新しい科学

『新科学』（イタリア語： La Scienza Nuova、 発音は [la ʃˈʃɛntsa ˈnwɔːva] ）は、イタリアの哲学者ジャンバッティスタ・ヴィーコの主要著作である。1725年に最初に出版されたときはあまり成功しなかったが、その後、歴史哲学、社会学、人類学において高く評価され、影響力を持つようになった。中心となる概念は非常に独創的で、啓蒙時代の先駆けとなった。

1725 年版の正式なタイトルは、「Principj di una Scienza Nuova Intorno alla Natura delle Nazioni per la Quale si Ritruovano i Principj di Altro Sistema del Diritto Naturale delle Genti」で、最後は将来の教皇クレメンスであるロレンツォ・コルシーニ枢機卿への献辞で終わりました^。12 . Principjとritruovano はprincipiとritrovanoの古風な綴りであり、タイトルは大まかに訳すと「民族の自然法の別のシステムの原理が回復される、国家の性質に関する新しい科学の原理」となります。

1730 年版のタイトルは、『Cinque Libri di Giambattista Vico de' Principj d' una Scienza Nuova d'Intorno alla Comune Natura della Namagioni ^{』 [2]} (「国家の共有自然に関する新しい科学の原理に関するジャンバティスタ ヴィコの 5 冊の本」)、最後はクレメンス12世への献辞で終わります。

1744 年版は、タイトル ページの献呈なしで、 Principj di Scienza Nuova di Giambattista Vico d'Intorno alla Comune Natura delle Namagioni ^[3] (「国家の共有自然に関するジャンバティスタ ヴィーコの新しい科学の原則」) にわずかに修正されました。クレメントはこの版の出版前の 1740 年に、ヴィコは 1744 年に亡くなっていた。

1720年、ヴィーコは普遍的権利に関する論文の一部として『新科学』の執筆を開始した。当初はコルシーニ枢機卿が後援する予定であったが、枢機卿が財政難を理由に後援を取りやめたため、ヴィーコは自力で出版資金を調達せざるを得なくなった。これはヴィーコがイタリア語で執筆した最初の著作であり、それまでの著作はラテン語であった。

『ニューサイエンス』の初版は1725 年に出版されました。ヴィーコは 2 版の大幅な改訂版を執筆しました。最初の版は 1730 年に出版され、2 版目は死後の 1744 年に出版されました。

1730 年版と 1744 年版の『新科学』は、その最初のセクション「作品の理念」( Idea dell'Opera ) で、自らを「推論の科学」( scienza di ragionare ) として明確に紹介しています。この作品 (特に「元素について」のセクション) には、公理 (権威ある格言またはdegnità ) と、公理を結び付けて明確にする 「推論」( ragionamenti )の間の弁証法が含まれています。

ヴィーコは第3版の冒頭で、ヘブライの神の摂理的な導きの中での異邦人の立場を検証する肖像画を詳細に読み解くことから始めた。^[4]この肖像画には、人類の歴史の流れを象徴的に表すイメージが数多く含まれている。^{[5]左上には}プロビデンスの目が描かれた三角形が描かれている。その目から発せられる光線が、「天球または自然界を乗り越える、翼のあるこめかみを持つ女性」^[4]（中央右）の胸当てに付けられたブローチを照らしており、これは形而上学を表している。光線はブローチに反射して、詩人ホメロスを表す台座の上に立つローブを着た人物（左下）の背中に当たっている。^[4]これらの主要人物の周りには、人類史の段階を表すさまざまな物体が存在します。ヴィーコは、この段階を3つの時代に分類しています。神の時代では、「非ユダヤ人は神の統治下で暮らし、すべては世俗史における最古の制度である神託と予言によって命じられていると信じていました。^[4]英雄の時代では、「彼らは平民（または農民）に対してある種の自然の優位性を持っていると信じていたため、貴族国家でどこでも君臨していました。」^[6]そして人間の時代では、「すべての人間が人間として平等であると認識し、したがって最初に人民国家が、次に君主制が確立されました。どちらも人間の統治形態です。」^[7]これらの原理を、自然と統治を言語と文献学と組み合わせた普遍的な現象と見なすことで、^[4]非ユダヤ人国家の歴史を神の摂理による最高の導きの中に組み込むことができました。ヴィーコによれば、政府の正しい目的は、社会が普遍的平等の状態に入ることである。「最後のタイプの法学は、自然的平等の法学であり、それは自由な国家で自然に支配され、そこでは人々は、それぞれが自分の特定の利益のために（それがすべての人にとって同じであることを理解せずに）、普遍的な法律を命令するように導かれる。彼らは当然、平等な統一を求める問題の最も小さな詳細に対してこれらの法律が穏やかに屈服することを望む。」^[4]

ヴィーコは、彼の「学」は主に人間界における宗教の機能について論じていると明言しており（「作品の理念」）、この点でこの作品は「神の摂理から論じられた市民神学となる」（vien ad essere una teologia civile ragionata della provvidenza divina）としている。人間的または政治的文脈の中で神の摂理を再考することで、ヴィーコは異教の古代の「詩的神学者」（ poeti teologi ）を発掘し、キリスト教の聖なる歴史、したがって聖書の権威とは独立して神学の詩的性格を明らかにしている。 ^[8] ヴィーコの詩的神学の使用は、1710年の作品「イタリア人の古代の知恵について」で予見されており、イタリアルネサンスとのつながりと、イタリアルネサンスが詩的神学に訴えていることを裏付けている。ヴィーコは、初期ルネサンスと同じく、哲学の摂理的行為の「異教的」または「俗悪な」地平を回復すること、あるいは「政治的」意志（アニミ）の世界における人間の「形而上学的」精神（メンティ）の摂理を認識することを求める声を共有している。^[9]「詩的神学」は、たとえそれが残酷な行為であっても、私たちの行為における理性的な行為の本質または潜在性を認識するための「上昇」の舞台となるだろう。^[10] このようにして、聖書の「真の神」^[11]の特定の摂理は、人間らしい生活の繁栄には必要なくなるだろう。必要なのは、(A)偽りの宗教と偽りの神、そして(B)コナトゥス（経験の構成の合理的な原理であり、その固有の無限の形式に根ざしている）の秘密の働きだけであり、これは『イタリア古代の知恵について』で詳​​しく検討され、1730年版と1744年版の『新科学』の「方法について」のセクションで再び取り上げられている。^[12]

ヴィーコは、人類の歴史は人間によって作られるという循環的な歴史を唱えているとよく見なされますが、ヴィーコは「属性のない歴史」（パオロ・クリストフォリーニ『バイス・パガーノ・エ・バルバロ』）について語ることはなく、「国家の世界」について語っています。さらに、1744 年の『新科学』（特に「作品の結論」）で、ヴィーコは、「国家の世界」は、人間が確信（セルタメンテ）の感覚に基づいて作ったものであり、根本的にはそうではないと強調しています。なぜなら、世界は人間の精神によって「形而上学的に」その創造とは無関係に導かれているからです（『新科学』の冒頭の段落と比較してください）。さらに、ヴィーコは「歴史」の「corsi e ricorsi」（成長と衰退の周期と反周期^[13]）という表現をしばしば用いたとされるが、彼は「人間的なもの」の「周期」や「反周期」（ricorso）を複数形で話すことはなく、政治生活や秩序、あるいは人間の創造物がいわば「後向き」に向いている、あるいはその構成原理である「形而上学的」原理に呼び戻されていることを示唆している。

今日の「構成主義」の解釈では、ヴィーコは人間と社会が野蛮から文明へ と並行して移行するというビジョンを推進したと考えられています。

社会が発展するにつれて、人間性も発達し、その発達は言語、神話、民間伝承、経済などの変化として現れます。つまり、社会の変化は文化の変化を生み出します。^[14]

したがって、ヴィーコは、文化は社会的に生産され構造化された要素のシステムであるという独自の有機的なアイデアを使用していることになります。^[14]したがって、あらゆる社会の知識はその社会の社会構造から来ており、したがって、その社会の言語によってのみ説明できます。このように、言語、知識、社会構造の間には弁証法的な関係が見られます。^[14]

ヴィーコは『新科学』の中で、複雑な語源に依拠して、文明は神の時代、英雄の時代、人間の時代の 3 つの時代が繰り返されるサイクル ( ricorso ) で発展すると主張している。それぞれの時代は、明確な政治的、社会的特徴を示し、優れた言語的比喩や比喩によって特徴づけられる。神の時代の巨人たちは、人間的現象や自然現象を比較し、理解するために隠喩に頼る。英雄の時代には、換喩と提喩が、理想化された人物によって体現された封建的または君主制的な制度の発展を支えた。最後の時代は、民衆による民主主義とアイロニーによる反省によって特徴づけられる。この時代には、合理性の台頭が反省の野蛮さ ( barbarie della reflessione )につながり、文明は再び詩の時代へと下降する。総合すると、どの国民にも共通する 3 つの時代の繰り返されるサイクルは、ヴィーコにとって理想的な永遠の歴史 ( storia ideale eterna ) を構成する。したがって、すべての歴史は文明の興亡の歴史であると言えるが、ヴィーコはその証拠を提供している（ギリシャ・ローマの歴史家まで、そしてそれらも含めて）。

ヴィーコのヒューマニズム（前近代的な推論形式への回帰）、古典的な修辞学と文献学への関心、そしてデカルトに対する応答は、第二次新科学の哲学的基礎に貢献している。ヴィーコは、精巧なラテン語の語源学を通じて、最初の人類の特徴だけでなく、初期文明がどのようにして共通の（集団的ではない）感覚、つまり感覚から発展したかを明らかにしている。ギガントまたは初期の人類が直観し、最初の「無言」または「手話」に置き換えられた最初の権威の形態から始めて、ヴィーコは「最初の、または俗悪な知恵は本質的に詩的であった」と結論付けている。この観察は美的ものではなく、比較を通じて意味を想像し、周囲についての共同の「良心」または「偏見」に到達するという、すべての人間に備わっている能力を指し示している。詩の時代を特徴づける比喩は、徐々に最初の市民的言説に取って代わられ、最終的には「完全な理性」（ragione tutta spiegata）を特徴とする時代へと至ります。この時代では、理性と権利は、表面的な外見の中に消え去るほどに露呈されます。この時点で、言語は原始的な状態に戻り、それとともに人間も戻ります。したがって、人生は「野蛮」（barbarie ）に「回帰」（ ricorso ）します。ヴィーコは、彼の時代とそこから派生した人々に、真実を人生の真の深みに対して盲目にする明確で明確な考えの中に求めることの危険性を警告することで、人間の物事の進行を緩和する古典的な芸術に私たちの注意を戻します。そうしないと、「共和国」で享受された自由が感覚の無政府主義的な専制に取って代わられることになります。

ヴィーコの作品で決定的に重要なのは、あたかも無から普遍性を特殊性に押し付けようとするあらゆる試みに対する微妙な批判である。その代わりに、ヴィーコは、主にギリシャとローマの歴史と聖書から引き出された無数の物語や逸話を通して、常に「真実」が「確かなもの」から浮かび上がるように努める。ここで理性は、人生と言葉の詩的な側面を克服しようとするのではなく、市民生活を守るためにその衝動を抑制しようとする。

ヴィーコにとって、神から英雄、そして人間の時代への移行は言語の比喩的性質の変化によって特徴づけられるが、詩的原理の発明的側面は不変である。「詩人」に言及するとき、ヴィーコは「創造者」というギリシャ本来の意味を呼び起こそうとしている。したがって、新科学では、最初に『イタリアの知恵について』で提唱された真実の原理が依然として中心にある。したがって、発明の場所としてのトピックの概念（アリストテレスによって提唱され、古典的な修辞学を通じて発展した）は、「真実」の基礎として機能し、したがって、共通の感覚と市民の談話の根底にある原理として機能する。各時代の社会的および政治的特徴を形成する法則の発展は、各時代に受け入れられると見なされたトピックだけでなく、マスター比喩によっても影響を受ける。したがって、神時代の原始的な文明では、感覚的なトピックが、個別に適用可能な法則を発展させるために利用された。これらの法則は、換喩と提喩が英雄時代の主権統治の概念を可能にするにつれて拡大し、したがって受け入れられるトピックは、階級と分裂の概念を含むように拡大します。最後の人間の時代には、大衆民主主義を可能にする反省は、普遍的に適用可能な共通の合理的な法則を達成するために、あらゆるトピックに訴えることを必要とします。したがって、ヴィーコの「永遠の理想の物語」における文明の発展は、レトリックの最初の規範に根ざしており、場所を介した発明は、市民生活の創造と市民生活に関する言説の両方を形作ります。

ヴィーコの主要著作は生前はあまり評価されなかったが、その後カール・マルクスやモンテスキューを含む多くの有名な思想家や芸術家に影響を与えた。^{[15]後に彼の著作は、現代の論文で}モンボド卿と比較されるなど、より好意的に受け止められた。 ^[16]

アイザイア・バーリンは、啓蒙主義の批評家であり、重要な人文主義者、文化理論家としてヴィーコに注目している。^{[17] [18]}

『Scienza Nuova』は、マーティン・シーモア・スミスの著書『史上最も影響力のある100冊の本』に収録されています。

歴史の循環は、ジェイムズ・ジョイスの作品『フィネガンズ・ウェイク』の構造を形作っている。『新科学』と『フィネガンズ・ウェイク』の相互テキスト関係は、サミュエル・ベケットのエッセイ「ダンテ...ブルーノ.ヴィーコ...ジョイス」によって明らかにされた。このエッセイは『進行中の作品の調査のための事実化に関する考察』 （1929年）に掲載されており、ベケットはヴィーコの言語概念もジョイスの作品に大きな影響を与えたと主張している。ヴィーコの「精神的辞書」という概念は、文の途中で終わるジョイスの小説にも反映されており、ヴィーコの循環的な歴史の原理を再び主張している。^[19]

言語、知識、社会は弁証法的な関係にあり、つまり社会の研究や比較を行う際には、その社会の特定の状況を考慮する必要があります。これは明らかに人類学や社会学に影響を与えています。

• 再現理論
• 一時的なスタジオの合理性
• 反実証主義
• 歴史主義
• 知識の社会学

• コステロ、ティモシー。 「ジャンバティスタ・ヴィコ」。2010 年 9 月 30 日に取得。
• クライス、スティーブン。「ジャンバティスタ・ヴィーコ、新科学（1725）」。2009年8月3日閲覧。

• 1948年にトーマス・ゴダード・バーギンとマックス・ハロルド・フィッシュによって翻訳された英語版は、こちら[1]から入手できます。