ホメロスの祈り

祈りはホメロスの作品で大きな役割を果たしています。『イリアス』と『オデュッセイア』では、神々は人間の世界と共存し、しばしば干渉する存在として描かれており、人間は祈りを通して神々とコミュニケーションをとることが多いのです。神々は通常、人間の祈りを聞き、しばしば反応し、時には祈りを叶えます。

ホメロスの祈りは、架空の登場人物が極度の脅威に直面する瞬間を告げることが多く、物語の展開を決定します。このような状況では、神々が人間に代わって執り成しをすることで、文字通り祈りを叶えてくれることがあります。これには、侵略軍の士気を低下させるために疫病を送ったり、船の航行を阻止するために風を止めたりすることが含まれます。

イリアスでは、フェニックスは祈りの力について次のように述べている。「不死者でさえも感動させられる。彼らの美徳と名誉と力は我々のそれよりも大きい。しかし、誰かが不正や罪を犯したとき、人々は犠牲と供物を捧げ、愛情をこめて酒を注ぎ、香りを嗅ぎつけて不死者でさえも祈りを捧げて引き返すのだ。」^[1]

ホメロス作とされる叙事詩に出てくる正式なギリシャの祈りは儀式化されており、4 つの基本段階^[要出典]から成ります:清め、祈り、犠牲、献酒。まず、人間は手を洗って身を清めます。次に、腕を上げて適切な姿勢をとります。神々に直接話しかけ、オリンポスの神々の全能性を称えます。最後に、神々に、祈願者と神の間​​にすでに確立されている関係を思い出させ、自分たちが神の注目に値すると思わせます。登場人物は、これで、叶えてほしいという崇高な願いを口頭で告げ、主に犠牲という形で服従の行為を捧げる準備が整います。

アポロンへの祈り（『イリアス』I、445-457）の中で、アナトリアの神の祭司であるクリュセースは、願いが叶うことを願う前に手を洗って上げている。彼は、神との関係において自分の地位が低いことを認めており、「テネドスに力を持つ支配者である神聖なクリュセーとキラに力を注いだ」と述べている（『イリアス』I、451-3）。

アキレスがゼウスに祈るのも同じです。アキレスは儀式を行い、身を清め、神にワインを注ぎ、ゼウスに賛辞の言葉をかけ、神々の父と「洗っていない足」を持つ清められていない人間を対比させることで、神の高貴な性質を認めます。

リュキア軍の共同指揮官グラウコス（XVI、533）は戦場で祈りを捧げ、「サルペードーンのために戦う」ために傷の治癒を願いました。儀式の実際の部分は実行されませんでした。

イリアスの第 6 巻にあるトロイアの女がアテナに捧げる祈りの中で、ヘカベは儀式を構成する各段階の重要性を理解せずに機械的に儀式を行っているように思われ、それが彼女の行為の精神性を薄めている。彼女は、まだ清められていないヘクトールに「父なるゼウスと他の不死の神々に捧げ物を捧げるために、蜂蜜のように甘いワインを」捧げようとしている ( 『イリアス』第 6 巻、258 ～ 259) 。捧げ物は、アテナへの物質的な贈り物、つまりローブの形で現れる。女祭司は神々の故郷である空に手を上げ、アテナを「女神たちの中で輝く」存在として称える。

オデュッセウスに目をくらまされた後、ポリュフェモスは父ポセイドンに、オデュッセウスがイタカ島に帰れないようにと祈ります。するとポセイドンがオデュッセウスの旅を妨害し、これが詩の残りの部分の舞台となります。

• イリアスの登場人物一覧
• 叙事詩

• ラテイナー、ドナルド。「ホメロスの祈り」（PDF） 。 2013年9月20日閲覧。
• モリソン、ジェームズ V. (1991)。「ホメロスの祈りの機能と文脈: 物語的観点」。ヘルメス。119。Bd.、H. 2 (2): 145–157。JSTOR  4476812。
• ガーナー、R. スコット (1996)。「Ei Pote: ホメロスの語法に関する注釈」(PDF)。口承伝承。11 /2 : 363–373。
• キット、M. (2005)。『ホメロス社会における神聖な暴力：イリアスにおける誓いの儀式と物語』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-85529-2。
• アブリッタ、アレハンドロ（2015年10月）。「ホメロスの賛歌と祈りについて」。レビスタ・クラシカ。28 （1）：7–23、2015年。doi ： 10.24277 /classica.v28i1.331。