ガラ

チャールストン港の記録によると、同港に送られた奴隷のアフリカ人は、アンゴラ（39％）、セネガンビア（20％）、ウィンドワード海岸（17％）、ゴールドコースト（13％）、シエラレオネ（6％）、ベニン湾とビアフラ湾（合わせて5％）、マダガスカル、モザンビークの出身であった。^{[ 13 ] [ 18 ]}

ガラ族は、気候、地理、文化的な誇り、奴隷にされたアフリカ人や先住民の輸入パターンのおかげで、アフリカの文化遺産の多くを保存することができました。ガラ文化に貢献した民族には、バコンゴ族、ムブンドゥ族、ヴィリ族、ヨンベ族、ヤカ族、ペンデ族^{[ 19 ]} 、マンディンカ族、キッシ族、フラニ族、メンデ族、ウォロフ族、クペレ族、テムネ族、リンバ族、ジュラ族、スス族、ヴァイ族、グアレ族^{[ 13 ]}、そして混合農業と漁業の専門知識で知られるセネガンビア地方のセレール族の民族宗教集団と国家が含まれます^{[ 20 ]} 。最後のガラ族のコミュニティであるホッグ・ハンモックがあったサペロ島は、本土で奴隷制から逃れてきたグアレ族の人々の主要な避難場所でもありました^{[ 21 ] 。}

1670年、サウスカロライナ州沿岸に最初の英語圏のコミュニティが設立されました。入植者たちは最初の30年間はほとんど成功しませんでしたが、1700年代に入ると、アジアから持ち込まれた米が低地地方の内陸部の谷間の湿地帯でよく育つことを知りました。米作は1700年代のサウスカロライナ経済において重要な役割を果たしました。イギリスにおける米の安定した高価格のおかげで、植民地は成長し繁栄しました。サウスカロライナは北米で最も裕福な植民地の1つであり、その州都であり主要港であるチャールズタウン（現在のチャールストン）は、初期のアメリカで最も裕福で洗練された町の1つでした。サウスカロライナの目覚ましい成功を受けて、米作プランテーション制度は後にさらに南のジョージア州沿岸部にも拡大し、そこでも繁栄しました。

米作に関する知識が当初は乏しかったにもかかわらず、サウスカロライナのプランテーション所有者たちは、米の生産で知られる西アフリカ地域から奴隷を連れてくることの利点をすぐに理解した。その結果、他の北米植民地のプランテーション所有者と比べて、彼らはアフリカ人奴隷の地理的な起源に著しく関心を持っていた。アフリカの奴隷商人は、サウスカロライナが「米海岸」、「ウィンドワード海岸」、「ガンビア」、「シエラレオネ」からの奴隷にとって特に儲かる市場であることをすぐに発見した。なぜなら、サウスカロライナの米作プランテーション所有者たちは、これらの捕虜に対してより高い価格を支払う用意があったからである。奴隷商人は、米作地域からチャールズタウンに奴隷を連れてくる際に、自分たちの競売ポスターや新聞広告を宣伝することに熱心だった。ナイジェリアなど、通常米作が行われていないアフリカの他の地域から奴隷をチャールズタウンに連れてくると、奴隷の売れ行きが悪くなることがよくあった。奴隷を全く売ることができなかったため、別の港へ航海しなければならないこともあった。^{[ 22 ]}

結局、ジョージア州とサウスカロライナ州の入植者たちは、アフリカ人奴隷の技術力と労働習慣に大きく依存した稲作システムを考案した。稲作農園の奴隷たちは、生育期間中、田んぼを一列になって歩き回り、鍬で一斉に耕し、歌を歌って息の合った作業を行った。籾殻を分離するために、女性たちは西アフリカで使われていたものとほぼ同じような大きな木製の臼と杵で米を加工した後、大きな丸い箕で米を「扇いで」いた。奴隷たちは、ジョージア州とサウスカロライナ州の稲作農園で使われた溝、堤防、水門の建設にも携わった可能性がある。伝統的に、西アフリカの農民は斜面で乾田稲を、氾濫原で水田稲を栽培してきた。 1700年代の旅行者たちは、西アフリカの農民、特にシエラレオネのテムネ族が、1500年代にポルトガル人がアジアから優れた品種の水稲を導入したことを受けて、稲作のための複雑な灌漑システムを構築していることを観察した。一方、サウスカロライナ州とジョージア州の奴隷たちは、アフリカで慣れ親しんだ稲作技術の多くをそのまま使い続けていた。

18世紀半ばまでに、ジョージア州とサウスカロライナ州のロウカントリーとシーアイランドの数千エーカーがアフリカ米の田んぼとして開発されました。「米海岸」出身のアフリカ人農民は、耕作と潮汐灌漑の技術をもたらし、シーアイランドの奴隷所有者を富ませました。ロウカントリーで生産された米の大部分は、サウスカロライナ州ジョージタウン郡産でした。^{[ 23 ]}

ジョージア州とサウスカロライナ州沿岸部は米作りに理想的な気候だが、熱帯病の蔓延にも理想的な場所であることが判明した。黄熱病とマラリアはアフリカ人奴隷によって持ち込まれ、湿地の多い沿岸平野、特に水田近くの米農園で蔓延した。奴隷はこれらの熱帯病に対してある程度の生来の抵抗力を持っていたが、奴隷主は大きな危険にさらされていた。雨の多い夏と秋に熱病が発生すると、白人の農園主は農園を完全に放棄し、水田から離れた場所に住居を移した。少数の白人管理者が、監督者または「運転手」として働く数人の有能で信頼できる奴隷の助けを借りて、毎日農園を管理していた。この地域にはまだ白人は多くなかったが、米農園システムが拡大し、ますます多くの収益を生み出すにつれて、より多くのアフリカ人奴隷が輸入された。サウスカロライナは、1708年までに黒人が多数派を占めていた点で、北米の植民地の中で特異な存在だった。1730年代、チャールズタウンを訪れたヨーロッパ人が「カロライナは白人が入植した国というより、黒人の国のように見える」と述べている。^{[ 22 ]}

他の北米植民地の奴隷と比較すると、ジョージア州とサウスカロライナ州の沿岸部のガラ族の奴隷は生活環境が大きく異なっていた。白人とガラ族の交流はほとんどなかった。米農園では、彼らは主に隔離されたコミュニティで生活しており、人数が多く孤立していたため、アフリカの伝統的な習慣を幅広く保存することができた。^{[ 22 ]}

これらの集落には数百人の労働者がおり、同じ地域からの新たな輸入によってアフリカの伝統が強化された。時を経て、ガラ族はアフリカの言語、文化、共同体生活の要素が高度に保存されたクレオール文化を発展させた。彼らの文化は、ノースカロライナ州、バージニア州、メリーランド州などの奴隷にされたアフリカ系アメリカ人の文化とは異なる独特の方法で発展した。これらの州では、奴隷はより小さな集団で生活し、白人やイギリス系アメリカ文化とのより持続的かつ頻繁な交流があった。^{[ 24 ]}

2024年後半、米国ノースカロライナ州イーグルス島の北端にある2,000エーカー（800ヘクタール）の地域で、ガラ・ギーチー族が開発した、土堰堤や堤防と併用して水田の水流を制御するために使用されていた、これまで知られていなかった45の灌漑装置を水中ソナーでマッピングした。これは、ガラ・ギーチー族が稲作に用いた工学技術と技術力の証拠となった。^{[ 25 ]}

言語学者はガラ語を英語を基盤とするクレオール語と呼んでいます。異なる背景を持つ人々が集まり、単一の言語を発達させることを強いられると、貿易、植民地主義、奴隷制といった状況下でクレオール語が生まれます。ある見解では、クレオール語は基本的に多様な言語要素を含むハイブリッド言語であるとされています。ガラ語の語彙の大部分は、社会的・経済的に支配的な集団の言語である英語の「目標言語」に由来していますが、アフリカの「基層言語」は文法や構文に影響を与え、ほぼすべての英単語の発音を変え、語彙のかなりの部分を占めています。初期の研究者の多くは、アフリカの言語が持つ強力な影響を認識できなかったため、ガラ語を誤って「壊れた英語」と見なしていました。しかし、現在では言語学者はガラ語やその他のクレオール語を、独自の体系的な文法システムを持つ完全な言語とみなしています。18世紀、イギリスが奴隷貿易を支配していた時代に、英語を基盤としたクレオール語が西アフリカ沿岸のセネガルからナイジェリアへと広まった。この混成言語は、様々な部族のアフリカ人の間で共通語（リンガフランカ）として使われただけでなく、現地のアフリカ人商人とイギリスの奴隷商人との間のコミュニケーションツールとしても使われた。アフリカを出発する前に、アメリカに送られた奴隷の中にはクレオール英語に精通していた者もいたはずで、彼らの話し方は農園の他の奴隷たちの手本となったようだ。多くの言語学者は、この初期の西アフリカ・クレオール英語が、ナイジェリア・ピジン語やシエラレオネ・クリオ語など、現代の西アフリカの英語を基盤としたクレオール語の祖先となったと主張している。^{[ 22 ]}

南北戦争が始まると、北軍は南軍の船舶を封鎖するために急いだ。シー諸島の白人農園主たちは、アメリカ海軍の侵攻を恐れ、農園を放棄して本土へ逃げた。1861年に北軍がシー諸島に到着すると、彼らは自由を切望するガラ族の人々を発見した。シー諸島は、南軍が奴隷制から有給労働制へと転換するための「実験」の一環として、南部で最初に奴隷が解放された場所だった。かつて奴隷だったガラ族の人々が積極的に参加したこの実験は、より広範な奴隷解放の数年前に、ガラ族の土地所有権、教育へのアクセス、そして有給労働者としての新たな形態の自己組織化をもたらした。進行中の変革のニュースと、元奴隷のための教師を求めるアメリカ政府の呼びかけに惹かれ、北部諸州の奴隷制度廃止論者や宣教師たちが、新たに解放されたガラ族の人々のための学校を設立するためにシー諸島へと旅立った。ペン・センターは現在セントヘレナ島にあるガラ族のコミュニティ組織で、ペンシルベニア出身のユニテリアン派宣教師によって解放奴隷のための最初の学校として設立されました。^{[ 26 ]}島に駐屯していた北軍の徴募官は、ガラ族が新しい自由を守ることに熱心であることも発見しました。多くのガラ族は、北軍第1サウスカロライナ有色人歩兵連隊で功績を挙げました。

南北戦争終結後、ガラ族はいくつかの点で外部世界から孤立を深めた。本土の米農園主は労働問題やハリケーンによる作物被害のため、徐々に農園を放棄し、その地域から移住していった。自由黒人は危険で病気が蔓延する水田で働くことを嫌がった。1890年代には一連のハリケーンが作物を壊滅させた。ロウカントリーの辺鄙な農村地域に取り残されたガラ族は、20世紀に入っても外部世界の影響をほとんど受けずに伝統文化を実践し続けた。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

20世紀には、裕福な白人アメリカ人によって、いくつかのプランテーションがリゾート地や狩猟地として再開発されました。次第に、より多くの観光客が島のビーチや温暖な気候を楽しむために訪れるようになりました。20世紀後半以降、ペンセンターやその他の決意の固いコミュニティグループに率いられたガラ族は、伝統的な土地の支配権を守るために闘ってきました。1960年代以降、シー諸島のリゾート開発によって不動産価値が大幅に上昇し、ガラ族が解放以来所有してきた家族の土地から追い出される恐れが出てきました。彼らは、コミュニティ活動、裁判所、政治プロセスを通じて、島での無秩序な開発に抵抗してきました。^{[ 31 ]}

ガラ族は、現代文化やメディアとの接触がはるかに増える中で、伝統文化の維持にも苦労してきた。1979年に、ガラ語への新約聖書の翻訳が始まった。 ^{[ 32 ]}アメリカ聖書協会は2005年に『De Nyew Testament』を出版した。2011年11月には、ガラ語聖書の朗読を収録した5枚組CD 『Healin fa de Soul 』が発売された。 ^{[ 33 ] [ 34 ]}このコレクションには、『Scipcha Wa De Bring Healing』（「癒しの聖書」）とヨハネによる福音書（『De Good Nyews Bout Jedus Christ Wa John Write 』）が含まれている。これは、ロレンツォ・ダウ・ターナーの録音を凌駕する、最も広範なガラ語録音コレクションである。録音によって、人々はガラ語を聞き、いくつかの単語の発音を学ぶことができるため、ガラ文化への関心を高めることができた。^{[ 35 ]}

ガラ族は2006年に米国議会が「ガラ/ギーチー文化遺産回廊法 」を可決したことで、またもや勝利を収めた。この法律は、ガラ文化に関連するローカントリーの史跡の保存と解説のために10年間で1000万ドルを拠出することを定めている。 ^{[ 36 ]}この法律は、ガラ族コミュニティとの広範な協議を経て米国国立公園局が管理するプロジェクトで、ノースカロライナ州南部からフロリダ州北部まで伸びる遺産回廊を規定している。

ガラ族は西アフリカとも交流があった。ガラ族のグループは1989年、1997年、2005年にシエラレオネへの3回の「帰郷」を祝った。シエラレオネは西アフリカの伝統的な米作地帯の中心に位置し、ガラ族の祖先の多くがこの地を発祥の地としている。シエラレオネにあるイギリスの奴隷城塞、バンス島は、18世紀半ばから後半にかけて、多くのアフリカ人捕虜をチャールストンやサバンナに送った。これらの劇的な帰郷は、ドキュメンタリー映画3本、『Family Across the Sea』（1990年）、『The Language You Cry In』（1998年）、『Priscilla's Legacy』の題材となった。^{[ 37 ]}

• ガラ語でピーナッツを表すguba (またはgoober )は、キコンゴ語とキンブンドゥ語のN'gubaに由来しています。
• ガラ料理の赤米とオクラスープは、西アフリカのジョロフライスとオクラスープに似ています。ジョロフライスは、西アフリカのウォロフ族がもたらした伝統的な米料理です。 ^{[ 38 ]}
• ガラ語版の「ガンボ」は、アフリカ料理にルーツを持つ。「ガンボ」は、アンゴラのバコンゴ族やアンブンドゥ族のいくつかの西バントゥー語でオクラを意味する「ngombo」という言葉に由来する。オクラはこの料理の主要な材料の一つである。
• ガラ族の米農家はかつて、西アフリカの米農家が使用していた道具とよく似た様式の臼と杵、そして箕を作って使用していた。
• ガラ族の「魔女」や「幽霊」に関する信仰は、アフリカの悪意ある祖先、魔女、そして「悪魔」（森の精霊）に関する信仰と類似している。
• ガラ族の「呪術医」は、アフリカの伝統的な治療師が用いるものと同様の儀式用具を用いて、危険な霊的力から依頼者を守る。
• ガラ族の薬草療法は、アフリカの伝統的な治療法と似ている。
• ガラ族の「シーキン」儀式は、ポロやサンデといった西アフリカの秘密結社における成人式に似ている。
• ガラ族の輪唱は、西アフリカや中央アフリカで行われる恍惚とした宗教儀式に似ている。
• ガラ族の「ブレア・ラビット」に関する物語は、西アフリカや中央アフリカの、賢くてずる賢いウサギ、クモ、カメといった登場人物が登場するトリックスター物語とよく似ている。
• ガラ族の霊歌、シャウト、その他の音楽形式は、アフリカ音楽で一般的に用いられる「コール・アンド・レスポンス」方式を採用している。
• ガラ族の「スイートグラスバスケット」は、サウスカロライナ州沿岸低地地方の奴隷の子孫によって作られた、藁をコイル状に編んだバスケットです。セネガルのウォロフ族が作る伝統的なコイルバスケットとほぼ同じものです。
• ガラ族の「ストリップキルト」は、西アフリカ全域で使われている伝統的なストリップ織機で織られた布のデザインを模倣したものです。アシャンティ族やエウェ族のケンテ布、イボ族のアクウェテ布なども、このストリップ織機で織られています。
• ジョージア州沿岸部のガラ族の家族によって保存されていたアフリカの歌は、1940年代に言語学者のロレンツォ・ターナーによって特定され、シエラレオネのメンデ族の歌であることが判明した。これは、奴隷にされたアフリカ人が大西洋を渡って現在の米国に渡った後も生き残ったアフリカの言語で書かれた最も長いテキストである可能性が高い。その後、1990年代に研究者のジョセフ・オパラ、シンシア・シュミット、タジフ・コロマは、この歌が今も歌われているシエラレオネの辺鄙な村を発見し、それが葬送歌であると断定した。この研究と、この歌の異なるバージョンを保持していたガラ族の家族とメンデ族の家族が再会した経緯は、ドキュメンタリー映画『The Language You Cry In』（1998年）で語られている。^{[ 39 ]}
• ヨルバ語、フォン語、エウェ語、トゥイ語、ガ語、メンデ語、ビニ語などの他のアフリカの言語から来ている単語の中には、今でもガラ族の人々によって使われているものがある。^{[ 40 ] [ 41 ]}
• ガラ族の英語を基盤としたクレオール語は、西アフリカのシエラレオネ・クリオ語と驚くほど似ており、 bigyai（「欲張りな」）、pantap（「上に」）、ohltu（「両方」）、tif（「盗む」）、yeys（「耳」）、swit（「おいしい」）などの表現が同一である。^{[ 42 ]}

ガラ族は、西アフリカから持ち込まれたシーアイランドレッドピー、カロライナゴールドライス、シーアイランドベンネ、シーアイランドオクラ、ソルガム、スイカなどの作物を栽培し、食べるなど、西アフリカの食文化の多くを保存してきました。^{[ 43 ] [ 44 ]}米はガラ族コミュニティの主食であり、ジョージア州とサウスカロライナ州の沿岸地域では今も豊富に栽培されています。米は西アフリカ文化においても重要な食べ物です。奴隷にされたアフリカ人の子孫として、ガラ族は祖先の伝統的な食べ物と調理法を受け継ぎ、伝統的なアフリカ文化とのつながりを示しています。

米はガラ族の食文化の中核をなすものであり、米なしでは食事が完全とは考えられていなかった。ガラ族のコミュニティでは、米の調理には厳格な儀式が伴う。まず、人々は米から濃い色の粒を取り除き、調理の準備ができるまで何度も手で米を洗う。ガラ族の人々は、米が自然に蒸れるだけの水を加えるが、かき混ぜたり水を切ったりする必要がない程度に水を加える。これらの伝統的な技術は奴隷制の時代に受け継がれ、現在でもガラ族の人々の米の調理において重要な部分を占めている。^{[ 45 ]}

ガラ料理に関する最初の注目度の高い書籍^{[ 46 ]}は、89歳のガラ料理人であるエミリー・メゲットによって2022年に出版されました。 ^{[ 47 ]}

長年にわたり、ガラ族は豊かな文化遺産に関心を持つ多くの歴史家、言語学者、民俗学者、人類学者の研究対象となってきた。このテーマに関する多くの学術書が出版されている。ガラ族はまた、米国全土の黒人にとって文化的な誇りの象徴となり、メディアで広く関心を集めている。^{[ 48 ]}ガラ文化に関する新聞や雑誌の記事、ドキュメンタリー映画、児童書が数多く制作され、ガラ地域を舞台にした人気小説も出版されている。1991年、ジュリー・ダッシュは、20世紀初頭のセントヘレナ島を舞台にしたガラ族初の長編映画『ダストの娘たち』を脚本・監督した。ガラ族の家庭に生まれた彼女は、長編映画を制作した最初の黒人アメリカ人女性監督である。^{[ 49 ]}

ガラ族の人々は、ロウカントリー各地の町で毎年文化祭を開催しています。例えば、ヒルトンヘッド島では2月に「ガラ祭」が開催されます。この祭典には、「De Aarts ob We People」ショー、「Ol' Fashioned Gullah Breakfast」、「National Freedom Day」、「Gullah Film Fest」、「A Taste of Gullah」料理とエンターテイメント、「Celebration of Lowcountry Authors and Books」、「Arts, Crafts & Food Expo」、「De Gullah Playhouse」などが含まれます。ボーフォートでは、5月に最も歴史が古く、最大規模の祭典「The Original Gullah Festival」が開催されます。近くのセントヘレナ島のペンセンターでは、 11月に「Heritage Days」が開催されます。サウスカロライナ州のジェームズ島やジョージア州のサペロ島でも、ガラ族の祭典が開催されています。

ガラ文化は、アメリカ合衆国の他の地域でも称賛されています。アトランタのハイ美術館では、ガラ文化に関する展示が行われています。インディアナ州ウェストラファイエットにあるパデュー大学の黒人文化センターでは、ガラ文化を紹介するために、調査旅行、文化芸術祭、その他の関連イベントを実施しました。黒人文化センター図書館には、ガラ関連の書籍や資料の書誌も保管されています。コロラド州デンバーのメトロ州立大学では、 「水がもたらしたもの：ガラの歴史と文化」と題したガラ文化に関する会議が開催され、ガラの学者や文化活動家によるパネルディスカッションが行われました。インディアナ州とコロラド州でのこれらのイベントは、アメリカ合衆国全土でガラ文化が定期的に受けている注目の典型例です。

• VOAがガラ文化に関する展示会について報道
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  シティマーケットの至る所で、アフリカ系アメリカ人のガラ族コミュニティが製作・販売するスイートグラスのバスケットを見かけることができる。
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  エディスト島産のガラ族のスイートグラス製バスケット

ガラ文化は特に強靭であることが証明されています。ガラの伝統は、ロウカントリー本土の農村地域やシーアイランド、そしてチャールストンやサバンナなどの都市部に住むガラの人々の間で強く受け継がれています。ロウカントリーを離れて遠くへ移住したガラの人々も伝統を守り続けています。例えば、20世紀前半の大移動で北部へ移住したニューヨークのガラの人々の多くは、ハーレム、ブルックリン、クイーンズに独自の地域教会を設立しました。彼らは通常、夏の間は子供たちをサウスカロライナ州やジョージア州の農村地域に送り、祖父母や叔父、叔母と暮らさせます。ニューヨークに住むガラの人々は、引退後にロウカントリーに戻ることがよくあります。ニューヨークの2世、3世のガラの人々は、伝統的な習慣の多くを維持しており、多くの人が今でもガラ語を話しています。ガラ・ギーチーの人々は、ハーレムの北部アフリカ系アメリカ人コミュニティにリングシャウトをもたらし、儀式のダンスはジャズピアノを取り入れるように進化しました。^{[ 50 ]}

ガラ族の習慣である、幽霊や亡霊を追い払うためにポーチの天井を青く塗るという習慣は、アメリカ南部で今も残っている。白人の南部人もこの習慣を取り入れている。^{[ 51 ]}