エデンの園

アブラハムの宗教では、エデンの園（聖書ヘブライ語: גַּן־עֵדֶן、ローマ字:  gan-ʿĒḏen ;ギリシャ語: Εδέμ ;ラテン語: Paradisus）または神の園（גַּן־יְהֹוֶה ） 、gan- YHWHおよびגַן־אֱלֹהִים、 gan-エロヒム）は、地上楽園とも呼ばれ、創世記2 ～ 3 章とエゼキエル書28 章および 31 章に記述されている聖書の楽園です^{。 [1] [2]}

エデンの位置は、創世記の中で4つの支流の源として説明されています。その位置については、さまざまな提案がなされています。^[3]ペルシア湾の源流、チグリス川とユーフラテス川が海に流れ込むメソポタミア南部、 ^[4]アルメニア、さらにはミズーリ州ジャクソン郡。^{[5] [6] [7] [8]他の説では、エデンは}肥沃な三日月地帯全体^{[9] 、または}メソポタミアの「かなりの大きさ」の地域であり、テラッサルなどの都市に原住民が今も住んでいるというものです。^{[10] [11]}

創世記の洪水物語、創世記の創造物語、バベルの塔の記述と同様に、エデンの物語は、原始人としての王が神の園に立てられ、生命の木を守るというメソポタミア神話を反映している。^{[12]学者たちは、エデンの物語は}ソロモンの神殿やエルサレムの側面と類似点を示しており、そこが神聖な場所であるという性質を証明していると指摘している。^{[13] [14]}エデンについては、聖書の創世記の他の箇所でも言及されており、^[15]イザヤ書 51:3、^[16]エゼキエル書 36:35、^[17]ヨエル書 2:3、^[18]ゼカリヤ書14章とエゼキエル書47章では、エデンの名前は出さずに楽園のイメージが使われている。^[19]

この名前はアッカド語の edinnuに由来しており、これは「平原」または「ステップ」を意味するシュメール語のedinから来ており、これは「実り豊かな、水が豊富な」を意味するアラム語の語源と密接に関連している。^[2]別の解釈では、この名前はヘブライ語の「喜び」と関連している。^[20]例えば、ウルガタ訳聖書は創世記2章8節でparadisum voluptatisと読み、それに続くドゥアイ・リームス訳聖書では「そして主なる神は喜びの楽園を造られた」という文言となっている。^[21]

創世記の創造物語の第二部、創世記2:4-3:24は、ヤハウェ（エロヒム） （ここでは「主なる神」と訳されている） [ ^a]が最初の人間（アダム）を創造し、彼を「東のエデン」に植えた園に置いたことから始まります。^[22]

主なる神は、見て美しく、食べるに良いあらゆる木を土から生えさせ、また園の中央には命の木と、善悪を知る木とを生えさせられた。

—  ^[23]

男は、善悪を知る木を除いて、園のどの木からでも自由に食べることができた。善悪を知る木は禁忌であった。最後に、神は男のあばら骨から女（イブ）を造り、男の伴侶とした。創世記3章では、男と女は蛇に誘惑されて禁断の果実を食べ、生命の木の実を食べ、永遠に生きることを阻止するために園から追放された。園の東にはケルビムと「四方に回る炎の剣が置かれ、生命の木の道を守っていた」^{[24] 。}

創世記 2:10–14 ^[25]には、エデンの園に関連して4つの川が挙げられている。ピション、ギホン、チグリス（ヘブライ語でヒデケル）^[26]、ユーフラテス（ヘブライ語でペラト）^{[27] 。また、}クシュの地についても言及されている。これはエチオピアと翻訳/解釈されているが、カッシート人の地のギリシャ語名であるコサイアと同一視する人もいる。^{[28]これらの地は}エラムの北、古代バビロンのすぐ東に位置しており、エチオピアとは異なり、バビロンはここで説明されている地域内にある。^[29] 1世紀のユダヤ人歴史家ヨセフスは『ユダヤ古代誌』の中で、ピションを「ギリシャ人がガンジス川と呼んだ川」、ゲオン（ゲホン）をナイル川と特定している。^[30]

エゼキエル書28章12～19節^[31]では、預言者エゼキエル「人の子」がティルスの王に対して神の言葉を述べています。王は「完全性の印」であり、創造の日から宝石で飾られ、神によって聖なる山のエデンの園に守護天使として置かれました。しかし、王は邪悪と暴力によって罪を犯したため、園から追い出され、地に投げ込まれ、今や神の火によって焼き尽くされています。「諸国であなたを知っていた人々は皆、あなたを見て驚いている。あなたは恐ろしい終わりを迎え、もう存在しない。」（エゼキエル書28章19節）。

エデンの場所は創世記2章10～14節に記されている。^[32]

そして川がエデンから流れ出て園を潤し、そこから分かれて四つの源となった。第一の川の名はピションといい、ハビラ全土を巡っている。そこには金があり、その地の金は良質で、ブデリウムと縞めのうがある。第二の川の名はギホンといい、クシュ全土を巡っている。第三の川の名はティグリスといい、アシュルの東に流れている。第四の川はユーフラテスである。

エデンの位置については、^{[3] [33]}ユリス・ザリンズの主張するペルシア湾の入り口、チグリス川とユーフラテス川が海に流れ込むメソポタミア南部、 ^[4]アルメニア高原またはアルメニア国立高原^{[6] [ 34] [7] [8] など}の説がある。イギリスの考古学者デイビッド・ロールはイランのタブリーズ近郊としているが、この説は主流の学界には採用されていない。^[35]

他の人は、イザヤ書37章12節などの聖句に基づいて、エデンはメソポタミアの「かなりの大きさ」の地域にすぎず、テラッサルなどの都市に原住民が今も住んでいるという説を唱えている。 ^{[10] [11]}あるいは、エデンは肥沃な三日月地帯全体を包含していたという説もある。^[9]

テリエ・ストルダレンによれば、エゼキエル書ではエデンはレバノンにあるとされている。^[36]「レバノンはフェニキア神話（エゼキエル書 28,13、III.48 など）ではエデンの園の別の位置づけであるようだ」^[37]また、預言書では楽園、エデンの園、レバノンの森（象徴的に使われている可能性あり）の間にはつながりがある。^[38] エドワード・リピンスキーとピーター・カイル・マッカーターは、エデンの園の最も古いシュメール類似物である神々の園は、レバノン山脈とアンティ・レバノン山脈の山岳聖域と関連があると示唆している。^[39]

いくつかの宗教団体は、庭園の場所は中東以外の、自分たちの地元にあると信じてきました。モルモン教の初期の指導者の中には、庭園はミズーリ州ジャクソン郡にあると主張する人もいました。^[40] 20世紀の万能薬協会は、庭園は故郷のイギリスのベッドフォードにあると信じていました。 ^[41]一方、説教師のエルビー・E・キャラウェイは、庭園はフロリダ州ブリストルの町の近くのアパラチコラ川にあると信じていました。^[42]エルサレムにあると示唆する人もいます。^[43]

1498年のアメリカ大陸への3度目の航海で、クリストファー・コロンブスは南アメリカ大陸を初めて見て、地上の楽園に到達したかもしれないと考えました。^[44]

謝曾台は著書『天地創造、エデンの園、中国人の起源』の中で、エデンの園は現代の新疆ウイグル自治区にあったと主張した。^[45]

学者たちは古代の宗教や神話からの類似の概念とのつながりを特定して提案し、宗教と芸術における概念の聖書以降の進化を研究してきました。

聖書のエデンの園と類似した概念は、他の様々な宗教や神話にも数多く存在します。シュメールのエンキとニンフルサグの物語に登場するディルムンは、病気や死が知られていない不死者の楽園のような住処^{[46]です。 [47]}ギリシャ神話のヘスペリデスの園も、ユダヤ教のエデンの園の概念に多少似ており、16世紀までにクラナッハの絵画でより広い知的関連性が作られました。

ヘブライ語聖書学者のMJAコルペルとJCデ・ムーアは、ウガリットで発見された紀元前13世紀後半の粘土板を研究することで、カナン人との類似点を再現し、それが創世記の最初の章にあるエデンの園とアダムの物語を含む聖書の創造神話の起源であると主張した。 ^[48]彼らの再現したテキストには、アララト山のブドウ園か庭園に妻のアシェラとともに住んでいた創造神エルについて語られている。^[48]もう一人の神ホロンはエルを廃位しようとし、山から投げ落とされたとき、庭園の生命の木を死の木に変えた。^[48]ホロンはまた有毒な霧をまき散らし、アダムは地上の生命を回復するために山から送り出され、ホロンが大蛇の姿をとってアダムを噛み、その結果アダムと妻は不死を失った。^[48]しかし、ジョン・デイは、これらの物語はウガリットの文献に明示的に記載されておらず、推測的で疑わしい仮定に基づいて再構築されたものだと主張している。^[49]

「楽園」という言葉は、フランス語の paradisから英語に入り、ラテン語の paradisus、paradisum、ギリシャ語の paradeisos ( παράδεισος ) から継承されました。ギリシャ語は、古代イラン語の形から派生したもので、それ自体は古代イラン語の *parādaiĵah-、「壁で囲まれた囲い」から派生したもので、これは古代ペルシア語の 𐎱𐎼𐎭𐎹𐎭𐎠𐎶（prdydam、/paridaidam/、アヴェスター語の 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱から派生した）から派生したものである。 𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀、pairi-daêza-。この単語の文字通りの意味は「囲い」で、pairi-「周りに」（ギリシャ語のπερίおよび英語のperi-と同義）と-diz「～に」から成ります。 「作る、形作る（壁）、建てる」（ギリシャ語のτεῖχοςと同語源） 、'壁'）。この単語の語源は、最終的にはインド・ヨーロッパ祖語の語根*dheigʷ（「壁を突き刺して設置する」）と*per（「周囲に」）に由来しています。^[要出典]

紀元前6/5世紀までに、古代イラン語はアッカド語にpardesu (「領域」)として借用されました。その後、この語は第一次ペルシア帝国の広大な壁で囲まれた庭園を指すようになり、後にはギリシャ語の παράδεισος ( parádeisos ) (「動物の公園」、クセノポンの最も有名な作品であるアナバシスを参照)、アラム語のpardaysa ( 「王の公園」)、ヘブライ語(下記参照) など、多くの言語に借用されました。^[要出典]

壁で囲まれた場所という概念は、イランのほとんどの用法では保持されておらず、一般的には、必ずしも壁で囲まれている必要のない農園やその他の耕作地を指すようになった。たとえば、古イラン語の単語は、新ペルシア語ではpardisとして、またその派生語であるpālīz (またはjālīz ) として残っており、野菜畑を意味する。^{[出典が必要]}

この言葉はヘブライ語に入り、パルデス（פַּרְדֵּס）、「果樹園」という意味を持ち、タナハに3回登場します：雅歌（4:13）、伝道の書（2:5）、ネヘミヤ記（2:8）。^[50]

ヘブライ語聖書にはpardesという単語が3 回登場しますが、常にエデンとの関連以外の文脈で使用されています。雅歌4:13には「あなたの植物は、良い果実をつけたざくろの果樹園 ( pardes )、カンファイアとナルドの実りである」とあります。伝道の書 2:5 には「私は庭園と果樹園 ( pardes )を作り、そこにあらゆる種類の果実の木を植えた」とあります。ネヘミヤ記2:8 には「王の果樹園 ( pardes )を管理するアサフに手紙を書いて、宮殿の門と家の付属物、および町の壁の梁を作るための材木を私に与えてください」とあります。これらの例では、pardes は明らかに「果樹園」または「公園」を意味しますが、ユダヤの黙示文学やタルムードでは、 parade はエデンの園とその天国​​の原型との関連が生まれ、この意味は新約聖書にも存在します。^{[引用が必要]}

イタリアの歴史家マリオ・リヴェラーニは、エデンの園はペルシャの王家の庭園をモデルにしていると主張している。 ^[51]一方、ジョン・デイは、言語やその他の証拠から、ヤハウェのエデン物語はペルシャ時代以前に作られたことが示されていると主張している。 ^[52]米国の考古学者ローレンス・ステージャーは、聖書のエデン物語はソロモンの宮殿と神殿の敷地、そしてエルサレムの側面から引き出されたと仮定している。^[13]

七十人訳聖書（紀元前3世紀から1世紀）では、ヘブライ語のפרדס（pardes）とגן（gan ）の両方を翻訳するためにギリシャ語のπαράδεισος（parádeisos ）が使われており、「庭」を意味している（例：創世記2:8、エゼキエル書28:13）。この用法から、エデンの園を指すパラダイスの使用が派生した。 ^[20]

新約聖書では、楽園は、すでに死んだ人々の間で、呪われた領域ではなく祝福された領域となり、^[53]ヘレニズム文学の影響を受けています。^[要出典]

七十人訳聖書と同じ用法は、アラビア語やコーランにもfirdaws فردوسとして現れます。^[54]

タルムードとユダヤのカバラでは、^[55]学者たちは「エデンの園」と呼ばれる霊的な場所が 2 種類あることに同意しています。1 つ目はむしろ地上的な場所で、豊かな肥沃さと植物の繁茂した「下層のガンエデン」(ガンは庭園の意味) として知られています。2 つ目は天国的な場所として想像されており、正義のユダヤ人と非ユダヤ人の不滅の魂の住処で、「上層のガンエデン」として知られています。ラビたちはガンとエデンを区別しています。アダムはガンにのみ住んでいたと言われており、エデンは人間の目には決して目撃されないと言われています。^[55]

ユダヤ教の終末論によると、^[56]より高次のガン・エデンは「正義の園」と呼ばれています。それは世界の始まりから創造されており、終わりの時に栄光のうちに現れます。そこに住む正義の者たちは、神の玉座を運ぶ天のチャヨットの光景を楽しみます。正義の者たちは皆、神と共に歩み、神は彼らをダンスで導きます。そこに住むユダヤ人と非ユダヤ人は「光と永遠の命の衣をまとい、命の木の実を食べます」（エノク書 58,3）神と神の油注がれた者たちの近くで暮らします。^{[56]このユダヤ教のラビによる高次の}ガン・エデンの概念は、ユダヤ教における邪悪な死者のための霊的浄化の場所の比喩的な名前であるゲヒンノムとシェオルというヘブライ語と対立しており、天国から可能な限り遠い場所として想像されています。^[要出典]

現代の正統派ユダヤ教徒の中には、歴史は完結し、最終目的地は全人類がエデンの園に戻る時であると信じている者もいる。^[57]

ルイス・ギンズバーグは1909年の著書『ユダヤ人の伝説』で、ラビ文学に見られるユダヤの伝説をまとめた。伝説の中には、2つのエデンの園に関するものもある。楽園の向こうには高次のエデンがあり、そこでは神が即位し、住民にトーラーを説明する。高次のエデンには310の世界があり、7つの区画に分かれている。区画については説明されていないが、各区画は前の区画よりも大きく、功績に基づいて結合されることが暗示されている。最初の区画はユダヤ人の殉教者、2番目は溺死した人々、3番目は「ラビ・ヨハナン・ベン・ザッカイとその弟子たち」、4番目は栄光の雲に運ばれた人々、5番目は悔い改めた人々、6番目は罪を犯さなかった若者、7番目はきちんとした生活を送りトーラーを学んだ貧しい人々のためのものである。^[58]

ユダヤ人の伝説の第 2 章では、下層のガンエデンについて簡単に説明しています。知恵の木は生命の木の周りの垣根で、生命の木は非常に大きく、「幹の直径と同じ距離を横断するには、人間が 500 年かかります」。木の下から、世界中の水が 4 つの川、つまりチグリス川、ナイル川、ユーフラテス川、ガンジス川として流れ出ています。人間の堕落後、世界はもはやこの水で灌漑されなくなりました。しかし、園にいる間、アダムとイブは天使から肉料理を振る舞われ、世界の動物は人間の言葉を理解し、人類を神の似姿として尊敬し、アダムとイブを恐れていました。人が死ぬと、魂は下層のガンエデンを通過して、上層のガンエデンに到達する必要があります。園への道は、アダムが守っているマクペラの洞窟です。洞窟は、炎の剣を持ったケルビムが守っている園の門に通じています。魂が入るに値しない場合、剣はそれを消滅させます。庭園内には火と煙の柱があり、それはより高いガン・エデンまで伸びており、魂はより高いガン・エデンに到達するためにそれを登らなければなりません。^[58]

一部のキリスト教徒、特に東方正教会の伝統では、エデンは経験的歴史の外にある現実であり、宇宙の歴史全体に影響を及ぼすと考えられている。これは、人類の現在の短縮された時間とエデンで享受された神の生活を切り離す、時間を超えた堕落の考えに見られる。エデンからの時間を超えた分離というこの考えは、最近では神学者のデイヴィッド・ベントレー・ハート、ジョン・ベア、セルゲイ・ブルガーコフによって擁護されており、また、初期の教父数名、特にオリゲネスとマクシムス証聖者の著作にそのルーツがある。^{[59] [60] [61] [62]}

クルアーンでは、正義の人の行き先を表すためにジャンナット・アドニ（「エデンの園」または「永遠の居住地の園」）という言葉が使われている。クルアーンには「園」についての言及が複数あるが^{[63] 、}アドニという言葉のないエデンの園は^[64]、一般的にイスラームの天国の第4層を指し、必ずしもアダムの住居とは考えられていない。^[65]クルアーンでは、アダムとその配偶者（ハワまたはイブと言われているが、クルアーンでは彼女の名前は挙げられていない）の最初の住居について、さまざまなスーラで頻繁に言及している。これには、この主題について18の節（38:71–88）があるサド章、アル・バカラ章、アル・アラフ章、そして時には場所について言及していないもののヒジュル章が含まれる。この物語は主に、アダムとその配偶者がイブリース（サタン）に誘惑された結果、追放されたことを中心に展開します。

聖書の記述にもかかわらず、コーランではエデンの木は不死の木1本しか言及されておらず、神はその木をアダムとその配偶者から特に禁じられた。一部の解釈では、蛇に変装したサタンがエデンに入り、アダムに何度も木の実を食べるように命じ、最終的にアダムとその配偶者はそれを実行し、神に背いたという記述が追加されている。^{[66]これらの物語は、}アル・タバリーを含むハディース集にも登場している。^[67]

コーランの物語

コーランの2章35節から38節は、アダムが神の命令に従わず禁断の果実を食べたため、神が彼を園から追い出したという物語を語っていると考えられています。エデンの園が天国にあったことを示す翻訳（コーラン明瞭版）には、次のようにあります。

• われは警告した。「アダムよ、妻とともに楽園に住み、好きなだけ食べなさい。だがこの木に近づいてはならない。さもないと、あなた方は不義を行う者となるであろう。」（2:35）
• しかし悪魔は彼らを欺き、彼らが享受していた幸福な境地から彼らを堕落させた。1そしてわれらは言った。「あなたたちは互いに敵対し、天から地上に降りて来なさい。2あなたたちは地上に住まいと定めた滞在のための糧を見出すであろう。」（2:36）
• そこでアダムは主から「祈り」の言葉の啓示を受け、主は彼の悔悟を受け入れた。本当にかれは悔悟を受け入れられる方、慈悲深い方である。（2:37）
• われは言った。「あなたたちは皆降りて行きなさい。われからの導きがあなたたちに下る時、それに従う者は恐れもなく憂いもないであろう。」（2:38）^[68]

位置

コーランの詩節では、アダムがアル・ジャンナ（「楽園」）から追放されたと述べられている。アル・ジャンナとは、イスラム教で一般的に楽園を意味する言葉である。しかし、イブン・カスィール（1372年没）とアル・ラーズィー（1209年没）（コーランの解釈者）によると、初期のイスラム教徒の間では楽園の位置について4つの解釈が主流であった。

• 庭園は楽園そのものであり、
• それはアダムとその配偶者のために特別に作られた別の庭園であり、
• それは地球上に位置していた、
• イスラム教徒にとっては庭園の場所を気にしないのが最善である、と。^[69]

しかし、T.O.シャナヴァスによれば、コーランの詩節の文脈分析は、エデンの園は楽園には存在せず、地球上に存在したに違いないと示唆している。（例えば、サヒーフ・ハディースには、ムハンマドが「アッラーは仰せられた。我は我が義なる僕たちのために、目でも見ず、耳でも聞かず、またいかなる人間にも思い浮かばぬものを用意した」と語ったと報告されている。つまり、人間は誰も楽園を見たことがない。アダムは人間であったため、楽園を見ることはできず、したがってそこに住むこともできなかった。）^[69]

「人間の堕落」の教義

イスラームの聖書解釈では、アダムとその配偶者が楽園から追放されたのは、不服従に対する罰でも、彼らの自由意志の濫用の結果でもないとしている。 ^{[70] : 171}むしろ、イブン・カイユーム・アル・ジャウズィヤ（1292–1350）は、「神の英知（ḥikma）により、人類は楽園を離れ、地上に定住するよう運命づけられた。これは、神がその特質をすべて発揮したいと望んでいるからである」と書いている。^{[70] : 171}人間が地上に住まなければ、神はその創造物に対して愛、許し、力を発揮することができない。^[70]さらに、人間が苦しみを経験しなければ、楽園を切望することも、その喜びを認識することもできない。^[70] ホジャ・アブドゥッラー・アンサリ（1006–1088）は、アダムとその配偶者の追放は究極的には神によって引き起こされたと述べている。 [ ^{71] : 252}それにもかかわらず、人間は神の意志に従う以外に選択肢がないという逆説的な考えにもかかわらず、これは人間が従うことの「罪」について自分自身を責めるべきではないという意味ではありません。^{[71] : 252}これは、コーランにおけるアダムとその配偶者によって例示されています（コーラン7:23「主よ！私たちは自分自身を不当に扱いました。あなたが私たちを許し、慈悲を与えてくださらないなら、私たちは間違いなく敗者になります」）。これは、自分を迷わせたとして神を責めるイブリース（サタン）とは対照的です（コーラン15:37）。^[71]

末日聖徒運動の信者は、アダムとイブがエデンの園から追放された後、現在のミズーリ州デイビス郡にあるアダム・オンダイ・アーマンと呼ばれる場所に住んでいたと信じている。教義と聖約には、アダムがそこで子孫を祝福し、最後の審判の時にその場所に戻ると記録されている^{[72] [73]。}これは聖書に記された預言の成就である。^[74]

ブリガム・ヤング、ヒーバー・C・キンボール、ジョージ・Q・キャノンなど、初期の教会指導者の多くは、エデンの園自体はジャクソン郡付近にあったと教えたが、^[40]ジョセフ・スミス自身がその教義を教えたという直接の記録は残っていない。末日聖徒の教義ではエデンの園の正確な位置は不明だが、末日聖徒の伝承では、アダム・オンダイ・アーマン付近かジャクソン郡のどこかにあるとされている。^{[75] [76]}

2世紀のグノーシス主義の教師ユスティヌスは、3つの原初的な神々が存在すると主張した。1つは善と呼ばれる超越的な存在、もう1つはエロヒムと呼ばれる中間的な男性像、そしてもう1つは地球の母であるエデンである。世界はエロヒムとエデンの愛から創造されたが、エロヒムが自分より上位の善の存在を知り、そこに到達しようと昇天すると、後に宇宙に悪がもたらされた。^[77]

エデンの園を描いた最も古い作品の 1 つは、ビザンチン様式でラヴェンナで制作されたもので、当時この都市はビザンチン帝国の支配下にあった。現在も保存されている青いモザイクは、ガッラ・プラキディアの霊廟の一部である。円形のモチーフはエデンの園の花々を表している。装飾写本や絵画で最も頻繁に描かれているエデンの園のモチーフは、「アダムの眠り」（「イブの創造」）、「蛇によるイブの誘惑」、アダムが果実を取る「人間の堕落」、および「追放」である。牧歌的な「エデンの命名日」は、それほど頻繁には描かれていない。ミケランジェロは、システィーナ礼拝堂の天井にエデンの園のシーンを描いた。

• 
  ルーカス・クラナッハ・デア・アルテレによる「エデンの園」、16世紀ドイツのエデンの描写
• 
  イタリア、ラヴェンナのガッラ・プラキディア霊廟にある 5 世紀の「エデンの園」モザイク。ユネスコ世界遺産。
• 
  トーマス・コール作『エデンの園』（1828年頃）
• 
  エデンの園をさまよった後、リリスがアダムに話しかけている間にイブは禁断の果実を食べる（カール・ポエラス作、1886年頃）
• 
  アディ・ホルツァー著『エデンの園』（2012年）

多くの中世の作家にとって、エデンの園のイメージは人間の愛とセクシュアリティの場をも作り出し、しばしば古典的かつ中世的な比喩であるlocus amoenusと関連付けられています。^[78]

ダンテ・アリギエーリは『神曲』の中で、エデンの園を煉獄山の頂上に置いている。巡礼者のダンテは『煉獄篇』第28歌でエデンの園に現れる。ここで彼は、神が「真剣に、あるいは永遠の命の約束として」エデンの園を人間に与えたが、人間はすぐに堕落したため、そこでは短期間しか過ごせなかったと語られる。この詩では、エデンの園は人間的であると同時に神聖なものでもある。地上の煉獄山の頂上にあるが、天国への入り口としても機能している。^[79]

ミルトンの 『失楽園』の大部分はエデンの園で起こる。

アーサー・ミラーの 1972 年の戯曲『世界の創造とその他の出来事』の第 1 幕はエデンの園を舞台としています。

• ブラウン、ジョン・ペアマン（2001年）。イスラエルとギリシャ、第3巻。ウォルター・デ・グルイター。ISBN 9783110168822。
• コーエン、チャイム (2011)。「エデン」。ベルリン、アデル、グロスマン、マキシン (編)。オックスフォードユダヤ教辞典。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199730049。
• クルティウス、エルンスト・ロバート（1953年）。 『ヨーロッパ文学とラテン中世』プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-01899-7。ウィラード・R・トラスクによる翻訳。
• デイビッドソン、ロバート（1973）。創世記1-11章（デイビッドソン、Rによる解説、1987年[再版]編集）。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521097604。
• デイ、ジョン（2014）。「エデンの園の物語の解釈における問題」。創造からバベルまで：創世記1-11章の研究。ブルームズベリー出版。ISBN 978-0-567-37030-3。
• レベンソン、ジョン・D. (2004)。「創世記: 序文と注釈」。ベルリン、アデル、ブレットラー、マーク・ツヴィ (編)。ユダヤ人研究聖書。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195297515。
• マシューズ、ケネス A. (1996)。ジェネシス。ナッシュビル、テネシー州：ブロードマン＆ホルマン出版社。ISBN 9780805401011。
• スミス、マーク S. (2009)。「序論」。ピタード、ウェイン T. (編)。ウガリットのバアルサイクル、第 2 巻。BRILL。ISBN 978-9004153486。
• Speiser, EA (1994)。「楽園の川」。津村 DT、ヘス RS (編)。洪水前の碑文の研究。アイゼンブラウンズ。ISBN 9780931464881。
• ストーダーレン、テリエ (2000)。エデンのエコー。ピーターズ。ISBN 9789042908543。
• スワルプ、ポール（2006）。死海文書コミュニティの自己理解。コンティニュアム。ISBN 9780567043849。
• Tigchelaar, Eibert JC (1999)。「エデンと楽園: 初期のユダヤ教文書における園のモチーフ (1 エノク書およびクムランで発見されたその他の文書)」。Luttikhuizen, Gerard P. (編)。楽園の解釈。聖書の物語のテーマ。ライデン: Konninklijke Brill。ISBN 90-04-11331-2。
• ウィルコックス、ウィリアム卿、ホルムズド・ラッサム。メソポタミア貿易。ノアの洪水：エデンの園、地理学ジャーナル35、2021年12月22日アーカイブ、Wayback Machine、第4号（1910年4月）。DOI：10.2307/1777041。

ウィキメディア・コモンズには、エデンの園に関連するメディアがあります。

無料辞書『ウィクショナリー』で「エデンの園」を調べてください。

• 列王記下19:12の多くの翻訳
• 「エデン」 。アメリカ百科事典。 1879年。