Loading article…
イビビオ族（/ɪbɪˈbi.oʊ/ ih - bih- BEE -oh ）は、イボム族とも呼ばれ、ナイジェリア南部の沿岸部に住む民族である。[ 5 ]彼らは主にアクワ・イボム州、クロスリバー州、アビア州東部に居住している。ナイジェリアの植民地時代、イビビオ連合はイギリスに対し、主権国家としての承認を求めた。[ 6 ]
アナン族、エキッド族、オロン族、イベノ族は、イビビオ族と個人名、文化、伝統を共有しており、多かれ少なかれ相互理解可能なイビビオ語の密接に関連した方言を話します。[ 9 ]エクポと社会は、イビビオ族の政治システムの重要な部分です。彼らはさまざまな仮面を使用して社会統制を実行します。身体装飾は、イビビオ族の芸術において重要な役割を果たしています。
イビビオ族に最も多い父系ハプログループはE1b1a1-M2である。[ 10 ]イビビオ族の祖先はもともと北東アフリカから来て、緑のサハラ砂漠周辺を移動した。[ 11 ]原イビビオ族がクロスリバー地域へ徐々に移動したのは、紀元前3500年頃のサハラ砂漠の乾燥化に続いて、アフリカ新石器時代のサヘル農業の拡大と関連していた可能性がある。[ 12 ]
イビビオ族は、ナイジェリア南部に居住する最も古い民族グループの一つであるとされている。彼らは紀元前1000年頃に現在の居住地に到着したと推定されている。歴史的な記述にもかかわらず、イビビオ族がいつこの州に到着したのかは明らかではない。[ 5 ]
一部の学者によると、彼らはベヌエ渓谷中央部、特に歴史上のどこかの時期に旧カラバルにジュクン族が影響を与えていた地域から来た可能性がある。もう一つの手がかりは、ジュクン族が使用していた一般的な通貨であるマニラが広く使われていたことである。[ 13 ]これに加えて、ジュクン族が海岸に向かって南下したことは、最近、現在の場所にアクワ・イボムの集落が形成されたことに例えられている。 [ 14 ]
イビビオ族の歴史で最も広く受け入れられている説では、カメルーンが彼らの起源についてより簡潔な説明を提供するとされている。これは、イビビオ族の中核となる人々は、カメルーンのウシャク・エデットを故郷とするアファハ族の系統に属していたという現地調査員の口頭証言によって裏付けられている。ウシャク・エデット（イサンゲレ）は、エコイ族（エジャガム）のサブグループである。これは、イビビオ族の間でウシャク・エデットがエディット・アファハ（アファハの小川）として広く知られており、イビビオ族がウシャク・エデットを起源としているという事実を反映しているという事実に基づいている。[ 15 ]
最初に大多数の人々が後にナイジェリアとなる地に到着した後、彼らはまずウルアンに定住しました。その後、イビビオ族の一部は西、東、南、北へと移動しました。イビビオ族の北部の氏族はイボムに定住しました。このイビビオ族の氏族はイボム集落の先住民であったと考えられています。現在のアロチュクウにあるこの集落は、彼らの祖先であるイボムによって設立されたと言われており、彼らはその名にちなんで村と名付けました。彼らはそこに非常に長い間定住し、アバシ・イボム・エニョンと呼ばれる天空の神を崇拝しました。彼らはまた、イビニ・ウクパビ（イブリタム）も崇拝しました。南下していたイボ族との衝突の結果、紀元1630年から1720年頃に起こったイビビオ戦争で最高潮に達し、彼らはイボム王国を離れ、現在のイビビオランドに移住しました。イボム川沿いの現在の場所には、すでにいくつかの村落集落が設立されていた。[ 14 ]
西暦1550年のアロ・イグボ・イビビオ戦争の後、イビビオ族は南下し、未開の土地、現在の居住地を見つけました。イビビオ族は最初にイコノに定住し、そこからさらに各地に移住または分散し、現在のイビビオ族の土地の先住民となりました。この時点で、イコノ・イボムは現在のウヨ地方自治体にあるイコット・オク・イコノ村に移住し、イコノ・イボム・ウヨと呼ばれ、主要なイコノ・イボムから分かれた氏族となりました。 [ 15 ] : 12イマン・イボムは現在のエティナン地方自治体にあるエコム・イマンに移住し、ンシット・イボムは現在のンシット・イボムにあるアフィア・ンシットに移住しました。この3人は自分たちを血の兄弟であり、イボムの子孫だと考えています。[ 15 ]
最終定住時のイボムの3人の子供たち、イコノ・イボム・ウヨ一族の主要人物であるエテフィアはイコノ・オク・イコノに定住し、イコノ・アンニャンとイコット・エクペイヤク・イコノを設立し、イコノ・イボムの子孫であり、彼らは同じような社会的、伝統的、文化的環境を共有してきました。
エコム・イマンは、イマン・イボムが定住し、エコムの木（コウラ・エデュリス）を植えた場所であり、集落の名前はこの木に由来しています。エコム（コウラ・エデュリス）は、イボムの息子の一人であるイマンによって植えられました。イマンには子供がおり、その一部はイコット・オビオイニャン、アファガ・エフィアテなどの村やイマン・イボム一族全体を拡大するために移住しました。
イマン・イボムの死後、彼の魂はイマン・イボム氏族の神「イティナ・イマン神」に変身し、オヨットは氏族の神でありトーテムであるため、そのような神話上の獣を殺したり食べたりすることはタブーであり、エブレはイコノ・イボム氏族のトーテムであり、彼らはこの神話上の動物を殺したり傷つけたりすることを禁じている。ンシット・イボムは水のあるアフィア・ンシットに移り住み、そこに定住し、彼の子供たちはムバク・ンシットやその氏族の他の場所に広がった。
ンシット・イボムのトーテムはイヤク・アニャン、すなわちアニャン・ンシットの神です。彼らは皆、社会的、伝統的、文化的環境において類似した特徴を共有しており、この研究の中心を形成しています。[ 15 ]兄弟たちは互いに近くに定住し、協定や同盟、あるいは親和関係を築き、子供をもうけ、自治、法と秩序の維持、効果的な政治組織のための徹底した仕組みを考案しました。それは、エクポ、エブレ、イバーン・イソン、エコン、イクパ・ウドなどの文化や社会宗教組織の要素を利用して、法と秩序を執行し、大衆を統制下に置くというものでした。[ 15 ]
イビビオ族またはイボム族には、以下のイビビオ族またはイボム族の人々が含まれます。
イビビオ族は主にアクワ・イボム州に居住しており、アナン族、イビビオ族、エケット族と関連があるが、他のグループも通常イビビオ語を理解する。[ 16 ]
イビビオ族は人口が多いため、アクワ・イボム州の政治的支配権を握っているが、政府はアナン族、エケット族、オロン族と共同で運営されている。政治体制は伝統的な合意形成方式に基づいている。選挙は実施されるものの、実際には、政治指導者は全員にとって有益な方法で事前に協議される。
イビビオ族は主にナイジェリア南南部の東部に居住している。ナイジェリアが国家として成立する以前、イビビオ族は自治を行っていた。
イビビオ族とその兄弟部族（アナン族、オロン族、エケット族）は、イギリスが東ナイジェリアを創設する以前は、ビアフラ湾と呼ばれる飛び地の一部であった。イビビオ族は、イギリスの植民地支配下でナイジェリアの東ナイジェリアの一部となった。
ナイジェリア内戦中、東部地域は3つの州に分割された。当時のナイジェリア南東部州はイビビオ族が居住していた地域であり、ナイジェリア独立後に元の12州から創設された。
「南東部州」は後にクロスリバー州と改名された。1987年9月23日、軍事令第24号により、アクワ・イボム州は当時のクロスリバー州から分離して独立した州となった。クロスリバー州はアクワ・イボム州の隣接州であり、母州となっている。[ 17 ]
カメルーン南西部は、現在のナイジェリアのクロスリバー州とアクワ・イボム州の一部でした。当時のナイジェリア東部地域において、1961年の住民投票により、その一部がカメルーンと統合されました。その結果、イビビオ族とアナン族はナイジェリアとカメルーンに分かれることになりました。
しかし、ナイジェリア北部地域の指導部は、住民投票の際に「北西部」を維持することに成功し、それが現在のナイジェリアのアダマワ州とタラバ州となった。
イビビオ族はナイジェリア全州に居住しており、ナイジェリア国外に住むナイジェリア人コミュニティにも多数派として存在しています（ヨルバ族やイボ族に次いで多い）。そのため、ヨーロッパや北米をはじめとする多くの国々にもイビビオ族が暮らしています。出身地であるアクワ・イボム州に加え、以下の地域にもイビビオ族が多数居住しています。
伝統的に、イビビオ社会は、血縁関係のある大家族からなる共同体で構成され、各共同体はイクパイソンと呼ばれる憲法上および宗教上の長によって統治されている。オボン・イクパイソンはムボン・エクプク（「家族の長」）と共に統治し、ムボン・エクプクはカルトや社会の長と共にアフェ、アサン、またはエソップ・イクパイソン（「伝統的な評議会、聖地、または裁判所」）を構成する。オボン・イクパイソンの決定は、精霊の使者であり、共同体の軍隊や警察の役割も果たすエクポまたはオボン社会のメンバーによって執行される。必要に応じて、首長は規則違反者と対峙するために仮面をつけた人物を派遣する。
エクポの仮面舞踏会のメンバーは、警察の任務を遂行する際には常に仮面を着用しています。彼らの正体はほぼ常に知られていますが、祖先からの報復を恐れて、ほとんどの人は社会的境界を越え、事実上警察の残虐行為を行ったメンバーを告発することをためらいます。メンバーシップはすべてのイビビオ族の男性に開かれていますが、政治的に影響力のある階級に昇格するには、富へのアクセスが必要です。エクポの主な目的は、人々を守り、潜在的な攻撃者に対する防衛として機能することです。彼らは町全体の安全に関わる問題や緊急事態に関心を持っています。さらに、エクポは男性がエネルギーを生産的に使用して皆に利益をもたらすための手段としても機能します。[ 18 ]
6月から12月にかけて、エクポ協会はコミュニティの生活において大きな役割を果たします。仮面が外され、儀式が行われている日は、農業、買い物、食料や水の入手など多くの活動が禁止されます。また、この期間中は犯罪に対する罰も重くなります。[ 18 ]現在では罰は軽くなっていますが、1940年代のエクポの季節に窃盗が発覚した者は、エクポのメンバーによって殺されました。[ 18 ]目的や活動は村で広く知られているにもかかわらず、秘密結社として知られています。これは、エクポの季節には誰もが特定の規則に従わなければならないためです。最も重要な秘密は、入会者に教えられ、メンバーが使用する一連の暗号とダンスのステップです。これらの秘密を知っていれば、メンバーは季節中に自由に移動できますが、秘密の言葉やダンスを知らずに移動しているところを見つかると逮捕されます。[ 18 ]
1880年代半ばにイギリス植民地当局によってナイジェリアで奴隷制度が段階的に廃止される以前、イビビオ社会では、人々は自由民（アマニソン）、よそ者または後から移住してきた者（ウドゥドゥン）、そして奴隷（イフン）の順にランク付けされていた。奴隷は奴隷市場で購入されるか、集団間の戦争で捕らえられた。人々は、自分自身や家族を養えなくなったときに、自分自身や子供を奴隷として差し出すことが多かった。奴隷は定期的な儀式的な人身供犠の供物として用いられ、19世紀半ばまで、重要な首長が亡くなると、死後の世界で亡くなった首長に仕えると信じて、数百人の奴隷が虐殺された。[ 19 ]
イビビオの宗教（イナム）は2つの側面を持ち、古代から「オボン・イクパイソン」として知られていた特定のイビビオ共同体の憲法上および宗教上の王/首長による、天の神（アバシ・エニョン）、地の神（アバシ・イソン）、および至高の存在（アバシ・イボム）への供物、犠牲、崇拝、相談、コミュニケーション、および祈願を中心としていた（「オボン・イクパイソン」という言葉は直接解釈すると「地の諸公国の王」または「地と諸公国の王」または「伝統的な支配者」を意味する）。[ 20 ]
イビビオ宗教の第二の側面は、アタクポ・ンデム・ウルアン・インヤン、エテフィア・イコノ、アワ・イタムなど、さまざまなイビビオ族の目に見えない霊的存在（メ・ンデム）を通して、天の神（アバシ・エニョン）と地の神（アバシ・イソン）を崇拝し、相談し、祈願し、犠牲を捧げ、なだめることを中心としていました。これらの神々（メ・ンデム）の司祭は、さまざまなイビビオ族の神殿の最高司祭／女司祭でした。特定のイビビオ族は、オボン・イクパイソンと呼ばれる自律的な司祭王によって統治される、相互に関連する多くの自律的な共同体または王国で構成され、共同体を構成するさまざまな大家族（ムボン・エクプク）の長が彼を補佐していました。
これらは、太古の昔からイビビオ族の人々の政治と宗教のシステムでした。伝統は、イビビオ語で「イクパイソン」と解釈されます。イビビオ族の慣習における伝統（イクパイソン）は、宗教と政治のシステムを体現しています。イビビオ語の「オボン」という言葉は、「支配者、王、領主、首長、長」を意味し、関係する役職に応じて適用されます。オボン・イクパイソンに関しては、「オボン」という言葉は「王」を意味します。村長に関しては、「首長」を意味します。家族の長（オボン・エクプク）に関しては、「長」を意味します。神に関しては、「主」を意味します。さまざまな社会の長（例：「オボン・オボン」）に関しては、「長または指導者」を意味します。[ 16 ]
各村には聖地、アカイ（森）が点在していた。アカイと呼ばれたのは、耕作のために開墾することが誰にも許されていなかったからである。すべての埋葬地、村の神々の祠、そしてエクポ・オニョホ、エコング、イディオン、エコンなどの秘密結社の拠点は聖地であった。これらの場所にあるものはすべて等しく神聖であった。秘密結社のメンバーでない者は、薪、小枝、果物（ムクプークなど）、野菜（アファンやオドゥサなど）、カタツムリの採取、あるいは森に豊富に生息する動物の狩猟のためであっても、秘密結社のために確保された場所に入ることは許されていなかった。理由は単純である。もしメンバーでない者が秘密結社のアカイに入ることを許せば、いずれは彼らの由緒ある結社の秘密が明らかになり、悪人が先祖の墓を冒涜する恐れがあったため、立ち入りが禁じられていたのである。
イビビオ語の多くの単語と同様に、Ukpong（「魂」）には4つの意味があります。1つ目は霊体、2つ目は魂、3つ目は霊、そして4つ目は超魂です。最後の超魂は常にアバシ・イボムの家に宿り、転生の間は死者の国に留まる個性とは全く別個のものです。超魂と霊は結合していますが、霊の大部分は、肉体を持つ自我の部分の中に含まれています。
タルボットによれば、森や水中で獣人や野獣として過ごすのは魂そのものであり、ウクポン・イコット、つまり野獣の魂と呼ばれる。影は霊体とは関係ないと考えられており、魂の発露であるため、影に対するあらゆる行為によって直接影響を受ける。イビビオ族の大多数は、人の魂を水を入れた洗面器に現れる影に呼び込むことができると信じている。そして、その影を槍で突き刺すと、洗面器の水にその人の血が現れ、その人は死ぬ。
イビビオ族は、死後も生前と同じような生活を送ると信じています。例えば、農民、鍛冶屋、猟師、漁師は生前の仕事を続け、社会的な交流や娯楽も以前と同じように行われると考えられています。来世の景色、家屋、作物、動物は現世と同じように見えますが、死者を偲んで捧げられた動物、植物、食料だけが来世に運ばれるとされています。死者の国は、生者の国と同様に、様々な国、町、村、氏族に分かれており、それぞれ異なる人々が現世と同じように暮らしていると考えられています。死後、人はそれぞれ自分の属する人々が住む特定の場所へ行くとされています。
イビビオ族は、オボット、つまり神による個人の創造を信じています。もし誰かが野蛮であれば、それはそのように創造されたからであり、もし親切であれば、それもまた神によってそのように創造されたからであり、貧しいか裕福かはその人の運命であり、といった具合です。つまり、その人はそのように形作られているため、誰もその人の運命を変えることはできないのです。
イビビオ族もまた、運命、エシエン・ エマナ、あるいはウワといった概念を同様に信じています 。例えば、人が事故で亡くなった場合、それは前世でも同じ死に方をしたため、そのように死ななければならなかったのです。もしその人が裕福だったなら、前世でもそうだったから今も同じでなければならない、もしその人が聡明だったなら、それは運命づけられていたのだ、などと考えていました。しかし、ムビア・イディオンに相談すれば、状況を逆転させることができると信じていました。ムビア・イディオンだけが、何をすべきかを教えてくれるからです。占い師は、前世で何をしたために今世に影響が出ているのかを突き止める手助けをしてくれます。そして、悪化している状況を改善するために何をすべきかを指示してくれるのです。指示に厳密に従えば、状況を逆転させることができると彼らは信じていました。例えば、ある人に子供がいなかった場合、占い師は、その人の前世で罪のない子供たちを殺したこと、そして亡くなった子供たちの両親や一般の人々がその人を呪い、特定のものを供物として捧げない限り、子孫は生まれず、転生するたびに罪のない子供たちを殺し続けるだろうと告げるかもしれない。ムビア・イディオンがその供物とは何かをその人に伝え、その人はそれを母なる大地に供物として捧げると、イビビオ族の人々は状況が逆転すると信じた。そうでなければ、彼は子供を持たないままだと考えた。
イビビオ族は19世紀初頭の宣教師たちの活動を通してキリスト教に触れました。サミュエル・ビルはイベノで宣教活動を開始し、後にナイジェリア中部地域に広まったクア・イボエ教会を設立しました。その後、使徒教会など他の教会も伝道されました。20世紀後半には、ディーパ・ライフ・バイブル教会のような独立系の教会もこの地域に進出しました。今日、イビビオ族は主にキリスト教徒です。
2020年8月27日、アクワ・イボム州の州都ウヨにあるイボム・ホールで、史上初のイビビオ語聖書翻訳版が発表され、歴史的な出来事となった。この翻訳版は、NIV版の発行元である、200年の歴史を持つアメリカに拠点を置く国際聖書協会（Biblica）によって出版された。
イビビオ語聖書は、マーガレット・メアリー・オコン教授、バッシー・オコン教授、エノ・アバシ・ウルア教授、イニンボム・アクパン教授、ウド・エトゥク教授、パウリヌス・ノア博士、エフィオン・エクペンヨン博士、そしてギリシャ語に精通した神学者であるドナトゥス・ウドエッテ神父博士を含むイビビオ語教授らによって翻訳された。[ 21 ]
Nwed Abasi ke Iko Ibibio Ayo Mfin (今日のイビビオの言葉で書かれた神の書) は、「現代のイビビオ語で書かれた聖書」と訳されます。
エクポ社会の仮面と装飾品は、イビビオ社会で最も偉大な芸術作品です。イビビオは、顔を歪ませるために、仮面の比率を意図的に操作することがよくあります。[ 22 ]イビビオの仮面によく見られる要素は、関節のある下顎です。[ 22 ]イビビオの人々は、男性用と女性用の仮面をそれぞれ暗い色と明るい色で対比させるという全体的なテーマを持っています。これらの仮面は必ずしも一緒に使用されるわけではありませんが、それらの対立関係についての一般的な理解があります。女性用の仮面は、白などの明るい色で装飾されています。その特徴は、女性らしさを強調するために繊細です。一方、男性用の仮面は、森の神秘的な力を表すために暗い色を使用します。これらの仮面は、特徴が大きく、意図的に醜く作られています。彼らは、飛び出した目や位置がずれた口など、不自然な方法で特徴を歪めることでこれを実現しています。仮面に見られる多くの奇形は、自然発生的な人間の病気や疾患に由来する。よく描かれるものの1つは、ヨーの一部であるガンゴサである。[ 23 ]禿げや杖の兆候も、カルマや老いの象徴としてよく見られる。男性の衣装には、ラフィアや種子鞘のガラガラなど、荒野の天然素材が取り入れられている。女性の衣装には、村での生活秩序を表すために、明るい色の布などの素材が使われている。[ 22 ]
エクポ社会の仮面は、恐怖を喚起し、社会統制 を実行するために使用されました。[ 18 ]最も一般的なタイプの仮面は、腰までの長さのラフィアが付いた顔用のものです。仮面の効果と威圧的な性質は、エクポの長い歴史に加えて、仮面に力を与える要素の一部です。エクポの仮面をかぶることは、現世のアイデンティティを放棄し、祖先のアイデンティティを身にまとうことを意味します。使用される仮面は、亡くなった祖先が所有していたもの、祖先に似せて作られたもの、または村の英雄に似せて作られたものなどがあります。[ 18 ]多くは、ウコット（ヤシの木）と呼ばれる軽量の木材から彫られています。これにより、着用しやすく、動きやすくなります。さらにサポートするために、仮面はロープで着用者の頭に固定され、噛むために水平の木片が仮面に挿入されることがあります。仮面自体のラフィアに加えて、演者は膝丈のラフィアのスカートも着用します。下肢、腕、手は木炭で彩色されている。[ 18 ]仮面には季節ごとに新しいラフィアが追加され、季節外には家族や村の祠に飾られる。[ 18 ]
イビビオ族は木彫り、ラフィア織物、陶器作りで知られています。[ 24 ]イコット・エクペネはナイジェリアの町で、観光客と中流階級のナイジェリア人の両方に工芸品が販売される市場で知られています。[ 24 ]イビビオ族は金属加工で知られているわけではありませんが、この種の芸術品を販売するために制作している職人がかなり多くいます。
製造される金属製品のほとんどは、装飾目的ではなく実用的な目的のために作られている。それにもかかわらず、イビビオ族の棺は非常に装飾的である傾向がある。装飾的な塗装された金属のモチーフ、カラフルなプラスチックシート、側面のガラスパネルが特徴である。[ 24 ]
エクポの仮面を彫る人々の多くはイコット・エクペネに住んでいる。[ 18 ]
一時的な身体改造と永久的な身体改造の両方が用いられています。リズムと自然は、デザインにおいて重要なモチーフとなっています。[ 25 ]ヘアスタイリング、ボディペイント、身体改造は、イビビオ族が行うボディアートの主な焦点です。若い女性を意図的に太らせることも、イビビオ族の文化的に重要な側面です。[ 25 ]
絵画では、着用者の顔や体の他の部分を覆い隠すのではなく、強調することが目的です。点のシンボルは美の理解において重要な役割を果たします。[ 25 ]オコン・ウメトゥクは、彼の記事「イビビオ文化におけるボディアート」の中で次のように述べています。
イビビオ文化では、「点」は美しさを示し要約する唯一の完璧な印とみなされている。[ 25 ]
その証拠は、装飾を施した人々の顔や体に現れる無数の点に見られる。額、手首、足首に「X」のシンボルを付ける場合、瞑想の印として用いられることがある。[ 25 ]占い師が身につける場合、自分自身と神々、そして自分の民とのつながりを示すものとなる。儀式の参加者が身につける場合、平和、謙遜、そして受容の象徴となる。
オドゥンは、結婚、出産、成人、死などの行事で使用されるボディペイントの一種です。エクポ社会における男性の地位を示すためにも使用されることがあります。[ 25 ]このプロセスは女性の間でよく行われ、多くの場合、出産後に行われます。その後残る染みは、最大3か月間肌に残ることがあります。通常、プロが他人にペイントを施し、プロセスは完了までに5～8時間かかることがあります。[ 25 ]
イドゥオットは、豊穣を象徴する別の身体装飾の一種です。顔料は砕いたカムウッドから採取され、水に加えると赤い物質になります。人々の手のひら、足、脚、顔は、この顔料で装飾されます。イビビオ族は、漂白効果を目的にも部分的に使用しています。継続的に使用すると、滑らかで明るい肌の色になります。[ 25 ]
現代のイビビオ族は、アイシャドウ、口紅、アイライナーなどの顔や体の装飾の現代的なバージョンを使用しています。[ 25 ] 身体の装飾はイビビオ族に長い歴史があり、これらの製品は彼らの文化的表現を便利な方法で助けていますが、新しい表現形式ではありません。アティドなどの物質は、現代のアイシャドウよりもずっと前からまぶたの装飾に使用されていました。[ 25 ]世界中の他の多くの文化と同様に、イビビオ族の女性は一般的に化粧に関しては目に重点を置いています。[ 25 ]
髪型は、イビビオ族が特定の機会を象徴的に表すもう一つの方法です。イビビオランドの髪型には、糸を使ったものと使わないもの両方の凝った編み込みが含まれます。[ 25 ]髪型の中には、着用者の人生で起こった物語や出来事を象徴するものもあります。既婚女性の髪が乱れている場合、それは彼女の親しい人、通常は夫、子供、または他の親族が亡くなったことを示しています。[ 25 ] 他の髪型は、年齢、婚姻状況、または社会的地位を示す場合があります。また、単にファッション目的で着用される、意味のない髪型も存在します。[ 25 ]
イビビオ族は、東部イビビオ族（またはイビビオ・プロパー）、西部イビビオ族（またはアナン）、北部イビビオ族（またはエニョン）、南部イビビオ族（またはエケット）、および河川イビビオ族（またはウルアン）という下位文化グループに分かれています。[ 26 ]
イビビオ語の基数と序数（0から10まで）：[ 27 ]
基本システム
イビビオ語は、100までの数字を表すのに独自の20進法を用いる。
数が 20 で割り切れない場合、または基本数に 15 を加えることができる場合 (例: 35 – Edíp mme Èfịd [20 +15])、その数は 20 進法に基づいて構築されます (例: 34 – Edíp mme Dúòp ye/mme Ínàañ )。