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ホメロス（/ ˈhoʊmər /、古代ギリシア語: Ὅμηρος [ hómɛːros ]、Hómēros 、紀元前8世紀頃生まれとされる）は、古代ギリシア文学の基礎となる2つの叙事詩『イリアス』と『オデュッセイア』の作者として広く認められている古代ギリシアの詩人である。彼の生涯と作者については不明瞭な点が多いものの、ホメロスは古代ギリシア社会で崇敬され、歴史上最も影響力のある作家の一人と考えられている。[ 1 ]
『イリアス』は、トロイア戦争の最後の年にアガメムノン王と戦士アキレウスの間で起こった争いを中心に描いています。『オデュッセイア』は、トロイア陥落後、イタカの王オデュッセウスが故郷へ戻る10年間の旅を記録しています。叙事詩は人間の苦闘を描いており、『オデュッセイア』は特に、オデュッセウスが神々の罰に耐え抜く様子を描いています。[ 3 ]これらの詩は、叙事詩ギリシア語としても知られるホメロス・ギリシア語で書かれており、異なる世紀のイオニア方言とアイオリス方言の特徴が混ざり合った文学言語です。主な影響は東イオニア方言です。[ 4 ] [ 5 ]ほとんどの研究者は、これらの詩はもともと口頭で伝えられたと考えています。[ 6 ]悲劇的で深刻なテーマで主に知られているにもかかわらず、ホメロスの詩には喜劇や笑いの場面も含まれています。[ 7 ]
ホメロスの叙事詩は古代ギリシアの文化や教育の様々な側面を形作り、英雄主義、栄光、名誉の理想を育みました。[ 8 ]プラトンにとって、ホメロスは簡単に言えば「ギリシアを教育した者」（τὴν Ἑλλάδα πεπαίδευκεν、tēn Helláda pepaídeuken）でした。[ 9 ] [ 10 ]ダンテ・アリギエーリの『神曲』では、ウェルギリウスはホメロスを「詩人の王」、すべての詩人の王と呼んでいます。[ 11 ]アレクサンダー・ポープは『イリアス』の翻訳の序文で、ホメロスが常に「最も偉大な詩人」と見なされてきたことを認めています。[ 12 ]古代から現代に至るまで、ホメロスの叙事詩は文学、音楽、美術、映画の多くの有名な作品に影響を与えてきました。[ 13 ]
『イリアス』と『オデュッセイア』が誰によって、いつ、どこで、どのような状況下で書かれたのかという問題は、今もなお議論され続けている。学者たちは一般的に、この二つの詩は別々の作者の作品だと考えている。これらの詩は紀元前8世紀後半から7世紀初頭頃に書かれたと考えられている。[ 14 ]ホメロスの生涯については古代に多くの記述が流布しており、最も広く知られているのは、彼がイオニア出身の盲目の吟遊詩人だったというものである。イオニアとは、現在のトルコのアナトリア西海岸中央部と、ギリシャのキオス島とサモス島を含む地域である。[ 15 ]現代の学者たちは、これらの記述を伝説的だと考えている。[ 16 ]
「ホメロス」の正体は謎であり、学者たちは一般的に、イリアスとオデュッセイアの背後に一人の作者がいるという古代の概念を架空の物語とみなしている。[ 17 ]古代においては、ホメロスの生涯に関する伝記的な詳細は、彼の匿名性のためにますます神話化され、その時代には、彼はトロイア戦争後に生きていたと信じられていた。[ 18 ]現代の学者たちは、ホメロスの生涯を、ホメロスの作者性、および彼に帰せられる叙事詩の起源、構成、伝承に関する継続的な学術的議論であるホメロス問題と並行して研究している。 [ 19 ]ホメロスの最もよく知られた古代の伝記は、偽ヘロドトスによる『ホメロスの生涯』と『ホメロスとヘシオドスの論争』の2つである。[ 2 ] [ 20 ]
紀元前7世紀のホメロスへの最初の暗黙の言及は、アルキロコス、アルクマン、テュルタイオス、カリヌスの作品に見られる。[ 1 ]古代の伝記のほとんどでは、ホメロスは盲目として描かれている。ビザンツの百科事典『スーダ』などの伝記では、ホメロスはムーサ、アポロ、オルフェウス、タミュリス、テレマコス、またはムサイオスのいずれかの子孫であるとされている。[ 21 ]ローマ皇帝ハドリアヌスの時代の別の伝承では、エピカステ（ネストルの娘）とテレマコス（オデュッセウスの息子）がホメロスの両親であるとされている。 [ 22 ] [ 23 ]詩人ピンダロスは、ホメロスはキオス島とスミルナの出身であると述べているとされ、どちらも5世紀の他の著述家によって言及されている。[ 24 ]他の伝記的伝承では、ホメロスは宗教祭典で演奏する吟遊詩人または歌手であったと想像され、 [ 24 ]放浪の吟遊詩人または他の作品（「ホメリカ」）の作曲家であった、あるいは漁師が出した謎を解けなかったとされている。[ 25 ]ギリシアの歴史家エフォロスによれば、ホメロスは吟遊詩人フェミオスから詩を学び、キュメで生まれた。[ 26 ]ピロコロスはホメロスの出生地はアルゴスだと考えていたが、後の著述家はピュロスとアテネがホメロスの出生地だと信じていた。ホメロスの出自に関する記述はどれも主流にはならなかったが、彼の死に関する記述のほとんどは、その場所をイオス島としている。[ 27 ]
メッセネのアルカイオスによるギリシア詩選集に収められた2つのエピグラムは、ホメロスの死とイオス島への埋葬を記念し、詩人の不朽の名声と、彼の墓所となっている小さな島に与えられた栄誉の両方を強調している。[ 28 ]
今日では、「ホメロス」という名で知られているのは『イリアス』と『オデュッセイア』だけです。古代では、ホメロス讃歌、『ホメロスとヘシオドスの論争』、いくつかのエピグラム、『小イリアス』、 『ノストイ』、 『テーバイ物語』、『キュプリア』、『エピゴニ』、喜劇的なミニ叙事詩『バトラコミオマキア』（「カエルとネズミの戦い」）、『マルギテス』、『オエカリアの捕獲』、『フォカイス』など、他にも多くの作品がホメロスの作品とされていました。これらの主張は今日では信憑性があるとは考えられておらず、古代世界でも広く受け入れられていたわけではありません。ホメロスの生涯を取り巻く無数の伝説と同様に、それらは古代ギリシア文化におけるホメロスの重要性を示す以上のことはほとんど何も示していません。[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
ホメロスの研究は、古代に遡る学問の中で最も古いテーマの1つです。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]それにもかかわらず、ホメロス研究の目的は何千年にもわたって変化してきました。[ 32 ]ホメロスに関する最も古い保存されているコメントは、彼の神々の扱いに関するもので、コロフォンの詩人クセノファネスのような敵対的な批評家はそれを不道徳だと非難しました。[ 34 ]レギオンの寓話作家テアゲネスは、ホメロスの詩は寓話であると主張してホメロスを擁護したと言われています。[ 34 ]イリアスとオデュッセイアは、古代ギリシアとヘレニズム文化において学校の教科書として広く使用されました。[ 32 ] [ 34 ] [ 35 ]これらはすべての学生に教えられた最初の文学作品でした。[ 35 ]『イリアス』、特にその最初の数巻は、ヘレニズム時代とローマ時代には『オデュッセイア』よりもはるかに熱心に研究された。 [ 35 ]
古典ギリシア教育においてこれらの詩が重要視された結果、文化的または言語的に難解な部分を説明するために、それらに関する広範な注釈が発展した。[ 32 ] [ 34 ]ヘレニズム時代とローマ時代には、多くの解釈者、特にストア派の人々は、ホメロスの詩がストア派の教義を伝えていると信じており、それらを隠された知恵を含む寓話とみなした。[ 34 ]おそらく部分的には、ホメロスの詩が教育で広く使用されていたため、多くの著者は、ホメロスの本来の目的は教育であったと信じていた。[ 34 ]ホメロスの知恵は非常に広く称賛され、彼はほとんど典型的な哲学者というイメージを獲得し始めた。[ 34 ]テッサロニケのエウスタティオスやヨハネス・ツェツェスなどのビザンツの学者は、特に12世紀に、ホメロスの注釈、拡張、およびスコリアを作成した。 [ 36 ] [ 34 ]エウスタティオスの『イリアス』に関する注釈だけでも膨大で、21世紀の印刷版では4,000ページ近くに及び、『オデュッセイア』に関する注釈はさらに2,000ページ近くに及ぶ。[ 34 ]
1488年、ギリシャの学者デメトリオス・ハルココンディレスはフィレンツェでホメロスの詩の初版を出版した。[ 34 ] [ 37 ]初期の近代ホメロス研究者は、古代の学者と同じ基本的なアプローチでホメロスの詩に取り組み始めた。[ 34 ] [ 33 ] [ 32 ]古代に広く普及していたホメロスの詩の寓意的解釈は、ルネサンス期に再び主流の見解となった。[ 34 ]ルネサンスの人文主義者は、ホメロスを、寓意を通して隠された知恵を作品に含む、典型的な賢明な詩人として称賛した。[ 34 ]ルネサンス期の西ヨーロッパでは、ホメロスよりもウェルギリウスの方が広く読まれており、ホメロスはしばしばウェルギリウスの視点を通して見られた。[ 38 ]
1664年、知恵の極致として広く称賛されていたホメロスに反して、フランソワ・エデラン・ドービニャック神父はホメロスの叙事詩を痛烈に批判し、それらは支離滅裂で、不道徳で、趣味が悪く、スタイルがなく、ホメロスは実在せず、無関係な口承歌から無能な編集者が急いで寄せ集めたものであると主張した。[ 33 ] 50年後、イギリスの学者リチャード・ベントレーは、ホメロスは実在したが、彼は無名の先史時代の口承詩人であり、その作品は伝承されている『イリアス』や『オデュッセイア』とはほとんど関係がないと結論づけた。[ 33 ]ベントレーによれば、ホメロスは「祭りやその他の楽しい日に、小銭稼ぎと陽気さを得るために自分で歌うための歌と狂詩曲の続編を書いた。イリアスは男性のために、オデュッセイアは女性のために書いた。これらのばらばらの歌は、約500年後のピシストラトスの時代まで叙事詩の形でまとめられなかった」[ 33 ]
ジャンバッティスタ・ヴィーコは、文献学論文『新科学』（1744年）の中でホメロスや他の古代の著作を分析し、ホメロスは一人の人物ではなく、複数の人物、あるいは他の作家たちの集合体であると結論づけた。ヴィーコは「彼は特定の人物として存在したことのない、純粋に理想的な詩人であった」とし、「ホメロスは、ギリシャ人が歌で歴史を語る限りにおいて、ギリシャ人の理念あるいは英雄的人物であった」と述べている。[ 39 ]
フリードリヒ・アウグスト・ヴォルフの『ホメロスへの序論』 （1795年出版）では、後に『イリアス』と『オデュッセイア』に組み込まれた素材の多くは、もともと紀元前10世紀に短い独立した口承歌の形で作曲されたものであり、[ 40 ] [ 41 ] [ 33 ]約400年間口承伝承を経て、紀元前6世紀に識字能力のある著者によって『イリアス』と『オデュッセイア』の原型としてまとめられたと主張している。 [ 40 ] [ 41 ] [ 33 ]ヴォルフは、書き留められた後、この2つの詩は広範囲にわたって編集、現代化され、最終的に芸術的な統一体として現在の形に整えられたと主張している。[ 40 ] [ 41 ] [ 33 ] 19世紀にこの分野をリードしたウルフと「分析家」学派は、後世の付加物によって隠されていると考えられていたオリジナルの真正な詩を復元しようとした。[ 40 ] [ 41 ] [ 33 ] [ 42 ]
分析学派の中には、2つの陣営があった。1つは「俗説」の支持者で、イリアスとオデュッセイアは多数の短い独立した歌から作られたと主張した[ 33 ] 。もう1つは「核説」の支持者で、ホメロスはもともとイリアスとオデュッセイアの短いバージョンを作曲し、後の詩人がそれを拡張・改訂したと主張した[ 33 ] 。分析学派に反対する少数の学者グループ「ユニタリアン」は、後から追加された部分の方が優れており、一人の霊感を受けた詩人の作品だと考えた[ 40 ] [ 41 ] [ 33 ] 。 1830年頃までに、ホメロス研究者の中心的な関心事である「ホメロス」が実際に存在したかどうか、ホメロスの詩がいつどのように生まれたか、どのように伝承されたか、いつどのように最終的に書き留められたか、そして全体的な統一性などに関する問題は、「ホメロス問題」と呼ばれるようになった[ 33 ] 。
第一次世界大戦後、分析学派はホメロス研究者の間で人気を失い始めた。[ 33 ]完全に消滅したわけではないが、信用を失った行き止まりと見なされるようになった。[ 33 ] 1928年頃から、ミルマン・パリーとアルバート・ロードは、バルカン半島の民謡吟遊詩人を研究した後、ホメロスの叙事詩はもともと伝統的な形容詞や詩の定型句に頼った即興の口頭パフォーマンスによって作られたとする「口頭定型理論」を発展させた。[ 46 ] [ 42 ] [ 33 ]この理論は学術界で広く受け入れられ[ 46 ] [ 42 ] [ 33 ]、ホメロスの叙事詩の異常に古風な言語、定型形容詞の多用、その他の「反復的」な特徴など、これまで不可解だった多くの特徴を説明した。[ 42 ]多くの学者は「ホメロス問題」がついに解決されたと結論付けた。[ 33 ]
一方、「新分析家」は「分析家」と「ユニタリアン」の間の溝を埋めようとした。[ 47 ] [ 48 ]新分析家は、ホメロスの叙事詩と、現在失われているものの現代の学者が断片的な知識を持っている他の叙事詩との関係をたどろうとした。[ 33 ]新分析家は、叙事詩の初期のバージョンに関する知識は、現存する『イリアス』と『オデュッセイア』のバージョンの構造と詳細の異常から得られると主張している。これらの異常は、『イリアス』の初期のバージョンを指し示しており、そこではアイアスがより重要な役割を果たし、アキレウスへのアカイア人の使節団は異なる人物で構成され、トロイア人はパトロクロスをアキレウスと間違えていた。彼らは、テレマコスが父の消息をスパルタのメネラオスではなくクレタ島のイドメネウスに尋ねに行ったオデュッセイアの初期のバージョン、テレマコスがクレタ島で父と再会し、予言者テオクリメノスに変装してイタカに戻ることを共謀したバージョン、そしてペネロペが物語のずっと早い段階でオデュッセウスを認識し、求婚者たちの破滅を共謀したバージョンを指摘している。[ 49 ]新分析家は伝統的に、特定の失われた詩をイリアスとオデュッセイアの出典として再構築してきたが、より最近の研究では、そのような新分析的議論を初期ギリシア叙事詩の口承的文脈の中で再構築しようとし、イリアスとオデュッセイアが一般的に確立された神話的伝統（アキレウスの死の物語など）をどのように利用しているかを探求している。[ 50 ] [ 51 ]
現代の学者のほとんどは、詩の起源に関する他の問題については意見が分かれているものの、 「物語の形式、神学、倫理、語彙、地理的視点の多くの相違、およびオデュッセイアの特定の箇所がイリアスを模倣していること」に基づいて、イリアスとオデュッセイアは同一の作者によって書かれたものではないという点では一致している。[52][53][54][33] ほぼすべての学者は、イリアスとオデュッセイアは統一された詩であり、それぞれの詩が明確な全体的な構成を示し、無関係な歌を単につなぎ合わせたものではないという点で一致している。[ 33 ]また、それぞれの詩は、おそらく古い口承伝承に大きく依存した単一の作者によって主に作られたという点でも概ね一致している。[ 33 ]ほぼすべての学者は、イリアス第10巻のドロネイアは元の詩の一部ではなく、別の詩人による後からの挿入であるという点で一致している。[ 33 ]
古代の学者の中には、ホメロスがトロイア戦争の目撃者であったと信じる者もいれば、彼がそれから500年後まで生きていたと考える者もいた。[ 55 ]現代の学者たちは、これらの詩の年代について議論を続けている。[ 56 ] [ 57 ] [ 33 ]これらの詩の創作には長い口承の歴史があり、正確な年代の探求を複雑にしている。[ 58 ]極端な例として、リチャード・ヤンコは、言語分析と統計に基づいて、両方の詩の年代を紀元前8世紀と提案している。[ 56 ] [ 57 ]バリー・B・パウエルは、紀元前5世紀後半に生きたヘロドトスの「ホメロスは自分の時代より400年前、それ以上ではない」（καὶ οὐ πλέοσι）という記述と、これらの詩に重装歩兵の戦闘戦術、埋葬、識字について言及されていないという事実に基づいて、『イリアス』と『オデュッセイア』の成立時期を紀元前800年から750年の間としている。 [ 59 ]
マーティン・リッチフィールド・ウェストは、『イリアス』はヘシオドスの詩を反映しており、早くても紀元前660～650年頃に書かれたに違いなく、『オデュッセイア』はそれから一世代後であると主張している。 [ 60 ] [ 61 ] [ 33 ]また、彼は『イリアス』の箇所を、紀元前7世紀半ばに古代近東で起こった歴史的出来事、例えば紀元前689年のセンナケリブによるバビロンの破壊や紀元前664/663年のアッシュールバニパルによるテーベの略奪などに関する知識を示していると解釈している。[ 33 ]一方、グレゴリー・ナギーなどの数人のアメリカ人学者は、「ホメロス」を絶えず進化する伝統と見ており、伝統が進むにつれてはるかに安定したが、紀元前2世紀半ばまで変化と進化を完全に止めることはなかったとしている。[ 56 ] [ 57 ] [ 33 ]
「ホメロス」は語源不明の名前で、古代には多くの説が唱えられてきました。その一つは、ギリシャ語のὅμηρος ( hómēros「人質」または「保証人」 ) との関連です。現代の学者が提示する説明は、ホメロス問題全体に対する彼らの立場を反映している傾向があります。ナギーは「（歌を）まとめる者」と解釈しています。ウェストは、ギリシャ語とフェニキア語の両方の語源の可能性を提唱しています。[ 62 ] [ 63 ]
学者たちは、トロイア戦争が実際に起こったのか、もし起こったとしたらいつどこで起こったのか、またホメロスが描いた社会が彼自身の社会に基づいているのか、それとも叙事詩が作られた当時でさえ伝説としてしか知られていなかった社会に基づいているのかといった問題について議論を続けている。ホメロスの叙事詩は主に地中海の東部と中央部を舞台としており、エジプト、エチオピア、その他の遠方の土地への言及が散見されるが、叙事詩が作られたとされる年代より少し前のギリシャ世界に似た好戦的な社会が描かれている。[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]
古代ギリシアの年代記では、トロイアの略奪は紀元前1184年に遡るとされている。19世紀には、トロイア戦争が実際に起こったのか、トロイアが存在したのかさえ、学問界では広く懐疑的であったが、1873年にハインリヒ・シュリーマンは、現代のトルコのヒサルリクでホメロスのトロイアの遺跡を発見したと世界に発表した。現代の学者の中には、紀元前1220年頃のトロイアVIIaの破壊がトロイア戦争の神話の起源だと考える者も いれば、この詩は数世紀にわたって起こった複数の同様の包囲戦に触発されたものだと考える者もいる。[ 68 ]
現在、ほとんどの学者は、ホメロスの叙事詩は、ギリシャ史のさまざまな時代に由来する物質世界の習慣や要素を描写しているという点で意見が一致している。[ 42 ] [ 69 ] [ 70 ]例えば、叙事詩に登場する英雄たちは、叙事詩が作られた後の鉄器時代ではなく、叙事詩の舞台となった青銅器時代の特徴である青銅製の武器を使用している。 [ 42 ] [ 69 ] [ 70 ]しかし、同じ英雄たちは、青銅器時代のように埋葬されるのではなく、鉄器時代の慣習である火葬されている。[ 42 ] [ 69 ] [ 70 ]ホメロスの叙事詩の一部では、英雄たちはミケーネ時代の戦士が使用していたような大きな盾を持っていると描写されているが、[ 42 ]他の箇所では、叙事詩が書かれた鉄器時代初期に一般的に使用されていた小さな盾を持っていると描写されている。[ 42 ]
『イリアス』 10.260-265では、オデュッセウスはイノシシの牙で作った兜をかぶっていると描写されている。このような兜はホメロスの時代には着用されていなかったが、紀元前1600年から1150年の間に貴族の戦士によって一般的に着用されていた。[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ]
1950年代にマイケル・ヴェントリスによって線文字Bが解読され、その後も考古学的調査が続けられたことで、現代の学者は青銅器時代のエーゲ文明についての理解を深めることができた。この文明は、多くの点でホメロスが描写した社会よりも古代近東に似ている。[ 74 ]ホメロスの世界には、単に創作された側面もある。[ 42 ]例えば、『イリアス』 22.145-56では、トロイアの街の近くに2つの泉があり、1つは湯気が立ち上るほど熱く、もう1つは氷のように冷たいと描写されている。[ 42 ]ヘクトルがアキレウスと最後の戦いを繰り広げるのはこの場所である。[ 42 ]しかし、考古学者は、このような泉が実際に存在したという証拠を何も発見していない。[ 42 ]
ホメロスの叙事詩は、叙事詩の六歩格詩にのみ用いられる人工的な文学言語、すなわち「芸術言語」で書かれている。ホメロスのギリシャ語は、複数の地域的なギリシャ語の方言や時代の特徴を示しているが、ホメロスがイオニア出身であるという伝承に照らし合わせると、基本的にはイオニア・ギリシャ語に基づいている。言語学的分析によれば、『イリアス』は『オデュッセイア』より少し前に書かれたと考えられ、ホメロスの定型表現は詩の他の部分よりも古い特徴を保持している。[ 75 ] [ 76 ]
これらの詩は、韻を踏まないダクティル六歩格で作曲されました。古代ギリシアの韻律は、強勢に基づくものではなく、量に基づくものでした。[ 77 ] [ 78 ]ホメロスは、形容詞（「狡猾なオデュッセウス」、「バラ色の指の暁」、「フクロウの目のアテナ」など）、ホメロスの定型句（「そして、人々の王アガメムノンは答えた」、「早く生まれたバラ色の指の暁が光に現れたとき」、「このように彼は/彼女は話した」）、直喩、類型場面、環状構成、反復などの定型句を頻繁に使用しています。これらの習慣は即興の吟遊詩人を助け、口承詩の特徴となっています。たとえば、ホメロスの文の主要な単語は一般的に文頭付近に置かれますが、ウェルギリウスやミルトンのような教養のある詩人は、より長く複雑な構文構造を使用します。ホメロスはその後、これらの考えを後続の節で展開します。この技法はパラタクシスと呼ばれる。[ 79 ]
いわゆる「類型場面」（typische Szenen）は、1933年にウォルター・アーレントによって名付けられました。彼は、ホメロスが食事、祈り、戦い、着替えといった頻繁に繰り返される活動を描写する際に、詩人が詳細に展開する定型句のブロックを連続して用いることが多いと指摘しました。「分析家」学派はこれらの繰り返しをホメロスらしくないと考えていましたが、アーレントは哲学的に解釈しました。パリーとロードは、これらの慣習が他の多くの文化にも見られると指摘しました。[ 80 ] [ 81 ]
ホメロスの叙事詩には、「環状構成」または交差構造（ある句や考えが物語の最初と最後で繰り返される場合、あるいはそのような考えの連続が最初にA、B、C…の順序で現れ、その後…C、B、Aのように逆転する場合）が見られる。これらの現象が意識的な芸術的手法なのか、記憶を助けるためのものなのか、あるいは人間の物語作りの自発的な特徴なのかについては意見が分かれている。[ 82 ] [ 83 ]
ホメロスの叙事詩はどちらもミューズへの祈りから始まっている。[ 84 ] 『イリアス』では、詩人はミューズに「アキレウスの怒り」を歌ってほしいと懇願し、[ 84 ] 『オデュッセイア』では、「多くの道を持つ男」について語ってほしいと頼んでいる。[ 84 ]同様の冒頭は後にウェルギリウスの『アエネイス』でも用いられた。[ 84 ]
口頭で伝えられてきたホメロスの叙事詩は、紀元前8世紀から6世紀の間に書かれた形になった。一部の学者は、詩人が書記に口述し、現在の『イリアス』と『オデュッセイア』は元々は口頭で伝えられたテキストだったと考えている。[ 85 ]アルバート・ロードは、研究していたバルカン半島の吟遊詩人が口述の過程で歌を改訂・拡張していたと指摘している。[ 86 ]一部の学者は、ホメロスの叙事詩が初めて書き留められた時にも同様の改訂と拡張の過程があったと仮説を立てている。 [ 87 ] [ 88 ]
他の学者たちは、詩が8世紀に創作された後、6世紀に書き記されるまで、かなりの改訂を加えながら口頭で伝えられ続けたと主張している。[ 89 ]テキスト化された後、詩はそれぞれ24のラプソドス（今日では「書」と呼ばれる）に分けられ、ギリシャ語のアルファベットでラベル付けされた。ほとんどの学者は、書の区分はエジプトのアレクサンドリアのヘレニズム時代の学者によるものだと考えている。[ 90 ]中には、区分をさらに古典期まで遡る者もいる。[ 91 ]ホメロス自身が区分を行ったと考える者はごく少数である。[ 92 ]
古代においては、ホメロスの詩は紀元前6世紀後半にアテネでピシストラトス（紀元前528/527年没）によって収集・整理され、後世の学者によって「ピシストラトス版」と呼ばれたものと広く信じられていた。[ 93 ] [ 34 ]ホメロスの詩が元々は口頭で伝えられ、ピシストラトスの治世中に初めて書き留められたという考えは、紀元前1世紀のローマの弁論家キケロによって言及されており、2つの古代のホメロス伝を含む他のいくつかの現存する資料にも言及されている。[ 34 ]紀元前150年頃から、パピルス断片に見られるホメロスの詩のテキストははるかに変化が少なくなり、テキストは比較的安定したものになったようだ。アレクサンドリア図書館の設立後、エフェソスのゼノドトス、ビザンティウムのアリストファネス、特にサモトラケのアリスタルコスといったホメロス研究者たちが、正典テキストの確立に貢献した。[ 94 ]
ホメロスの最初の印刷版は、1488年にイタリアのミラノでデメトリオス・ハルココンディレスによって制作されました。今日、研究者は中世の写本、パピルス、その他の資料を使用しており、単一の決定的なテキストを求めるのではなく、「複数のテキスト」の見解を主張する人もいます。19世紀のアーサー・ルドウィッチ版は主にアリスタルコスの著作に従っていますが、ファン・ティール（1991年、1996年）は中世の通俗版に従っています。マーティン・ウェスト（1998～2000年）やTWアレンなどの他の研究者は、これら2つの極端な間のどこかに位置しています。[ 94 ]
手にファルシオンを携えた彼を見よ、 三人の前に、彼らの主として現れる者。 その者こそ、詩人王ホメロスである。
これは、ホメロスの『イリアス』と『オデュッセイア』の英語訳の一部リストです。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}ISBN/日付の不一致（ヘルプ）（原著ドイツ語版、1946年、ベルン）