラスターの中で、ある程度相互に理解可能である。^[28] イボの故郷は、ニジェール川下流、エドイド族とイドモイド族の東と南、イビビオイド（クロス川）クラスターの西にまたがっている。

20世紀のイギリス植民地支配の時代以前、イボ族は、中央集権化された首長国であるヌリ、アロ連邦、アグボル、オニチャによって政治的に分裂していた。^[29] フレデリック・ルガードは「令状首長」のエゼ制度を導入した。 ^[30] 20世紀の植民地時代の宣教師による伝道活動の間に、イボ族は圧倒的にキリスト教徒になった。 ^[31]脱植民地化をきっかけに、イボ族はキリスト教を主要宗教とし、イスラム教徒を少数派とする強い民族的アイデンティティを育んだ。^[32]

1960年のナイジェリア独立後の民族間の緊張の後、イボ族はナイジェリアから離脱し、ビアフラと呼ばれる新しい独立国家の樹立を試み、ナイジェリア内戦（1967-1970）を引き起こした。^[33]ナイジェリア軍がビアフラの周囲を封鎖した後、何百万人ものビアフラの民間人が飢餓で死亡し、この出来事により国際メディアはビアフラへの人道支援を宣伝した。ビアフラは最終的にナイジェリアに敗れ、ナイジェリアに再統合された。 1999年以降に結成されたビアフラ主権国家実現運動と、現在ナイジェリア政府によって追放されているビアフラ先住民（IPOB）という2つの組織は、独立したイボ族国家を求めて闘争を続けている。^[34]

民族的アイデンティティとしての「イボ」は、比較的最近、脱植民地化とナイジェリア内戦の文脈で発展した。イボ語を話すさまざまなコミュニティは、歴史的に断片化され、分散化されていた。^{[35]ナイジェリアの小説家}チヌア・アチェベの意見では、イボのアイデンティティは「部族」と「国家」の中間に位置するべきである。^{[36] 1970年のビアフラ共和国の敗北以来、イボは「}無国籍国家」に分類されることがある。^[37]

イボ（以前はヒーボ、エボエ、イボとも綴られていた）という名称の形態は、少なくとも18世紀以降、西洋の文学で使用されている。この名称は、保護された人々または平和な共同体を意味する動詞「gboo」（保護する、避難する）に由来している可能性がある。^[38]他の説では、この名称は「森の住人」という意味であり、「古代人」（Ndi-gbo）と関連づけられており、単に「人々の共同体」を指すと示唆されている。^{[39] [40]}

イボイド語族は、ヴォルタ・ニジェール門内でクラスターを形成しており、おそらくヨルボイド語族やエドイド語族とグループ化されている。^[41]イボイド語族内で最も大きな差別化は、エクペイ語族とその他との相違である。ウィリアムソン（2002）は、このパターンに基づいて、プロトイボイドの移住は、サバンナのより北部の地域からニジェール川を下り、最初はデルタの近くに定住し、イボ語族の二次的な中心地はより北のアウカ地域にあったと主張している。^[42]遺伝子研究では、イボ語族は他のニジェール・コンゴ語族と最も密接にクラスター化していることが示されている。^[43]主要なY染色体ハプログループはE1b1a1-M2である。^[44]

1970年代には、イボランドのヌスカとアフィクポ地域で紀元前3000年から2500年頃の陶器^[45]が発見され、後のイボの作品との類似点が見られました。 ^{[46]また、近くのイバグワでも陶器や道具が発見されました。}ウムエリ一族の伝統はアナムブラ渓谷を源流としています。1970年代には、言語的および文化的証拠から、オウェリ、オキグウェ、オル、アウグ、ウディ、アウカの各地区が「イボの中心地」を構成すると判断されました。 ^{[47]イボランドのヌスカ地域では、}オピ遺跡で紀元前750年、レジア遺跡で紀元前2000年の初期の鉄精錬の証拠が発掘されています。^{[48] [49] [50]}

イボランドのNri族には創世神話があり、これはイボランドのさまざまな地域に存在する多くの創世神話の1つです。Nri族とAuguleri族は、家父長制の王様であるEriにまで遡るUmueri族の領土に住んでいます。^[51] Eriの起源は不明ですが、Chukwu（神）によって送られた「空の存在」と表現されています。^{[51] [52]彼は、} Anambraの人々に初めて社会秩序を与えたと特徴づけられています。^[52]歴史家Elizabeth Allo Isicheiは、「Nri族とAuguleri族、およびUmueri族の一部は、Eriと呼ばれる空の存在に起源をたどるイボの村落集団の集まりです」と述べています。^[53]

考古学的証拠によると、イボランドにおけるNriの影響は9世紀まで遡る可能性があり、^[54]イボ・ウクウ遺跡では少なくとも10世紀の王家の埋葬地が発掘されている。Nriの創始者である神のようなエリは、948年頃にこの地域に定住し、13世紀には他の関連するイボ文化が続いたと考えられている。^[55]最初のエゼNri（Nriの王）であるÌfikuánimは、彼のすぐ後に続いた。イボの口承によると、彼の治世は1043年に始まりました。^[56]少なくとも1人の歴史家は、Ìfikuánimの治世をずっと後の1225年頃としている。^[57]

それぞれの王の起源は、創始者の祖先であるエリに遡ります。それぞれの王はエリの儀式的な複製です。新しい王の入会の儀式は、エゼ・ ヌリ（ヌリの司祭王）になるための儀式のプロセスが、ヌリ王国を樹立した英雄が辿った道筋と密接に関連していることを示しています。

— E.エロチュクウ・ウズクウ^[58]

ンリ王国は、イボ地方の中心部に発展した宗教国家、一種の神政国家でした。^{[55]ンリには7種類のタブーがあり、これには人間（}双子の出産など）、動物（ニシキヘビの殺害や食用など）、^[59]物、時間、行動、言葉、場所に関するタブーが含まれていました。^[60]これらのタブーに関する規則は、ンリの臣民を教育し、統治するために使用されました。これは、一部のイボ人が異なる正式な行政の下で暮らしていたとしても、イボ宗教の信者全員が信仰の規則を遵守し、地上でのその代表者であるエゼ・ンリに従わなければならなかったことを意味しました。^{[60] [61]}

イボ・ウクウは、ナイジェリア南東部、現在のアナムブラ州に位置する、歴史的に重要な考古学遺跡です。この遺跡は、9世紀から10世紀に遡る古代遺物の驚くべき発見で有名です。イボ・ウクウの考古学的発見は、イボ族の初期の歴史と文化的業績、およびこの地域の他の文明との交流に関する貴重な洞察を提供しました。遺物は、伝統的なヌリ王国とその司祭王であるエゼ・ヌリに関連している可能性があります。^[63]

Igbo-Ukwu の重要性は次の点にあります。

洗練された工芸品:イボ・ウクウの発掘調査では、精巧にデザインされた青銅、銅、鉄の品々を含む、非常に洗練され、精巧に作られた工芸品のコレクションが発見されました。これらの工芸品は、古代イボ族の高度な冶金技術と、さまざまな金属を扱う能力を証明しています。

イボ・ウクウの遺物は、イフェやベニン王国などのナイジェリアの他の有名な青銅彫刻の伝統よりも古く、アフリカの冶金技術の発展を理解するのに貢献しています。

文化交流と貿易:遺跡でガラスビーズや輸入陶器などの珍しい材料が発見されたことは、イボ・ウクウの人々が貿易に従事し、アフリカ内外の他の文化や文明とのつながりを持っていたことを示唆しています。

社会の複雑さの証拠: イボ・ウクウで発見された複雑で精巧に作られた工芸品は、洗練された社会的に複雑な社会が存在したことを示唆しています。職人技のレベルと工芸品の多様性は、熟練した職人と階層的な社会構造の存在を示しています。

イボ族の芸術と文化への影響:イボ・ウクウで発見された遺物は、イボ族の芸術と文化の理解と評価に大きな影響を与えました。それらは現代のイボ族の芸術家や職人にインスピレーションを与え、文化的アイデンティティと遺産の感覚に貢献しました。

アフリカの功績の認識:イボ・ウクウでの発見は、アフリカは歴史も文化的功績も何もない大陸であるという時代遅れの考えに疑問を投げかけました。この遺跡の発見は、古代アフリカ文明の豊かさと複雑さを実証しています。イボ・ウクウの考古学的な遺跡は、1939 年に村人たちが溝を掘っているときに偶然遺物を見つけたときに初めて発見されました。その後 1950 年代と 1970 年代に行われた発掘調査で、豊富な文化財が発見されました。イボ・ウクウの遺物は現在、ラゴスのナイジェリア国立博物館を含むさまざまな博物館に収蔵されています。

ガラス生産：イボ・ウクウは西アフリカで最も古いガラス生産地の一つです。イボ・ウクウの考古学調査では、複雑な鋳造銅合金彫刻や165,000個以上のガラスビーズやカーネリアンビーズなど、600点以上の貴重な品々が見つかりました。^[64]イボ・ウクウビーズの138の分析結果の中で最も一般的なガラスは、植物の灰を使って作られたソーダ石灰ガラスです。^[65]

全体として、イボ・ウクウは古代アフリカ文明とその人類史への貢献を理解する上で引き続き貢献する重要な考古学遺跡です。^[66]

アロ連邦（1690年 - 1902年）は、現在のナイジェリア南東部のアロチュクウを拠点とするイボ族のアロ人によって組織された政治的連合であった。アロ連邦王国は、アロ・イビビオ戦争の勃発後に建国された。18世紀から19世紀にかけて、彼らの影響力と存在はナイジェリア東部、中部ベルト地方下部、現在のカメルーンと赤道ギニアの一部に及んだ。アロチュクウ王国は、イビニ・ウクパビの神託所、高僧、アロ王エゼ・アロ、中央評議会（オクパンポ）の本拠地であったため、経済、政治、神託の中心地であった。アロ連邦は、ナイジェリア南東部のさまざまなイボ語コミュニティによる強力で影響力のある政治的、経済的同盟であった。^[要出典] 17 世紀に出現し、19 世紀後半までこの地域で重要な役割を果たしました。

アロ連邦の正確な起源は正確に記録されていないが、17世紀半ば頃に設立されたと考えられている。イボ民族の一部であるアロ人は、ナイジェリアのアビア州、現在のアロチュクウ周辺の地域に住んでいた。彼らは熟練した商人や宣教師であり、さまざまなイボコミュニティを結びつける重要な役割を果たした。この移住と軍事力、そしていくつかの関連する近隣のイボや東クロスリバーの軍事国家（特にオハフィア、エッダ、アバム、アビリバ、アフィクポ、エコイ、バフモノ、アマシリなど）との同盟に支えられた近隣の王国との戦争により、アロ連邦は急速に地域の経済大国としての地位を確立した。アロ連邦の強さは、地域のさまざまなコミュニティに分散していたアロのエージェントのよく組織されたネットワークに由来していた。これらの代理人は、貿易、外交、宗教上の事柄の仲介者として活動しました。彼らは商業を促進し、紛争を解決し、「ロング ジュジュ」神託として知られるアロ神の崇拝を広めました。

「ロング ジュジュ」神託所は、アロ連合の精神的な中心でした。アロチュクウに所在し、政治的権威と宗教的指導の強力な源泉と考えられていました。アロの人々は、神託所を利用して、周囲のコミュニティに対する影響力と支配を強化しました。また、神託所は、正義を執行し、紛争を解決する手段としても機能し、問題の解決策を求める巡礼者を引き寄せることもよくありました。

アロ族連合は貿易と商業を通じて大きな経済力を獲得しました。彼らの経済は主に農業に基づいており、パーム油、ヤムイモ、キャッサバなどの作物を栽培していました。また、近隣のコミュニティやヨーロッパの商人との貿易にも関わっていました。彼らは領土を通過する貿易ルートを管理し、貿易商から通行料や税金を徴収していました。アロ族はまた、奴隷を捕らえてヨーロッパの貿易商に売るという 大西洋横断奴隷貿易にも従事していました。

沿岸部のアロ族の活動はニジェール・デルタの都市国家の成長を助け、これらの都市国家はパーム油と奴隷の輸出の重要な中心地となった。そのような都市国家には、オポボ、ボニー、ネンベ、カラバルのほか、イジョウ、エフィク、イボが支配する奴隷貿易都市国家があった。アロ族は強力な交易ネットワークと植民地を形成し、数百のコミュニティを統合して強力な王国を形成した。アジャリ、アロンディズオグ、ンディケリオンウ、イグベネ王国は、アロチュクウに次ぐ同盟で最も強力なアロ族の国家であった。いくつかは、アロ/アバム軍を率いてイクパ・オラを征服しアロンディズオグを建国したイズオグ・ムグボクポやイヘメのような指揮官や首長にちなんで建国され、名付けられた。その後、オコロ・イドズカ（同​​じくアロンディズオグ出身）などのアロ族の指揮官が、19 世紀初頭に戦争を通じて国境を拡大しました。アロ族の移住は、オジッザ、アフィクポ、アマシリ、イゾンベ、その他多くの都市国家の拡大にも大きな役割を果たしました。たとえば、アロ族の兵士はオジッザに少なくとも 3 つの村を建設しました。しかし、アロ族連合の力は、主にその経済的および宗教的地位から生まれたものでした。19 世紀末にヨーロッパの入植者がやって来ると、状況は一変しました。

1890年代、イギリスのロイヤル・ニジェール会社は、アロ族の経済的優位性を理由に彼らと摩擦を起こした。アロ族は、経済的、宗教的影響力が脅かされていたため、イギリスの奥地への進出に抵抗した。アロ族とその同盟者は、イボランドとイビビオランドでイギリスの同盟者に対して攻勢を開始した。交渉が失敗に終わった後、イギリスは1899年にアロ連邦の征服を試みた。1901年までに、イギリスがアロ遠征の準備を整えると、緊張は特に高まった。オベグ（イボランド）への侵攻は、アングロ・アロ戦争開始前の最後の大規模なアロ族の攻勢であった。1901年11月、イギリスはアロ遠征を開始し、アロ族の強い抵抗の後、1901年12月28日にアロチュクウが占領された。1902年初頭までに戦争は終わり、アロ連邦は崩壊した。イビニ・ウクパビは破壊されたという信念に反して、神社は今も存在し、アロチュクウにそのまま残っており、主に観光地として機能しています。

アロ・イビビオ戦争は、 1630年から1902年にかけて、現在のナイジェリア南東部イボム王国でアロ族（イボ族のサブグループ）とイビビオ族の間で起こった一連の紛争です。これらの戦争により、アロチュクウ王国が建国されました。

イボ族がアロ領土に到着する前に、プロト・イビビオの一団がこの地域に移住し、イボム王国を建国しました。このプロト・イビビオの一団はもともと、現在の南カメルーンにあるエジャガムの一部であるウシャク・エデット（イサンゲレ）から来ていました。アビリバ出身のエゼ・アグウ一族は、17世紀中頃、この地域へのイボ族の移住を開始しました。イビビオ一族は、一部の者が統治家に対して反乱を起こすまで、すべての人々を歓迎しました。統治家に対する反乱を率いたエゼ・アウグ一団は、アフィクポ近郊のエッダ一族の司祭ンナチなど、いくつかの外部勢力と連携し、彼らの王アウグ・イノビア（エゼ・アグウ）から助けを求められました。彼が到着すると、ンナチとエゼ・アグウは、イボム王国のイビビオ王国の王子アカクポクポ・オコンと同盟を組みました。アカポクポ・オコンは、イボ族とイビビオ族の間で戦われてきた戦争の和平条約締結を目指し、エゼ・アグウ一族のイボ族女性とオボン・オコン・イタ王との結婚で生まれた息子である。エゼ・アグウ/ンナチ派は、アカポクポが兄の王アクパン・オコンを倒そうとするのを支援することを決めた。

クーデターは激しく抵抗され、さらなる援助が必要となった。ンナチを通じて、東十字川の集団が援助の呼びかけに応じた。彼らはアクパとして知られ、エフィク族がその地域に到着する前から今日のアクワ・アクパに住んでいた。これらの戦士や商人は、その地域では目新しいヨーロッパの銃を持っていたかもしれない。イボ族の同盟者であるアクパは、ヌビ王家によって率いられていた。オシムとアクマ・ヌビは、アクパの兵士を率いて支配家との戦いを支援した。イボ軍や反乱軍とともに、彼らはイボム王国軍と戦った（1690年）。最後の戦いで、オシム・ヌビはオロール市州で殺害され、そこはアロチュクウの首都となった。しかし、戦争の終わりには、オシムとアカクポクポは死んでいた。オシムの遺産を尊重するために、彼の兄弟アクマが最初のエゼアロ（王）として戴冠された。ンナチの死後、彼の子孫が長男のオケ・ンナチから王位を継承し、アロチュクウ王国が建国されました。

アロチュクウが形成された後、人口の増加と領土の保護のために拡大し始めました。アロの勢力は自警団キャンプを形成し、最終的にはアロチュクウとイビビオの境界上にコミュニティを形成しました。

イボ・イガラ戦争は、 18世紀から19世紀にかけてナイジェリアのイボ族とイガラ族の間で起こった一連の紛争を指します。これらの戦争は、激しい軍事衝突、領土紛争、資源と政治的優位性をめぐる衝突を特徴としていました。紛争はナイジェリア南東部、主に現在アナムブラ州、エヌグ州、エボニ州、コギ州、デルタ州として知られている地域で発生しました。これらの戦争は、激しいヌスカの戦いへとつながりました。

背景: 16 世紀、ベニン王国に敗れた後、ニジェール川を越えてイガラ族の大規模な移住が起こりました。その後まもなく、ウカリから移住したジュクン族が征服し、イダに王朝を築き、イボ語を話すグループと接触しました。

ヌスカの征服: 18 世紀から 19 世紀にかけてイガラの侵攻に続いてヌスカ・イガラ戦争が起こり、ヌスカの大部分はイガラの支配下に置かれました。ヌスカはこれらの戦争に関わった最も有名なイボ族のサブグループで、イガラ族が征服し、司祭王を据えてほぼ 1 世紀にわたってこの地域を統治しました。考古学的連続性とグロットクロノロジーからわかるように、ヌスカ族は紀元前 3 千年紀からイボランド北部に継続的に居住しています。歴史家で考古学者のエドウィン エメ オカフォーは、ヌスカ族を最初のイボ族のサブグループの 1 つと見なしています。

イボ・イガラ戦争の期間中、奴隷の襲撃とヌスカ・イガラ紛争による労働力の不足と不安定さが特徴的でしたが、ヌスカ人の鉄の製錬方法に顕著な変化が起こりました。緊急性から、一部の製錬業者は、木炭を製造するために木を燃やす通常の方法を避け、製錬工程で直接木材を使用するようになりました。この製錬技術の適応は、戦争がヌスカコミュニティの伝統的な方法に影響を与えたことを示しており、彼らは困難な状況の中で鉄の生産を維持するために工程に木材を取り入れていました。この紛争は、背景が謎に包まれているオナジョ・オグボニという人物の到着から始まりました。18世紀の紛争の1つは、1794年のヌスカの戦いで、ヌスカ軍が勝利しましたが、エゼの長男と3人の妻を含む大きな損失がありました。この戦闘は船員のジョセフ・B・ホーキンスによって目撃された。

エボニ族の紛争: 19世紀初頭、エボニ州に居住していた東部イボ族のサブグループはクロスリバー地域に向けて大規模な移住を経験し、これが今度はクロスリバー州のイクウォ・ンソボとオソポ、クロスリバー州のイジ・オソポとヤラ、ベヌエ州のムグボ・イガラなど近隣のいくつかの東部イボ族のグループとの境界紛争となって現れた。17世紀にはアビア州に向けて同様の移住小競り合いがあり、アロ連邦が設立された。エッザ、イジ、イクウォのサブグループが北方に移動すると、彼らはすべてアフィクポ出身の族長を持つ兄弟の子孫であると言われており、エッザは先住民のオリ族と遭遇し、農業権と引き換えに彼らを絶滅から守った。イクウォ族はオクム族と遭遇し、最終的に彼らを追い出し、残りを同化させた。オクム族はもはや識別可能な集団としては存在しないが、現代のイクウォ文化には非イボ族のダンスや仮面舞踏会が存在することから、彼らの存在を考古学的および文化的に証明している。南部のイクウォ族は、先住民族のアダダマ族を現代のクロスリバー州まで遠く追いやった。

イガラ族との紛争:イガラ族は既にオリ族と共にこの地域に住んでいたため、エッザ族との友好関係を築き、農地を与えた。しかし、真の目的は拡張と土地不足の解消だったエッザ族に裏切られた。これが2つのグループ間の紛争につながり、イガラ族は敗北して占領地から追放され、その後エッザ族が支配権を握った。エボ・ンディアグ、オチュフ・アグバ、オリエ・アグバ・エルーに居住していたアグバ族は、エッザ族の領土が拡大するにつれ敗北に直面した。一部は反撃したが、勇敢ながらも短期間の防衛にもかかわらず、アグバ族は南方への撤退を余儀なくされ、放棄された土地には後にウムンワグ族とイクワテ族 (イデンビア) が入植した。安全と安心を求めて、アグバ族は元々の本土の集落を離れ、イシエルー地区に避難した。エザ族は1850年に再び彼らと遭遇し、再び征服して残党を追い出し、新しい領土をエザグと名付けた。

西イボ族の影響:西イボ族は、デルタ州のアニオマ族とアナムブラ州の川沿いの地域に住む人々から構成される。エヌアニ族やイガラ族との具体的な紛争については記録が乏しいが、エヌアニランドにはエブと呼ばれるイガラ語を話すコミュニティが 1 つある。イダ王国はいくつかの重要な川沿いの交易センターを征服したが、征服されると同時に、そのほとんどはウクワニ王国のアボの支配下に入り、その他の地域は両王国の重要な交易相手となり、アボが取引するパーム油のすべてを供給した。アニオマではイガラの踊りが今も演じられているが、軍事的な征服が長きにわたって続いたという証拠はなく、文化的伝統は主に近隣のコミュニティ間の交易や交流を通じて交換されたようである。

オポボのジャジャ王（フルネーム：ジュボ・ジュボガ、1821年 - 1891年）は、オポボの最初の王（アマニャーナボ）でした。彼はまた、現在のナイジェリアのリバーズ州にあるオポボ市国家の創設者でもあります。オポボのジャジャ王は、あらゆる困難を乗り越え、あらゆる困難にもかかわらず立ち上がろうとする粘り強さから、アフリカの伝説として知られています。彼は商人、そして将軍になり、歴史上最も裕福で影響力のある植民地時代以前のアフリカ人の一人になりました。日付は不明ですが、ジャジャはおそらくライバルのイボ族の戦闘国家かアロ族によって誘拐され、奴隷として売られました。その後、彼はイジョウランドに連れてこられました。イジョウ族の慣習に従い、ジャジャは数年間主人に仕えた後、自力で奴隷状態から抜け出しました。主人の死後、彼は貿易の責任者となり、ボニーのアンナ・ペップル商会の商人一派の長となった。彼の下で、アンナ・ペップルは他の商家を吸収したが、1869年にオコ・ユンボ率いるマニラ・ペップル商会との戦争でジャジャは離脱し、オポボ都市国家（ボニーの東26マイル）を形成した。

オポボは、この地域のパーム油貿易で重要な交易拠点となった。ジャジャはヨーロッパ人とアフリカ人の仲買人の入国を禁止して事実上貿易を独占し、1870年までに8000トンのパーム油をイギリスに直接販売していた。オポボはリバプールにも直接パーム油を出荷していた。ヨーロッパ人との貿易上のライバル関係にもかかわらず、ジャジャは子供たちをグラスゴーの学校に通わせ、オポボに建設した世俗の学校の職員として白人を採用した。彼は宣教師がオポボに入ることを禁じた。

1884年のベルリン会議で、ヨーロッパ人はオポボをイギリス領と指定した。ジャジャがイギリス貿易業者への課税をやめることを拒否したため、イギリス副領事ヘンリー・ハミルトン・ジョンストンは1887年にジャジャを交渉に招いた。ジャジャはイギリス船で到着するとすぐに逮捕され、ゴールドコーストのアクラ（現在のガーナ）で裁判にかけられ、その後最初はロンドンに、後にイギリス領西インド諸島のセントビンセントおよびバルバドスに追放された。ジャジャが西インド諸島にいることが内乱の原因であるとされ、アフリカ系のバルバドスの人々は祖国の王に対する ひどい扱いに憤慨した。

1891 年、ジャジャはオポボへの帰還を許可されましたが、途中で亡くなりました。彼の追放と死後、オポボ国の権力は急速に衰退しました。1903 年、オポボの町の中心部に彼を称えてオポボのジャジャ王記念碑が建てられました。

伝統的なイボ族の政治組織は、準民主的な共和制政治システムに基づいていた。緊密に結びついたコミュニティでは、このシステムは国民の平等を保証し、王が臣民を支配する封建制とは対照的であった。^[67]この政治システムは、15世紀に初めて到着しイボ族と出会ったポルトガル人が目撃した。 ^[68]オビと呼ばれる王がいたオニチャや、僧侶の王がいたンリ王国やアロチュクウなどのいくつかの著名なイボ族の町を除いて、イボ族のコミュニティと地域政府は、圧倒的に一般の人々による共和制の諮問議会によって統治されていた。^{[67]コミュニティは通常、}長老会によって統治および管理されていた。^{[69]しかし、多くのイボ族の町は、}オゾ協会として知られる高等評議会によって部分的に統治されており、その称号は獲得することも継承することもできた。そして、ニリ王の精神的権威（政治的ではないが）はイボランド全土で認められていた^{[70] [71] [72]}

称号保持者はその業績と能力に​​より尊敬されていたが、王として崇められることはなく、そのような集会で与えられた特別な機能を果たすことが多かった。この統治方法は西アフリカの他のほとんどのコミュニティとは異なり、ガーナのエウェ族だけが共有していた。ウムナはイボ族が維持している父系血統の一形態である。法律はウムナから始まる。ウムナは創始者の祖先（その祖先にちなんで名付けられることもある）の男性の血統であり、最年長の男性メンバーが率いる近縁の家族を含む複合集団である。ウムナはイボ社会の最も重要な柱と見なすことができる。^{[73] [74] [75]}また、ジェンダーが再構築され、社会的必要性に応じて実行される文化でもあった。「イボ族のジェンダー構築の柔軟性は、ジェンダーが生物学的性別とは別であることを意味していた。娘が息子になり、その結果男性になる可能性があった。」^[76]

先住民族イボ社会における数学は、彼らの暦、銀行システム、そしてオクウェと呼ばれる戦略的な賭けゲームに明らかである。^{[77]彼らの}先住民族の暦では、1週間は4日、1か月は7週間、1年は13か月であった。最後の月にはさらに1日追加された。^{[78] [79]}この暦は、先住民族イボの村や町で市場の日を決定するために今でも使用されている。^[80]彼らは調停者を介して法律問題を解決し、イススと呼ばれる融資と貯蓄のための銀行システムも今でも使用されている。^[81]イボ族の新年は、2月の第3週に始まるỌ́nwạ́M̀bụ́（イボ語：最初の月）の月から始まり、^{[82]多くのイボ族のコミュニティでは、伝統的に年の始まりは春の}Ọ́nwạ́Ágwụ́ （6月）頃です。^{[83] [84]}

秘密結社によって儀式用の文字として使われていたイボ族には、ンシビディと呼ばれる土着の表意文字があり、その起源は現在では近隣のエジャガム族にあると一般的に考えられているが^{[85] [86] [87] [88]}、1900年代にJ.K.マクレガーは、イボ族のウグアキマ族またはウヤンガ族に由来する土着の伝承を記録した。^{[89] [90]}

イボ族は9世紀から青銅器を製作しており、その一部はアナムブラ州イボ・ウクウの町で発見されている。^[91]

イボ族の間では、ヨーロッパ人との遭遇の前後に年季奉公制度が存在していた。 ^{[92] [93]}イボ地域での年季奉公については、オラウダ・エクィアノが回想録で述べている。エクィアノはエッサカのコミュニティにおける奴隷の状況を描写し、エッサカのイボ族のもとでの奴隷の扱いと、西インド諸島でヨーロッパ人の管理下にある奴隷の扱いの違いを指摘している。

...しかし、彼らの状況は西インド諸島の奴隷のそれとはなんと違っていたことか！我々の奴隷たちは、他のコミュニティのメンバー、主人でさえも、それ以上の仕事をしない（ただし、自由生まれの奴隷たちと一緒に食事をすることは許されなかった）。そして、彼らの間には、その他の違いはほとんどなかった。...これらの奴隷の中には、自分たちの所有物として、自分たちが使うために、奴隷を所有している者もいる。^[93]

ヨーロッパ人と接触する以前、イボ人の交易路はアフリカ大陸や中東のメッカ、メディナ、ジェッダまで伸びていた。 ^[94]

チェンバース（2002）は、ビアフラ湾から中間航路を渡って連れてこられた奴隷の多くはイボ族であったと主張している。^[100]これらの奴隷は通常、内陸部のイボ族の村から誘拐または購入したアロ連邦によってヨーロッパ人に売られた。 ^[101]イボ族の奴隷は奴隷略奪戦争や遠征の犠牲者ではなく、債務者かコミュニティ内で犯罪を犯したとされるイボ族であった可能性がある。^[102]奴隷とされたイボ族は、自由を目指していたため、反抗的で、奴隷制から逃れるために自殺する率が高いことでヨーロッパの農園主に知られていた。^{[103] [104] [105]}商人がイボ族の女性を求めていたという証拠がある。^{[106] [107]}イボ族の女性は、長男の出生地に縛られているという信念から、 コロマンティ族（アカン族）の男性とペアになって男性を従わせた。

ヨーロッパの奴隷商人はアフリカのさまざまな民族についてかなり詳しい情報を持っていたと言われており、その結果、奴隷商人はプランテーション所有者が好む特定の民族グループをターゲットにしました。その結果、望ましい特定の民族グループはアメリカ大陸の特定の地域にかなり集中するようになりました。^[108]イボ族はジャマイカ^[16] 、キューバ^[16] 、サン＝ドマング^[16] 、バルバドス^{[109] 、} 植民地アメリカ^[110] 、ベリーズ^[111]、トリニダード・トバゴ^[112]などの植民地に分散しました。

イボ文化の要素は、これらの場所にまだ見受けられる。例えば、ジャマイカ・パトワ語では、複数形の「あなた」を意味するイボ語の「ウヌ」が今も使われている。 ^[113]「レッド・イボ」（または「レッド・エボエ」）は、色白または「黄色がかった」肌の黒人を表す。この用語は、イボ族にこれらの肌の色が広く見られることから生まれたが、ナイジェリア東部の影響は厳密にはイボ族によるものではないかもしれない。^[114]バルバドスの口語である「ビム」という言葉は、奴隷にされたバルバドス人（バジャン人）の間でよく使われていた。この言葉は「私の場所または人々」を意味するイボ語の「ベム」から派生したと言われているが、他の起源がある可能性もある（バルバドスの語源を参照）。^{[115] [116]}ベリーズシティの一部は、そこに住むイボ族にちなんでエボエタウンと名付けられた。^[117]

アメリカ合衆国では、イボ族はチェサピーク湾植民地やメリーランド州、バージニア州に輸入され、そこでアフリカ人の中で最大のグループを構成していた。^{[118] [119]} 20世紀後半以降、主に英語とイボ語を話すナイジェリア移民の波が、その強力な専門職雇用市場に惹かれてメリーランド州に定住した。^[120]彼らはまた、低地と見なされているジョージア州とサウスカロライナ州の南境にも輸入され、そこではグル文化が祖先のアフリカの伝統を今も保っている。今日、イボ・ランディングと呼ばれる地域があり、奴隷船から降りたとき、イボ族の集団が奴隷になるよりも溺死しようとした場所である。

現在のナイジェリアにおけるイギリスの植民地支配の確立と、ニジェール川付近でのイボ族と他の民族との接触の増加は、独特のイボ族の民族的アイデンティティの意識を深めることにつながった。イボ族はキリスト教と西洋式の教育を断固として熱心に受け入れた。^{[121] [122]}イボ族の分権的な政治スタイルと、イギリスの間接統治システムに必要な令状首長の任命を含む中央集権的なシステムが相容れなかったため、植民地支配の期間は多くの紛争と緊張で特徴づけられた。^{[92]植民地時代、ナイジェリアの主要民族グループ内の多様性は徐々に減少し、イボ族と}ハウサ族やヨルバ族などの他の大きな民族グループとの区別はより鮮明になった。^[123]

イギリスの植民地支配の確立は、チヌア・アチェベの小説『モモ』に描かれているように、イボ社会を一変させた。植民地支配は、君主制のない地域にエズ（先住民の支配者）として令状制の首長を導入するなど、文化の変化をもたらした。 ^[124]キリスト教宣教師は、ヨーロッパの思想の側面をイボ社会と文化に持ち込み、時には文化の一部を忌避した。^[125]イボ女性が課税対象になっているという噂が、1929年のアバでのイボ女性戦争（1929年のアバ暴動としても知られる）を引き起こした。これはイボの歴史上かつてない大規模な女性反乱であった。^[126]

植民地化後、イボ文化の住宅建設、教育、宗教などの側面は変化した。土壁と茅葺き屋根で家を建てる伝統は、人々がコンクリートブロックや金属屋根などの材料に住宅を移行するにつれて終焉した。車両用の道路が建設された。イボランドの多くの地域で病院や学校などの建物が建てられた。これらの変化に伴い、20世紀初頭には電気と水道が設置された。電気とともにラジオやテレビなどの新しい技術が導入され、ほとんどのイボの家庭で当たり前のものとなった。^[127]

ジョージ・バスデンが1920年代から1930年代にかけて制作したイボ族に関する一連の白黒無声映画は、ブリストル公文書館の大英帝国連邦コレクションに所蔵されている（参照番号2006/070）。^[128]

1966年から1967年にかけて、ナイジェリア北部に住む北部イスラム教徒とイボ族、および東ナイジェリア地域の他の民族グループとの間で一連の民族衝突が発生した。1966年7月29日、軍の一部がナイジェリア軍の国家元首ジョンソン・アグイイ・イロンシ将軍を暗殺し、 ^{[129]イロンシ将軍を退陣させた軍事政権と}東ナイジェリア地域政府との間で1967年にガーナ​​で行われたアブリ会談での和平交渉は決裂した。 ^[130]これらの出来事を受けて、1967年5月30日、東ナイジェリアの人々の地域評議会は、同地域が分離してビアフラ共和国を宣言することを決定した。^[131]エメカ・オドゥメグウ・オジュクウ将軍がこの宣言を行い、新しい共和国の国家元首となった。^[132]

結果として生じた戦争はナイジェリア内戦またはナイジェリア・ビアフラ戦争として知られるようになり、1967年7月6日から1970年1月15日まで続き、その後連邦政府はビアフラをナイジェリアに再吸収した。^{[131] [133]}東部ナイジェリア人数百万人が、 1966年の反イボ虐殺など、彼らに対する虐殺で死亡した。この虐殺では1万人から3万人のイボ人が殺害された。^{[134] [135]}多くの家屋、学校、病院が紛争で破壊された。ナイジェリア連邦政府は、イボ人がナイジェリアの銀行に預けた貯蓄を利用することを拒否し、補償もほとんど与えなかった。この戦争は、他の民族グループによるイボ人への多大な差別にもつながった。^[136]

ビアフラの人々は闘争の中で、ジャン＝ポール・サルトルやジョン・レノンなどの人物から尊敬を集めた。ジョン・レノンはビアフラ戦争でイギリスがナイジェリア政府を支援したことに抗議して大英帝国勲章を返上した。 ^[137] オドゥメグウ・オジュク氏は、3年間の自由のおかげでビアフラの人々は世界で最も文明化され、最も技術的に進歩した黒人になったと述べた。^[136] 2007年7月、オドゥメグウ・オジュク氏はビアフラ国家の独立を再び呼びかけた。^[138]

イクウェレ族などの一部のイボ族のサブグループは、戦後、より大きなイボ族の人口から分離し始めた。^[139]戦後、ナイジェリアは地名をイボ語に聞こえない言葉に変更した。例えば、イボ・ウゾという町は英語化されてイブサとなった。^[140]差別のために、多くのイボ族は就職に苦労し、1970年代初頭にはイボ族はナイジェリアで最も貧しい民族の一つとなった。^{[141] [142] [143]}

イボ族はナイジェリア連邦政府からの援助なしに、自らの力で都市を再建した。その結果、ナイジェリア南部に新しい工場が設立された。多くのイボ族が最終的に政府の役職に就いたが^[144]、民間企業に携わる者も多かった。^[145] 21世紀初頭から、ナイジェリアのイボ族が他のアフリカ諸国、ヨーロッパ、アメリカ大陸に移住する波が起こっている。^[146]

イボ文化には、イボ族のさまざまな習慣、慣習、伝統が含まれます。それは、進化や外部の影響によってイボ文化に取り入れられた古風な慣習と新しい概念から構成されています。これらの慣習と伝統には、イボ族の視覚芸術、言語の使用、音楽、ダンスの形式、さらに服装、料理、言語のバリエーションが含まれます。イボ社会のさまざまなサブグループにより、イボ文化は非常に多様です。

伝統的なイボ族の建築では、泥、粘土、木材、竹、茅葺き、ヤシの葉など、主に地元で調達される材料が使用されています。^[147]これらの材料は豊富にあり、地元の気候によく適しています。伝統的なイボ族の住居は、多くの場合、中央の中庭を囲むように大家族のための家がいくつか配置された敷地内に組織されています。^[147]中庭は、集まりや交流のための共有スペースとして機能します。イボ族の建築はモジュール式であり、家族のニーズが大きくなるにつれて構造が追加されたり拡張されたりします。^[148]この柔軟性により、時間の経過とともに適応できます。ほとんどの伝統的なイボ族の家は、ヤシの葉や草で作られた急勾配の茅葺き屋根が特徴です。^[147]屋根は断熱性、自然換気、雨からの保護を提供します。家は、木製の梁、壁、ドアに彫られた装飾的な模様やモチーフで飾られることがあります。このようなデザインは文化的、象徴的な意味を持っています。

イボ族の家屋の中には床が高くなっているものもあり、洪水からの保護、換気の改善、床下の収納スペースなど、さまざまな目的に役立っています。^[要出典]ベランダや高床式プラットフォームは一般的な特徴で、リラックスしたり、社交したり、さまざまな活動を行うための日陰のある屋外スペースを提供しています。^[149]

多くのイボ族の家には、宗教的慣習、祖先崇拝、コミュニティの儀式のための神社や祭壇などの神聖な空間が組み込まれています。^[147]建築要素は、イボ族の世界観や価値観を反映して、文化的、宗教的な象徴性を持つことがよくあります。構造物の建設と維持には集団的な努力が必要であり、イボ社会の共同体的な性質を強調しています。^[要出典]イボ族の建築は、地域の気候と自然環境を考慮し、快適さと環境との調和を促進する設計要素を使用しています。一部のイボ族のコミュニティでは、「オゲネ」または「イシオクウェ」と呼ばれる木製の通信塔が、イベントや集会の合図や通信のために建てられています。塔はイボ族の建築では一般的で、2階建ての建物であることが多く、^[要出典]これは、植民地化以前のアフリカ人は多階建ての建物を持っていなかったという西洋の一般的な神話を反証しています。^[150]

イボ文化のユニークな建造物の一つに、階段ピラミッドの一種であるヌスデピラミッドがある。ヌスデの町は現在のイボランド北部のエヌグにある。10のピラミッド型建造物が粘土と泥で建てられた。最初の基礎部分は周囲が60フィート（18メートル）、高さが3フィート（0.91メートル）。次の積み重ねは周囲が45フィート（14メートル）であった。円形の積み重ねは頂上に達するまで続いた。この建造物は、頂上に住むと信じられていたアラ/ウト神の神殿であった。神の住居を表すために、頂上には棒が置かれていた。建造物は5つずつ平行に置かれていた。粘土/泥で建てられたため、経年劣化が進み、定期的な再建が必要となった。^[151]

イボ族の芸術は、ムバリ建築で有名である。 ^[152]オウェリ・イボ族のムバリの家は、大きく開いた四角い計画の住居である。そこには、等身大の彩色された像（泥で彫られ、アルシ（神）と大地の女神アラ、そして雷と水の神々をなだめるもの）が数多く置かれている。^[153]その他の彫刻には、役人、職人、外国人（主にヨーロッパ人）、動物、伝説上の生き物、祖先などがある。^[153]ムバリの家は、神聖なプロセスとみなされ、何年もかけて建てられる。新しい家が建てられると、古い家は朽ちるにまかせる。^[153]日常の家は泥で造られ、茅葺き屋根とむき出しの土の床に彫刻が施されたデザインの扉がついていた。家によっては、内装と外装の両方に凝ったデザインが施されていた。これらのデザインには、イボ族の女性がデザインしたウリ美術も含まれていた。^[154]

イボ語は、ジョン・ゴールドスミスが『英語の音のパターン』で述べた古典的な音韻論の線形モデルからの逸脱を正当化する例として使われた。イボ語はローマ字と、エクペ協会やオコンコ友愛会で使用されているが、現在では広く使われていないンシビディの形式化された表意文字で書かれている。^[155]

ンシビディ語の表意文字は16世紀以前にイボ人の間で存在していたが、秘密結社の間で人気が出て、秘密のコミュニケーション手段となった後に消滅した。^[156]イボ語は、方言の数が非常に多く、接頭辞と接尾辞が豊富で、イントネーションが強いため難しい。^{[157]イボ語は}声調言語であり、何百もの異なるイボ方言と、イクウェレ語やエクペイエ語などのイボイド言語がある。^[28] 1939年、アイダ・C・ワード博士は、中央イボとしても知られる標準イボ方言の基礎として使用できる可能性のあるイボ方言の研究遠征を率いた。この方言には、オフフ方言を含むオウェリ族とウムアヒア族の方言が含まれていた。この方言提案は、宣教師、作家、出版社、ケンブリッジ大学に徐々に受け入れられた。^[158]

1789年、元奴隷のオラウダ・エクィアノによって書かれた『オラウダ・エクィアノの生涯の興味深い物語』がイギリスのロンドンで出版された。この本には79のイボ語が含まれている。 ^[159]この本の第1章と第2章では、オラウダ・エクィアノの故郷エッサカでの生活に基づいて、イボ語の生活のさまざまな側面が描かれている。 [160] この本はイボ語に関する資料^を収録した最初の本の1つであったが、1777年にドイツ人宣教師CGAオルデンドルプによって出版された『カリブ諸島セントトーマス、セントクロア、セントジョンにおける福音兄弟の宣教の歴史』(ドイツ語: History of the Evangelical Brothers' Mission in the Caribbean Islands St. Thomas, St. Croix and St. John ) [ 161 ]がイボ語^に関する資料を掲載した最初の本であった。^[159]

イボ族とその伝統的な生活を扱った小説の中で最も人気があり有名なのは、おそらくチヌア・アチェベの1959年の著書『崩壊』だろう。この小説は、19世紀後半から20世紀初頭の特定されていない時期に、イギリスの植民地支配とキリスト教宣教師が伝統的なイボ族のコミュニティに与えた影響について扱っている。小説の大部分は、ニジェール川下流にある9つの村のうちの1つであるイゲドを舞台としている。^[162]

イボ族には様々な打楽器を取り入れた音楽スタイルがある。土器で作られたウドゥ、丸太をくり抜いて作ったエクウェ、鍛造した鉄でできたハンドベルのオゲネなどである。その他の楽器には、フルートに似た管楽器のオピ、イバ、イチャカなどがある。^[163]イボ族に人気の高いもう1つの音楽形式はハイライフである。西アフリカで広く人気のある音楽ジャンルであるハイライフは、ジャズと伝統音楽が融合したものである。現代のイボ族のハイライフは、20世紀で最も人気のあるイボ族のハイライフミュージシャンの一人であるサー・ウォリアー博士、オリバー・デ・コケ、ブライト・チメジー、チーフ・オシタ・オサデベの作品に見られる。 ^[164]

仮面はイボランドで最も一般的な芸術様式の一つであり、イボの伝統音楽と深く結びついている。仮面は木や布のほか、鉄や植物などの他の材料で作られる。^[165]仮面はさまざまな用途があり、主に社会風刺、宗教儀式、秘密結社の入会儀式（エクペ協会など）、公共の祭り（現在ではクリスマスのお祝いも含まれる）で使用されている。^[166]最もよく知られているものには、北部イボのAgbogho Mmuo（イボ語：乙女の精）仮面があり、美を象徴する仮面で亡くなった乙女とその母親の霊を表現している。^[165]その他の印象的な仮面には、北部イボのIjele仮面がある。高さ 12 フィート（3.7 メートル）の Ijele 仮面は、直径 6 フィート（1.8 メートル）の台座で構成され、^[165]色のついた布でできた人物を支え、ヒョウなどの物で日常の場面を表現している。イジェレの仮面は死者を称え、コミュニティの継続性と幸福を確保するために使用され、コミュニティの著名人が亡くなったときなど、まれにしか見られません。^[165]

イボ族のダンスには多くのスタイルがあるが、おそらくイボ族のダンスはアティログウダンスグループで最もよく知られている。これらのパフォーマンスにはハイキックや側転などのアクロバティックなスタントが含まれており、それぞれのリズムが土着の楽器によってダンサーに動きを指示する。^[167]エゲデゲダンスは、ナイジェリア南東部のイボ族の伝統的な王室スタイルの文化的ダンスである。^[168]

イボ族の伝統的な宗教はオディナニとして知られている。^[51] 最高神はチュクウ（「偉大なる精神」）と呼ばれ、チュクウは世界とその中にあるすべてのものを創造し、宇宙のあらゆるものと関連している。彼らは宇宙が4つの複雑な部分に分かれていると信じており、オキケと呼ばれる創造、アルシと呼ばれる超自然的な力または神々 、神/精霊であるムオ、そして地上の世界であるウワである。^[169]

チュクウはオディナニの最高神であり、創造神とみなされており、イボ族はすべてのものが究極的には彼から生まれたと信じている。 ^[170]そして、地上、天国、そして精神世界の残りのすべては彼の監督下にある。^{[171]イボ語の言語学的研究によると、}チュクウという名前はイボ語のチ（霊的存在）とウクウ（大きい）の合成語であることが示唆されている。 ^[172]各個人は、各個人に固有の精神的なガイド/守護天使または守護原理である「チ」を持って生まれ、個人の運命と運命はチによって決定される。したがって、イボ族は、兄弟は同じ母親から生まれるかもしれないが、2人の人間が同じチを持つことはないため、すべての人に異なる運命があると言う。アルシは、アルシまたはアルシ（方言による）としても知られ、オディナニで崇拝され、奉仕されているマイナーな神である。アルシには多くの種類があり、それぞれに目的がある。個々の神は不要になったり、暴力的になりすぎたりすると、廃棄される。^[173]

イボ族は伝統的に、家族内の個人の転生の可能性を信じてきた。人は生前自分が属していた家族に転生できると信じられている。親族が死ぬ前に、もうすぐ死ぬ親族が家族の中で誰に転生するかのヒントを与えることがあると言われている。子供が生まれると、その子は誰から転生したかを示すと信じられている。これは子供の行動、身体的特徴、発言を通して表れる。占い師は子供が誰から転生したかを見抜く手助けをしてくれる。男性が女性に転生したと言われると侮辱とみなされる。^[174]

子どもは敬称を使わずに年長者の名前を呼ぶことは許されていない（これは失礼とみなされる）。敬意の表れとして、子どもはその日初めて年長者に会うときには挨拶をすることが義務付けられている。子どもは通常、年長者の名前の前にイボ語の敬称であるマジまたはデデを付ける。 ^{[175] [176]}

キリスト教は1857年のヨーロッパの植民地化を通じてイボ族に伝わった。イボ族は当初、土着宗教の神々が災いをもたらすと信じていたため、キリスト教への改宗をためらっていた。しかし、キリスト教は教会の代理人の働きによって、イボ族の土地で徐々に改宗者を増やしていった。彼らは学校を建設し、若者にキリスト教の価値観を受け入れるよう説得することに焦点を当てた。^[177]今日、イボ族はアフリカ全土で最もキリスト教を受け入れた民族として知られている。^[178]

イボ族は19世紀にナイジェリアで行われたイスラムの聖戦の影響を受けなかったが、20世紀には少数がイスラム教に改宗した。^{[179]また、少数の}イボ族ユダヤ人も存在し、^[180]その中には単にユダヤ人であると自認する者もいれば、ユダヤ教に改宗した者もいる。彼らはキリスト教教育を受けた解放奴隷のオラウダ・エクィアノからインスピレーションを得ている。エクィアノは1789年の自伝で、「約束の地に到着する前のユダヤ人、特に創世記に記されている牧畜生活を送っていた族長たちの風習や慣習には、強い類似性が見られる。この類似性だけを見ても、一方の民族がもう一方の民族から生まれたと考えるに至った」と述べている。エクィアノの推測は、イボ族の起源に関する大きな議論を引き起こした。

社会の著名な人物が死亡すると、遺体は椅子の上に座った姿勢で置かれ、故人の最も上質な衣服が着せられる。動物の犠牲が捧げられ、死者には良い香水がかけられる。^[181]埋葬は通常、死後24時間以内に行われる。21世紀では、一家の主は通常、自宅の敷地内に埋葬される。^[176]死の種類によって埋葬の仕方も異なる。これは、個人の年齢、性別、社会的地位によって決まる。子供は人目につかない場所に埋葬される。彼らの埋葬は通常、早朝か深夜に行われる。肩書きのない単純な男性は自宅の前に埋葬され、単純な母親は出身地、つまり父親が所有していた庭や農場に埋葬される。^[182] 21世紀では、イボ族の大多数は西洋式の方法で死者を埋葬しているが、伝統的なイボ族の方法で埋葬されることも珍しくない。^[183]

結婚のプロセスには通常、若い女性の同意を求め、女性を男性の家族に紹介し、男性を女性の家族に紹介し、花嫁の性格を試し、女性の家系を調べ、花嫁の財産を支払うことが含まれる。^[184]一般的に言えば、花嫁の財産はより象徴的なものである。とはいえ、コーラナッツ、ワイン、ヤギ、鶏などもプロポーズに挙げられる。花嫁の財産の交渉には、双方に儀式の宴会の時間を与えるため、1日以上かかることもある。^[185]結婚は、両家の交渉によって生まれたときから決められることもあった。^[186]しかし、1990年代に250人のイボ族女性を対象に行われた一連のインタビューの後、そのサンプル人口の94.4％が見合い結婚に反対していることが判明した。^[187]

過去には、多くのイボ族の男性が一夫多妻制を実践していた。一夫多妻制の家族は、男性とその妻とその子供たち全員で構成される。^[176]男性は経済的な理由から、農場を手伝うために子供を含む家族を増やすために複数の妻と結婚することもあった。^[188]植民地化以来、キリスト教と民事婚がイボ族の家族を変えてきた。イボ族は現在、主に西洋の影響により、一夫一婦 制の求愛を行い、核家族を形成する傾向がある。 ^[189]教会での結婚式など、一部の西洋の結婚習慣は、イボ族の文化的伝統的結婚の前または後に行われる。^[190]

伝統的に、イボ族の服装は一般的に衣服が少ない。衣服の本来の目的は、単に陰部を隠すことだったからだ。この目的のため、子供たちは出生から思春期の初めまで裸であることが多く、思春期になると何か隠すものがあると考えられていた。^[191]ウリ族のボディーアートは、男性と女性の両方を体の上に線で模様や形を描いて飾るために使われた。^[192]

女性は伝統的に、胸のところで結び、布の帯で赤ん坊を背中に背負って運ぶ。これはアフリカ全土の多くの民族が行っている習慣である。^{[193]この方法は、}子供抱っこ紐という形で近代化されている。女性は通常、腰の周りにビーズの付いた短い包みをし、ネックレスやビーズなどの装飾品を身につけていた。^[193]男性も女性も包みをしていた。 [ ^{192] [ 193]男性は腰に巻き付けて脚の間に通し、背中で固定する}腰布を身につけていた。これは、猛暑や農業などの仕事に適した服装だった。^{[192] [193]}

オラウダ・エクィアノの物語の中で、エクィアノはエッサカのコミュニティのイボ族が使用していた香りについて次のように説明しています。

我々の主な贅沢品は香水である。香水の1つは芳香のある良い香りのする木であり、もう1つは一種の土である。土を少し火に投げ込むと、非常に強い香りが広がる。我々はこの木を粉にして、パーム油と混ぜる。男性も女性も、この油で香水をつける。

—オラウダ・エクィアノ^[194]

植民地主義の影響力が強まるにつれ、イボ族は服装の習慣を変えていった。^[195]植民地主義以前に着られていた衣服は「伝統的」となり、文化的な行事で着用されるようになった。現代のイボ族の男性用伝統衣装は、一般的にイシアグというトップスで、これは他のアフリカのグループが着ているダシキに似ている。イシアグ（またはイシ・アグ）は、通常、衣服の上にライオンの頭が刺繍された模様があり、無地のこともある。^[196]ズボンと合わせて着用され、儀式用の称号保持者の帽子か、オクプ・ア・グと呼ばれる伝統的な縞模様の男性用帽子のいずれかと一緒に着用される。^[197]女性の場合、パフスリーブのブラウスに2枚のラッパーとヘッドタイを着用する。^{[193] [195]}

ヤムイモはイボ族にとって主食として非常に重要である。ヤムイモは回復力があることで知られており（ヤムイモは冷蔵せずに6か月間完全に食べられる）、さまざまな料理に取り入れられるという点で非常に汎用性が高い。^{[199]ヤムイモは揚げたり、焼いたり、茹でたり、}トマトやハーブと一緒にポタージュにしたりすることができる。ヤムイモの栽培は男性が行うのが一般的で、女性は他の作物に集中する傾向がある。^[200]

ヤムイモの収穫を祝うニューヤム祭り（イボ語：イワジ）などの祭りがある。 ^[201]祭りの期間中、ヤムイモはコミュニティ全体でお祝いとして食べられる。ヤムイモの塊茎は、成功と富のしるしとして個人によって披露される。^[202]多くの儀式では、米がヤムイモの代わりに使われている。その他の土着の食べ物には、キャッサバ、ガリ、トウモロコシ、プランテンなどがある。典型的な食事にはスープやシチューが含まれており、野菜（オクラなど。オクラの語源はイボ語のokwuruである）^[203]に魚、鶏肉、牛肉、またはヤギの肉を加えて調理される。ジョロフライスは西アフリカ全体で人気があり、ヤシ酒は人気の伝統的なアルコール飲料である。^[204]

1930年代には、ラゴスとポートハーコートの都市でイボ族の組合が台頭した。その後、イボ連邦組合（1948年にイボ州組合に改名）が包括的な民族組織として出現した。ナムディ・アジキウェが率いるこの組合は、ハーバート・マコーレーと共同で設立したナイジェリア・カメルーン国民評議会と密接な関係にあった。この組織の目的は、イボ族とその先住民族の土地の改善と発展（教育など）であり、イボ族の「国歌」やイボ銀行の計画も含まれていた。^{[205] [206]}

1978年、オルシェグン・オバサンジョの軍事政権が独立した政治活動の禁止を解除した後、イボ族を代表して発言するエリート統括組織であるオハナエゼ・ンディグボ組織が結成された。 ^{[207] [208]}彼らの主な懸念は、ナイジェリアの政治におけるイボ族の疎外と、社会福祉やインフラ開発における先住民イボ族の領土の軽視である。イボ族の疎外感に抗議する他のグループには、イボ人民会議がある。^[209] 20世紀以前にも、世界中に多数のイボ族の組合や組織が存在していた。例えば、1842年にガンビアのバサーストで、著名なイボ族の商人で元兵士のトーマス・レフェルが設立したイボ族組合である。もう一つは、1860年までにシエラレオネのフリータウンのイボ族コミュニティによって設立された組合であり、外科医、科学者、兵士であったアフリカヌス・ホートンが活動的なメンバーであった。^[210]

ナイジェリア・ビアフラ戦争から数十年後、1999年9月、ラルフ・ウワズリケによって、イボ族の独立国家の設立を目標とする分離主義団体「ビアフラ主権国家実現運動（MASSOB）」が設立された。設立以来、メンバーとナイジェリア政府の間で何度か衝突があり、メンバーが死亡した。^{[209] [211] [212]} 2015年のナイジェリア総選挙後、ビアフラ先住民として知られる団体が、ラジオ・ビアフラというラジオ局を通じて、ビアフラ独立国家の設立を訴える最も著名な団体となった。^{[213] [214] [215]}イボ語と文化の振興のため、 1949年にフレデリック・チドジー・オグバルによってイボ語文化振興協会が設立され、以来イボ語の標準方言を制定してきた。^{[216] [217]}

イボ族は、アビア、アナムブラ、エボニ、エヌグ、イモ、デルタの一部、リバーズ州に居住している。^[218]イボ語は南東部全域で主に話されているが、ナイジェリア英語も話されている。イボランドの著名な町や都市には、アバ、エヌグ、ンネウィ、オニチャ、オウェリ、アバカリキなどがある。^[219]かなりの数のイボ族が貿易、仕事、投資のためにナイジェリアの他の地域、例えば南西部のラゴス、ナイジェリア北部のアブジャやカノに移住している。^[127]

ナイジェリアの民族集団の人口に関する公式データは、少数派が政府が一方の集団の公式人口を故意に過小評価し、他方の集団に優位性を与えていると主張しているため、依然として物議を醸している。^{[220] [221] [222]} CIAワールドファクトブックによると、ナイジェリアのイボ族の人口は総人口2億3000万人の15.2%、約3500万人である。^[223]

ナイジェリア南東部は主にイボ族が居住しており、ナイジェリア、そしておそらくアフリカ全体で最も人口密度の高い地域である。^{[224] [225]}ナイジェリア南東部に居住するほとんどの民族、例えば近縁種のエフィク族やイビビオ族は、南東部についてあまり詳しくない他のナイジェリア人や民族学者からはイボ族とみなされることがある。 ^{[226] [227]}

ナイジェリア内戦後、連邦政府の不在、雇用の不足、インフラの貧弱さなどの理由で、多くのイボ人がナイジェリア南東部の先住民族イボ人の故郷から移住した。^[228]近年、ナイジェリアのイボ地域は、主に石油産業に関連した環境被害が頻繁に発生している。^[229]イボ人は、ラゴスやアブジャなどのナイジェリアの都市だけでなく、ガボン、^[230]カナダ、イギリス、アメリカなどの国にも移住している。アフリカ以外で著名なイボ人のコミュニティとしては、イギリスのロンドン、アメリカのヒューストン、ボルチモア、シカゴ、デトロイト、シアトル、アトランタ、ワシントン D.C.などがある。^{[231] [} 232 ^{] [233] [234]}

1969年にはガーナに約21,000人のイボ族が記録されていたが^[235] 、 2002年には少数（8,680人）がビオコ島に住んでいた。 ^[236]少数が日本に住んでおり、東京を拠点とするナイジェリア移民の大部分を占めている。^{[237] [238]中国}広東省のアフリカ系住民の多くはイボ語を話し、主に中国とナイジェリア南東部、特にエヌグの工場間で取引を行うビジネスマンである。^{[239]他のイボ族移民は}アメリカ大陸にも見られる（イボ族カナダ人、イボ族アメリカ人など）。^[240]

• アフリカにおける人食い § 西アフリカ
• イボ・ウクウ
• イボの歴史の年表
• サム・ウゾチュク
• ナイジェリアの州

• ナイジェリア南東部のGIジョーンズ写真アーカイブ
• Igboguide.org – イボ文化と言語への洞察
• イボランドの結婚式の伝統