イドマ族の人々

起源：

イドマ族の歴史は、ベヌエ州（1976年設立）の歴史やナイジェリア共和国（1960年設立）の歴史よりも古い。イドマランドでは、口承伝承と舞踊が歴史を伝える主要な手段であり、中心的な文化制度とみなされている。イドマ族の子どもたちは幼い頃から年長者から昔の話を学び、大家族の中で育つため、豊富な歴史的資料を利用できる。イドマ族は、出身地を尋ねられると、誇りを持って答えることが多く、少なくとも4世代にわたる祖先を語れることも珍しくない。歴史的に、「あなたの父親は誰ですか？」という象徴的な質問に答えられないと、イドマランドで重要な役割や称号を得る資格を失うことになっていた。当然のことながら、多くの村は単一の祖先に起源を持ち、さらに、いくつかのイドマ族の集団は、それぞれの集団の「父」とみなされる共通の祖先にその起源をたどる。伝統的な歴史によれば、イドマ族の父であるイドゥには数人の子供がおり、それぞれが異なる地域を開拓した。そのため、「イドマ族の父イドゥ」という表現が生まれた。「イドマ族の父イドゥ、すべてのイドマ族を生み出したイドゥ、彼はまた、次の子供たちを生み出した。イグウマレの子供たちを生み出したアナナウォオゲノ、ウグボジュの人々を生んだオリナオグウ、アドカの人々を生んだイドゥム、オトゥクポの人々を生んだアガビ、オグレウの人々を生んだエジェ、アドカのウモギディの人々を生んだエベイビ、エドゥモガの人々を生んだエデ、ヤラの人々を生んだオデ。」上記にはある程度の真実が含まれているかもしれないが、イドマ族が単一の起源を持つとは言えない。多くのイドマ族の集団や村落のサブセットには、自分たちの人々が現在の場所にたどり着いた経緯に関する物語を含む独自の歴史がある。オトゥクパ族は、オウノ、アメ・オチャグバハ、オオドという3人の祖先から派生した。最初の2人はイガラランドのイダから移住してきた兄弟で、オオドはイグボランドから移住してきた。想像できるように、時代とともに人々の移動が絶えず変化するため、イドマ族の歴史を研究することは難しい。イドマ族の中には、元々はイグボ族で、イグボランドの北部辺境の人々と頻繁に婚姻関係を結んでいる者もいる。

学者たちは、口承史と系図データ、親族トーテムの分析を組み合わせて、イドマ民族全体のルーツをたどってきた。著名なイドマ学者であるEOエリムは、イドマの現代のほとんどの集団から収集された系図データを挙げ、それらがそれぞれ異なる歴史的起源を持つ複数の民族集団に由来することを示唆している。さらに、入手可能な系図は、イドゥ以外の祖先から派生した多様な民族集団の存在を示している。これらの事例のいくつかでは、共通の祖先であるという主張は、広範な系図上のつながりと共通の親族トーテムの所有の両方によって裏付けられている。エリムは、イドゥは確かに移住の指導者であったが、上記の伝承で示唆されている意味でのイドマの「父」ではなかったと主張する。これらの2つの考慮事項により、イドマランドのすべての集団がイドゥの子孫であるという見解を単純に受け入れることは難しい。^{[ 4 ]}

多くのイドマ族は、300年ほど前に北部からの侵略者の圧力により、現在のイドマランドの北東に位置するアパと呼ばれる祖先の故郷を主張している。歴史上のアパは、複数の民族の連合体であった古代クワララファ王国（オコロファ王国）の一部であった。他の民族グループの情報提供者もこの王国の存在を裏付けており、特にジュクン族はかつてクワララファと呼ばれる連合体を統治していたと信じている。ハウサ語の書物『カノ年代記』には、15世紀にアミナ女王の治めるザリアがクワララファまでのすべての町を征服したと記されている。現在、ベヌエ州にはアパという地方自治体があり、そこは歴史上の王国から最初に移住してきた人々の故郷であると言われている。今日、多くのイドマ民族主義者にとって、アパという名前は過去の栄光を想起させるものであり、政界の一部では、それを新たなイドマ国家の名前にすべきだと提唱する者さえいる。

他の学者たちは、イドマ族が西のイガラ族とつながりがあることを示唆する歴史的および言語的証拠を指摘し、両民族は共通の祖先から生まれたと結論付けている。アングル（1981）は、イガラ族とイボ族には重要な歴史的、祖先的、文化的関係があると指摘している。エリは、イボ族のサブグループであるウム・エリの伝説的な文化指導者の元祖であると言われている。エリはアナンブラ川渓谷の中央（エリ・アカ）のアグレリにコミュニティを設立し、そこで2人の妻を娶った。最初の妻、ンネアマクは彼との間に5人の子供を産んだ。 1人目はアグレリの創始者アグル（エリ王国の氏族の祖先）（エヌグウ・アグレリで今日まで34人の王を輩出したエゼオラ王朝）、2人目はウムンリ/ンリ王国の創始者メンリ、続いてイグバリアムの創始者オヌグ、アマヌケの創始者オグボドゥル。5人目はイグエドという名の娘で、オニチャのンテジェ、アウクズ、オグブニケ、ウムレリ、ナンド、オグボリの創始者を生んだと言われている。エリの子供の一人として、メンリはアグレリから移住した。アグレリは、ウム・エリ（ウム・エリ）全体の祖先の神殿であり、今もそうである。彼の2番目の妻オボリは、コギ州にイガラ王国を建国した唯一の息子オノジャを生んだ。^{[ 5 ]}このグループの中には、歴史のある時点で両方の民族グループが同じ王国から逃げてきたと信じている人々がいる。伝統的な儀式で話される多くの伝統的なイドマの霊的な詠唱や「秘密の」言語は、実際にはイボ語とイガラ語の方言であり、イボ語とイガラ語の祖先を持つと主張するイドマ自身もいる。さらに、南部地域には、祖先が土地紛争の結果としてイボランドの北端から現在の場所にたどり着いたと主張するイドマのグループもある。学者たちは、これらの人々もアパから逃げてきて、定住し、再定住した可能性が高いと考えている。

前述の通り、イドマ民族全体の歴史的起源を研究することは、多くの要因によって困難を伴います。しかしながら、起源は多様であるにもかかわらず、イドマ民族間の交易、婚姻、言語、その他の交流を通じて、独自の豊かな文化的アイデンティティが育まれ、形成されてきたと言えるでしょう。

5世紀に遡る製鉄炉の跡が発見されており、製鉄がイドマ社会で重要な役割を果たしていたことが分かります。過去のイドマの鍛冶屋は鉄製の道具や武器を作っていたことが知られています。^{[ 11 ]}彼らは秘密裏に作業を行い、その仕事を通して高い地位を得ました。彼らの仕事の多くは神聖なものとみなされ、儀式と密接に結びついていました。^{[ 12 ]}しかし、製鉄と鍛冶の使用と知識は、イギリスの植民地支配が完全に確立された1920年代から30年代にかけて衰退しました。この鍛冶の消滅は、イギリスがアフリカに既製の軟鋼を輸入したことが原因です。^{[ 11 ]}

イドマ社会、特にイドマランド北部と中部では、布の織りと染色が盛んに行われ、発展している。女性が中心となって、ヤムイモ畑の綿などの地元の原材料と手織り機を使って布を作る。そして、綿布を染めるが、その際、エトゥと呼ばれる一般的な藍色の染料がよく使われる。オパと呼ばれる伝統的な布は、埋葬や宗教儀式の前に遺体を包むために作られる。^{[ 7 ]}

イドマ族の伝統的な色は赤と黒の縞模様です。これはイドマ族独自のアイデンティティを育むために、1980年代以降に導入されたものです。

木彫り職人もイドマ社会にとって非常に重要な存在です。地元の軟木や硬木を使って、戸口の柱、鍬の柄、刀、ナイフ、乳鉢と乳棒、彫刻、仮面舞踏会用の仮面、長老のための特別な三本脚の木製椅子であるウコノボ、そしてオチェの杖であるオクウテを作ります。^{[ 7 ]}

木材を使うことで、彫刻家は時間をかけて作業を進めることができます。彫刻家の時間のほとんどは、一筆一筆、一削りごとに次のステップを考えることに費やされます。しかし、この思考プロセスは最も難しい部分であり、特にイドマ族の彫刻家はスケッチや模型を使わないため、なおさらです。彫刻家は次のステップを頭の中でイメージできなければなりません。さらに、彫刻家が一度印を付けると、それは最終的なものとなります。鉄の鍛造のように、間違いをやり直すことはできません。^{[ 13 ]}

イドマ族の村には通常1人か2人の彫刻家が住んでいます。男性なら誰でも彫刻を学ぶことができますが、イドマ族には正式な徒弟制度がないため、非公式な方法で習得します。彫刻は、他の彫刻家の作品を観察したり、個人的に練習したりすることで学びます。その結果、イドマ族の彫刻家は非常に創造的で、独自のスタイルを確立することができます。イドマ族にとって、正確な複製は学習過程の目標ではありません。しかし、それぞれのジャンルには、認識されるために従うべき特定の慣習があります。^{[ 14 ]}

彫刻家の認知度は、その技術と地元の他の競争相手によって決まります。また、彫刻は通常パートタイムの仕事であるため、他に何をしているかによっても決まります。彫刻家は、農業の成功、統治者としての地位、占い師としての能力、秘密結社への所属、ダンス/歌/楽器演奏のスキルなど、他の活動で知られることが多いです。イドマ族の彫刻家は、創造的で表現力豊かな別のパートタイムの仕事を選ぶことがよくあります。^{[ 14 ]}

依頼内容や依頼主によって、イドマ族の彫刻家の創作の自由度は様々です。ある依頼主に対しては保守的で構造化されたスタイルを用いる必要があるかもしれませんが、別の依頼主は革新を容認し、奨励することさえあります。例えば、祖先の仮面崇拝からの依頼は通常多くの制約があり、革新の自由度は低くなります。若い男性が管理する規制社会の仮面の依頼では、特に彼らが新しい現代的なものを好むため、彫刻家にはより自由に創作することができます。子供の仮面の依頼では、彫刻家には完全な創作の自由が与えられます。^{[ 14 ]}

イドマ族の著名な芸術家として、オバとオチャイの二人が挙げられる。オトビ村出身のオバは、1930年から1950年にかけてイドマ族の重要な芸術家であった。彼はアンジェヌのため​​に女性の神殿像を彫ったことで知られている。^{[ 15 ]}オチャイもオトビ村出身だが、1910年から1950年頃に活躍した。彼は専業の彫刻家で、多くのイドマ族の像や仮面を彫った。彼は自分の村以外にも他の村から依頼を受けていたが、これは珍しいことだった。オチャイはオバの師匠だった可能性があり、イドマ族の彫刻家には正式な徒弟制度がなかったため、これは異例のことだった。^{[ 16 ]}

オグリニエは、戦士の仮面舞踏会の名前であると同時に、仮面そのものの名前でもあります。オグリニエは、イドマ族の歴史を通して大きく変化してきました。19世紀、オグリニエは敵の頭蓋骨、つまり「戦利品の首」を持って踊る戦士の仮面舞踏会でした。当時、イドマ族の男性は成人して結婚する権利を得るために、敵を殺してその首を奪わなければなりませんでした。首狩りに失敗したイドマ族の男性は、コミュニティから追放されました。この野性的で攻撃的な仮面舞踏会は、このパフォーマンスは、戦士の成功と男らしさを称えるものでした。さらに、統制を維持するために、イドマ族の長老たちは戦士の仮面舞踏者を「法の息子」を意味するアウイタ（警察官に似た役職）のメンバーにしました。長老たちは踊り手の攻撃的なエネルギーを利用して、人々に法を思い出させたのです。その後、1917年にイギリスの植民地化により首狩りと戦争が禁止され、絞首刑に処せられることになりました。そこで、伝統的な敵の首の代わりに、オグリニエの仮面が彫られました。これらの仮面は、戦利品の首と戦士の象徴となりました。踊り手であるアウイタの警察としての役割は続きましたが、今度はイギリスが選出した地区の首長によっても統制されるようになり、イギリスは社会統制を維持することができました。時が経つにつれ、オグリニエの仮面舞踏は徐々に衰退していきました。現代のイドマ族の男性は、過去のイドマ族の男性のように自分たちを「戦士」とは考えておらず、アイウタの支配権は先住民裁判所制度に引き継がれています。現在、戦士の仮面舞踏は時折行われるだけで、行われる場合でも、通常は仮面舞踏団の仲間の追悼葬儀の時だけです。^{[ 17 ]}

オグリニエマスク

オグリニエ族の紋章マスクは、オグリニエ族の戦士の仮面舞踏会の一部であり、イドマランド南部でよく見られる。木と金属で作られたこのマスクは、衣装の上部に結び付けられ、頭全体を覆っている。^{[ 19 ]}このマスクは、口と目が半開きになった敵の頭部を表しており、生と死の間の瞬間にいる犠牲者を示している。^{[ 20 ]}これらのマスクの一部に見られる髪型は、エジャガム族の紋章マスクから着想を得ている。^{[ 19 ]}

イチャホホマスク

白黒のイチャホホの仮面もオグリニエの戦士の仮面舞踏会の一部であり、イドマランド南部でよく見られる。イチャホホの仮面舞踏者はマチェーテを持って年上の男性を挑発し戦うふりをする。かつては、この仮面舞踏会は攻撃的な戦士らしさを表していたが、今では若々しい誇りを表している。イチャホホの仮面は人間の頭の形を再現するために丸く彫られている。^{[ 19 ]}丸い頬と額/こめかみには、彫刻された縦の傷跡の列がある。仮面の白はイドマの隣人であるイボ族からインスピレーションを得たものである。^{[ 18 ]}オグリニエの仮面と同様に、イチャホホの仮面も敵の表現であるが、より自然主義的である。^{[ 20 ]}

戦士の仮面とは異なり、祖先の仮面は木から彫り出されたものではなく、布で作られています。祖先の仮面には、ウナアロコとアレクワフィアがあります。ウナアロコは、オチャバ（「仮面舞踏家の長」）と呼ばれる仮面の精霊によって作られた王家の仮面です。アレクワフィアは、夢の中で選ばれた儀式用の仕立て屋によって作られた仮面です。夢は儀式用の仕立て屋に仮面の作り方を示し、彼は「アバクパ」になります。儀式用の仕立て屋、つまり「バクパ」は、夢の指示に従い、秘密裏に仮面を作り、すべての儀式の規則を遵守しなければなりません。この秘密主義の目的は、アレクワフィアがこの祖先の血統の実際の具現化であるという信念を維持することです。仮面舞踏家はアレクワフィアを演じ、具現化された祖先になります。^{[ 21 ]}

イドマ族は、生者の世界、死者の世界、そして生まれていない者の3つの存在次元を信じています。祖先が神聖な力によって生者の世界を導き、支えることができると信じられているため、これらの世界間のつながりを維持することが不可欠です。イジェはこれら3つの世界をつなげるために用いられます。この神聖な介入を可能にするイジェには、アキタクパの踊りとイジェ・オカンガ（オカンガの踊り）またはイジェ・アゴゴ（アゴゴの踊り）があります。アキタクパの踊りは、祖先が生者の世界に物理的に入り込み、コミュニティを監督することを可能にします。イジェ・オカンガまたはイジェ・アゴゴは、最近亡くなった霊が祖先の世界へ無事に旅することを可能にします。これらの踊りがなければ、死者の霊は生者の世界と死者の世界の間にとどまり、永遠の孤独の状態になると信じられています。したがって、これらのパフォーマンスは善行を積んだ人々のためにのみ行われます。^{[ 23 ]}

エンターテイメントイジェには多くの用途があります。イジェは、イドマの労働と、彼らが生存のために環境をどのように利用しているかを表しています。イジェは、コミュニティの価値観と行動規範を表しています。イジェは、農業や狩猟など、イドマが日常生活に必要な身体を維持するための運動の一形態です。また、イジェはイドマの教育の一形態でもあります。エンターテイメントイジェは通常、狩猟遠征の形式を表す弧の形で上演されます。ダンサーはこの想像上の円の周りを動きます。イドマにはいくつかのエンターテイメント パフォーマンスがありますが、最も人気のあるものには、オデとオクピリギディがあります。^{[ 23 ]}エネルギーと活力に満ちたオデは、達成と成功を祝います。パフォーマンスのダンサーは、祝福を受ける個人です。5 種類のダンスで構成されるオデには、精巧でカラフルな衣装、空中で風変わりな振り付けとリハーサルされたダンス、いくつかの歌、9 種類の楽器からなる大規模なアンサンブルが含まれます。楽器には、5本の角笛、2本の太鼓、スリットの入った木製の楽器、ガラガラが含まれます。^{[ 24 ]}オクピリギディは文字通りダンスを祝い、「すべてのダンスを超えるダンス」と訳されます。空中ダンスに比べて動きが多く、地面とのつながりが強い6種類のダンスがあります。2本の木製の笛、3本の太鼓、2～4個のガラガラを使って音楽を演奏します。また、竹馬に乗った仮面の人物であるオフロ、村の広場の長であるオチョプ、コウモリであるオグバ・クレクレなどの仮面舞踏も使用します。 ^{[ 24 ]}

儀式や娯楽のパフォーマンスの中には、歌唱を伴うものがあります。これらは、複雑な楽器演奏や振り付けよりも、歌唱に重点を置いています。歌唱を伴うパフォーマンスには、イジェリジェダンス、オドゥグバダンス、エジェエテ（エテダンス）、アジャダンス、クラブダンスなどがあります。^{[ 25 ]}

イドマ社会では、演者は極めて重要な存在です。演者は教育者、エンターテイナー、キュレーター、そしてコミュニティの番人という役割を担っています。演者は、イドマの日常の仕事の退屈さを解消し、コミュニティの信念、価値観、規範を体現し、イドマの口承伝統と歴史の保存を助け、コミュニティ内の社会秩序の維持に貢献します。イドマ社会では、芸術は主に機能的なものであり、演者の仕事は個人の作品ではなく、イドマ社会の一員となるために必要な集団的な機能です。演者がパフォーマンスを拒否すると、アイデンティティと生来の権利を失う危険があります。そのため、イドマはパフォーマンスを社会的な義務とみなしています。^{[ 26 ]}

演者にはダンサー、歌手、楽器奏者が含まれます。しかし、彼らはすべて相互に関連し、互いに依存し合っているため、分離はありません。また、演者は1つの役割に縛られることもありません。演者は役割を変えたり、3つの役割すべてを同時に演じたりすることもできます。イドマ社会の健常者は全員、踊り、歌、楽器の演奏方法を教えられます。これらの役割の教育は、祭り、ゲーム、社交イベントへの参加を通じて得られます。誰もがパフォーマンスの方法を学ぶにもかかわらず、一部の演者は特定の分野に特化して練習しています。^{[ 26 ]}

ダンサー

イドマのダンスには、2種類のトレーニング方法があります。1つ目は、パフォーマンスを観察し、模倣することによって学ぶ方法です。この指導方法は、あらかじめ決められたステップが単純で、その他は演者の即興によるものであるため、通常は儀式や宗教的なダンスに関連付けられています。2つ目は、身体的な指導とリハーサルによって学ぶ方法です。特定のダンスの優れた振付師が招かれ、新しいダンサーを指導します。ダンサーが振り付けを理解すると、毎日リハーサルを行います。リハーサルは、公の場でパフォーマンスを行う前に、6か月から1年、場合によってはそれ以上続くことがあります。このトレーニング方法は、振り付けや構造がより明確な社交ダンスや娯楽ダンスに関連付けられることが多いです。ほとんどのイドマのダンスは非常に自由で多才なので、優れたイドマのダンサーになるには、柔軟性が必要です。また、楽器のアンサンブルを理解することも必要です。ドラムのリズムやフレーズを解釈し、各曲のリズムやタイミングに合わせてダンスの動きを調整できることが不可欠です。^{[ 26 ]}

イドマ族の最も有名な伝統舞踊はオギリニャ舞踊として知られています。これは非常にエネルギッシュな舞踊で、短い時間内に（一定の間隔で）つま先でジャンプする必要があります。また、間隔ごとに体をひねる必要があります。オギリニャ舞踊のビデオはYouTubeで見ることができます。^{[ 27 ] [ 28 ]}イドマ族の衣装（伝統的な色）を着たダンサーは、両方のリンクで見ることができます。

アレクウはイドマ族の祖先です。祖霊であると同時に、オウォイチョの執行官でもあり、邪悪な力、病気、悪人からコミュニティを守ります。アレクウはまた、結婚、土地の繁栄、危険な旅などについてコミュニティに助言します。魂は、次の条件を満たせば、この祖先を導くカルトに参加できます。結婚しているか、尊敬される未婚者であること。邪悪であってはならないこと。50歳以上であること。イドマ族は、絶え間ない供物といくつかの儀式的な祝祭を通してアレクウを祝います。これらの祝祭の1つには、毎年行われる大規模なアレクウ祭、または「エジェ・アレクウ」祭があり、伝統的な宗教実践者が各地で集まり、祖先を崇拝するために供物を捧げます。^{[ 32 ]}

イドマ族の宗教では、王、すなわちオチェは神によって選ばれ、神の代理人であるとされています。彼は霊界と地上界をつなぐ存在です。王位継承式には、いくつかの宗教的な儀式や祭礼が伴います。例えば、新しい王が即位すると、彼は死体のような服装をさせられ、象徴的に埋葬されます。その後、彼は霊的存在として「復活」し、オウォイチョ、神々、そしてアレクウの地上における代理人となります。彼はまた、祖先たちの知恵と属性をすべて受け継ぐことになります。^{[ 29 ]}

イドマ族は、大地であるアジェを信仰している。アジェはオウォイチョの物理的な顕現であり、生命の源である。イドマ族は、住居、食料、そして死が訪れたときに安息する場所として、大地に依存している。神と人間との仲介者として、オチェはオンダジェ（土地の所有者）としても知られている。このことから、オチェはアジェ／大地の聖地の最高司祭である。 ^{[ 33 ]}オチェは、生きている人々が神々とアレクウから祝福、導き、保護を受けられるように、大地の崇拝であるアジェに定期的に供物を捧げる。^{[ 29 ]}アジェの重要性は、イドマ族が主に農耕民であり狩猟民であることに起因すると考えられる。^{[ 33 ]}

イドマ族にとって土地は非常に神聖なものであり、死者を家族の敷地内に埋葬します。そのため、イドマ族の集落の下にある土地は祖先の世界、祖先の住処となります。動物、木、小川、見知らぬ人、敵、そして時には不自然な原因で亡くなった、または適切な葬儀が行われなかったイドマ族など、祖先以外の霊は、森の無人地帯に住んでいると信じられています。^{[ 34 ]}

イドマ族は死後の世界を信じている。その信仰に基づき、イドマ族は音楽と踊りを伴う埋葬儀式を行う。これらの埋葬儀式を通してのみ、故人は生者の世界から祖先の世界へと旅立つことができる。これらの埋葬儀式の規模は、親族が使えるお金の量によって異なる。^{[ 32 ]}

さらに、イドマ族は、善行をすれば神から報われ、悪行をすれば神から罰せられると信じています。罰のレベルは、行いによって異なります。これらの罰はアレクウによって執行され、即座に起こると考えられています。さらに、善行と悪行は死後も続きます。悪人が死ぬと、アレクウの霊が本当に次の世界へ旅立つことを許す前に、悪行に対する罰として死後も苦しまなければなりません。^{[ 29 ]}

イドマ社会で鍛冶屋が普及し、戦士が頻繁に殺人を犯していた時代には、鍛冶屋は命を奪ったばかりの戦士を浄化する手助けをしていた。イドマでは、戦士が人であろうと危険な動物であろうと、殺人を犯した後は、オグウに覆われ、狂気じみた傲慢な行動をとるようになると信じられている。戦士を浄化するために、鍛冶屋はエオグウォナ（「顔から殺戮を洗い流す」）と呼ばれる儀式を行う。鍛冶屋は、熱い鋼鉄や鉄を冷やすために使われた鍛冶場の水に浸した薬草の葉を使ってオグウを洗い流す手助けをする。この水には、犠牲に捧げられた鶏の血も混ぜられている。戦士が何度も洗われると、オグウから解放される。この儀式は、戦士が殺人に使った武器を鍛冶屋が作ったため、鍛冶屋が行わなければならない。^{[ 12 ]}

イドマ族の結婚の儀式や慣習はイボ族や他の南東部の文化と似ている部分もありますが、彼らの伝統を明確に区別する特定の側面があります。イドマ族の一部のサブカルチャーでは、花嫁代金が支払われた後、結婚式の日に花婿とその家族が花嫁に雄鶏といくらかのお金を贈らなければなりません。花嫁がそれを受け入れれば承認の印となり、拒否すれば無関心の印となります。雄鶏が必要であることを正当化する明確な理由はないものの、それは儀式の興味深い部分となっています。^{[ 6 ]}