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イスラム教において、天国（アラビア語：جَنَّةٍ、ローマ字： janna、複数形：جَنّٰت jannāt、直訳すると「庭園」）[1]は、正義の人の最終的かつ永遠の住まいである。[2]一説によると、この言葉はコーランに147回登場する。[3]来世への信仰は、スンニ派と十二イマーム派のシーア派における6つの信仰箇条の1つであり、そこは「信者」（ムーミン）が快楽を享受する場所であり、不信者（カーフィル）はジャハンナムで苦しむ場所である。[4]天国とジャハンナムはどちらもいくつかの段階があると信じられている。ジャンナの場合、より高いレベルの方がより望ましく、ジャハンナムの場合、より低いレベルの方がより高いレベルの罰を受ける。ジャンナでは名声と快楽が高く、ジャハンナムでは苦しみの厳しさが高い。[5] : 131-133 死後の世界での体験は、肉体的、心霊的、そして霊的なものとして説明されている。[6]
天国は、庭園、美しい酒、後遺症のないワイン、そして「神の喜び」などの物質的な喜びとともに描写されています。[6]喜びの報酬は、その人の正義に応じて異なります。[7] [8]天国の特徴は、しばしばジャハンナムの特徴と直接類似しています。コーランに記述されている天国の喜びと楽しみは、ジャハンナムの耐え難い苦痛と恐怖と一致しています。[9] [10]
ジャンナは、追放される前のアダムとイブの住居とも呼ばれています。 [5] : 165 ほとんどのイスラム教徒は、ジャンナとジャハンナムは審判の日以降に創造されるのではなく、現世と共存していると考えています。[11]人間は来世の境界を越えることはできませんが、来世は人間の現世と相互作用する可能性があります。
イスラム教の教えによれば、天国の人々は2つのカテゴリーに分かれている。直接天国に行く人々と、地獄で何らかの苦しみに耐えた後に天国に入る人々である。また、地獄の人々には2つのカテゴリーがある。一時的に地獄に留まる人々と、永久に地獄に留まる人々である。[要出典]
用語
ジャンナはコーランに頻繁に登場し（2:30、78:12）、信者が来世で報いを受ける住居という意味で「天国」と訳されることが多い。別の単語、سماء samāʾ（通常複数形はsamāwāt）もコーランに頻繁に登場し、「天国」と訳されるが、上空の空または天球の意味で使われる。[12] [13]（この単語は、as-samawat wal-ard ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ「天と地」というフレーズでよく使用され、例としてコーラン38:10がある。）コーランは、samāʾとジャンナの両方をこの世界よりも上にあるものとして説明している。
ジャンナは「楽園」と訳されることも多いが、より直接的な関連を持つ別の用語として、文字通り楽園を意味するフィルダウス（アラビア語：فردوس）という用語もある。これはペルシャ語のパルディス（ペルシャ語：پردیس ）から借用されたもので、英語の「パラダイス」の語源でもある。フィルダウスはコーラン18:107と23:11 [14]で使用されており、天国の最高レベルを指すこともある。[15]
ジャンナとは対照的に、ジャハンナム、アン・ナール、ジャヒーム、サカールなどの言葉は地獄の概念を指すのに使われます。天国と地獄の両方を表すアラビア語の言葉は、コーランやハディースにも数多く登場します。そのほとんどはイスラム教の信仰の一部となっています。[16]
ジャンナは、アダムとハワ（イブ）が住んでいたエデンの園の名前としても使われています。
救済/住民
誰が天国に行くのか、また行くかどうかの基準については学者の間で意見が一致していない。問題となるのは、大きな罪を犯した者も含め、すべてのイスラム教徒が天国に行くのか、非イスラム教徒は天国に行くのか、それとも全員がジャハンナムに行くのか、などである。
コーランによる住民
コーランでは、天国に住むことが許される人々の資質を（スミスとハッダッドによれば）次のように規定している。「悪事を避け、義務を守り、神の啓示を信じ、善行を行い、誠実で、悔悟し、用心深く、悔悟した心を持つ人々、困窮者や孤児を養い、神のために囚われている人々」。[14] 別の情報源（セバスチャン・ギュンターとトッド・ローソン）は、来世での救済の基本的な基準として、信仰の条項についてより詳細に述べている。それは、神の唯一性（タウヒード）、天使、啓示の書、使者への信仰、そして神への悔悟、そして善行（アマル・サリフ）である。[18] ：51 これらの資質はすべて、最終的に救済は神の裁きを通してのみ得られるという教義によって限定されている。[19]
ジン、天使、悪魔
人間と同様にジンも救済を受けられるという考えは、クルアーン（コーラン55:74）に基づいて広く受け入れられており、救われた者は「人間にもジンにも触れられたことのない」乙女を与えられると約束されている。これは、古典学者のスユーティーとマジュリシーに、ジンにも楽園で独自のホリ乙女が与えられることを示唆している。[5] : 140 人間と同様に、来世での運命は神の導きを受け入れるかどうかにかかっている。一方、天使は欲望に左右されず、誘惑にも屈しないため、楽園で「祝福された者たち」（人間とジン）に仕え、彼らを導き、結婚式を執り行い、メッセージを伝え、彼らを称賛するなどして働く。[5] : 141 悪魔は楽園に戻ることができない。イスラムの聖典には、彼らの父である堕天使イブリースが追放されたと記されているが、彼やその子孫が許されたり、戻ると約束されたりしたとは書かれていないからである。[5] : 46 [20] (p97)
これらの生き物の終末論的な運命は、預言の伝統の中で次のように要約されています。「ある種の存在は楽園に住み、それは天使です。ある種の存在は地獄に住み、それは悪魔です。そして別の種類の存在は楽園と地獄に住み、それはジンと人間です。」[21] (p 20)
非イスラム教徒の救済
イスラムの学者たちは、イスラム教徒と非イスラム教徒の救済の正確な基準について意見が分かれている。イスラム教徒は最終的に救われるということ、つまり戦闘で亡くなったシャヒード（殉教者）は死後すぐに天国に入ると期待されているということにはほとんどの学者が同意しているが[5] : 40 、非イスラム教徒は別の問題である。
非イスラム教徒も天国に入ることができると主張するイスラム学者は、次の聖句を引用している。
「本当に、信者、ユダヤ教徒、キリスト教徒、サービア教徒でアッラーと最後の日を真に信じ、善行を行う者には、主の御許から報奨が与えられる。彼らには恐れもなく、憂いもないであろう。」
— アル・バカラ章2:62
非イスラム教徒の救済に反対する人々は、この節はムハンマドの到来までのみ適用され、その後は別の節によって 廃止されたと考えています。
「イスラーム以外の道を求める者は、決して受け入れられず、来世においては失敗者となるであろう。」
— スーラ アル イムラン3:85 [22] [23]
歴史的に、アシュアリー派 の神学は、イスラム教徒の救済については楽観的な見方をしていることで知られていましたが、[24]一方で、ムハンマドとその人格について聞いても彼を拒絶した人々については非常に悲観的な見方をしていました。[25]マトゥリディー派も、イスラム教徒であっても罪人であれば最終的には天国に入ることには概ね同意していましたが、[5] : 177 彼らが天国に行くのはイスラム教徒だけと考えていたのか、[26] : 110 それとも「神の普遍的な法」を理解し従う非イスラム教徒も救われると考えていたのかは不明です。[26] : 109 ムタズィラ派は、自由意志と個人の責任が神の正義には必要であると考え、罪人のためにムハンマドが執り成し（シャファ）を行うという考えを拒否しました。 [5] : 178 他の学派とは異なり、天国とジャハンナムは最後の審判の日の後にのみ創造されると信じていました。[5] : 167–168 シーア派イスラム教は、ほとんどのスンニ派と同様に、すべてのイスラム教徒は最終的に天国に行くと信じており、[27] [28]アシュアリー派と同様に、無頓着で頑固な不信心者は地獄に行くが、イスラムの真実を知らないが「自分の宗教に忠実な」者は地獄に行かないと信じている。[29] 近代主義の学者 ムハンマド・アブドゥとラシッド・リダは、別の詩節を引用して、啓典の民が天国から排除されているという考えを否定した。 [30]
- 「神の恩恵は、あなたたちの望みによっても、啓典の民の望みによっても、与えられるものではない。悪事を働く者は、それに応じた報いを受ける。そしてアッラーの外に、彼らを守護する者も助ける者も見いだせない。しかし善行をなし、信仰を持つ者は、男であれ女であれ、天国に入り、ナツメヤシの実の粒ほどの不当な扱いを受けることはない。」 (コーラン4:123–124) [31] [30]
説明、詳細、構成
出典
天国に関する情報源としては、コーラン、イスラムの伝統、信条、コーランの注釈（タフシール）、「その他の神学的な著作」などがある。[32] 「3世紀のイスラムの伝統主義者は、特に「コーランが天国の性質について比較的沈黙している」領域において、終末論的な資料を大幅に拡大した。[33] 終末論に関するより人気のあるスンニ派のマニュアルには、イブン・カイイム・アル・ジャウズィヤの『キターブ・アル・ルーフ』やアバミド・アル・ガザーリーの『アル・ドゥッラ・アル・ファーヒラとカシュフ・ウルーム・アル・アーヒラ』がある。[33]
楽しみ
天国では、救われた者は「望むものは何でも永遠に得られる」とコーランには記されている。（コーラン25:16）[18] : 65 [34]他の節では、天国の喜びについてより具体的な説明が与えられている。
主の前に立ち畏敬の念を抱く者には、二つの園が与えられる
。… 両方とも枝が茂る。
… それぞれの園には二つの泉が湧き出る。
… それぞれに二種類の果物がある。
… 信者たちは豪華な錦織りの家具に寄りかかる。そして両方の園の果物は手の届くところにぶら下がる。
… 両方の園には、人間もジンも触れたことのない、控えめな目つきの乙女たちがいる。
… 乙女たちはルビーや珊瑚のように優雅である。
… 善行に対する報酬は善行以外にあるだろうか。
… そしてこの二つの園の下には、さらに二つの園がある。
… 両方とも濃い緑である。
… それぞれに二つの泉が湧き出る。
… そこには果物、ヤシの木、ザクロがある。
...すべての楽園には高貴で愛らしい配偶者がいるだろう
...彼らは美しい目をした乙女たちであり、天幕に留められている。...
人間もジンもこれらの乙女たちに触れたことはない。...
すべての信者は緑のクッションと豪華な絨毯の上に横たわっているだろう。
それであなたたちは主の恩恵のどれを否定するのか？（クルアーン55:46–76、ムスタファ・ハッタブ、明瞭なクルアーン）[35]
スミスとハッダッドはコーランの喜びのいくつかを次のように要約しています。
天使の合唱団はアラビア語（天国で唯一使われる言語）で歌い、街路は住人の母国と同じくらい馴染み深くなり、住人は地上の肉体が持つことのできる量の100倍もの食べ物や飲み物を100倍も楽しみ、部屋には厚いカーペットや錦織りのソファが敷かれ、金曜日には美しさを増すために新しい服を買うために市場へ行き、身体の病気に悩まされることもなく、眠ったり、唾を吐いたり、排泄したりする必要がなくなり、永遠に若くいられるようになる。[36]
天国の門が開かれ、救われた者たちが天国に到着すると、天使たちが「あなたたちに平安あれ。あなたたちは忍耐したから。天国はなんと素晴らしい報酬なのだろう！」と告げて彼らを迎えます（コヘレト39:73） [37]。 （コヘレト13:24 ） [38]
内部は暑すぎず、寒すぎず、泉があり（Q.88:10）、緑の葉が茂った木の枝が広がる豊かな木陰があります（Q.53:14–16、Q.36:56–57も）。[37] 彼らには、頭が痛くならない（二日酔いにならない）[Q.56:19]、[39]、そして「無駄話や罪深い行いをしない」（Q.52:23）[注 1]ワインで満たされた杯（ Q.88:10–16 ）が渡さ れ、あらゆる肉（Q.52:22）と、果てしなく実る木（Q.36:56–57）[18] : 58 「見た目は似ているが味が違う」（Q.2:25）金や真珠の腕輪（Q.35:33）と、上質な絹や錦で編んだ緑の衣服（Q.18:31 ）で飾られ、グルマン（ Q.52:24）や召使い（永遠の若者（56:17、76:19））に付き添われる。汚れのない真珠のよう（Q.52:24）。
コーランには神が楽園にいるとは一度も書かれていないが、信者には神の顔を見る機会が約束されており、地獄の住人にはその機会は与えられていない。[10] [注 2]
そこの住人は、天国に受け入れられた両親、配偶者、子供たちと一緒に、過去を語り合い、思い出しながら喜び合うでしょう。 （ Q52:21 ） [42]
楽園での一日は、地上での千年に等しいと考えられています。宮殿は金、銀、真珠などのレンガで作られています。また、伝承では「まばゆいばかりの白さ」の馬やラクダ、その他の生き物の存在も指摘されています。色合いがますます深くなる大木、麝香でできた山々、その間を真珠とルビーの谷を流れる川。[43] [出典]
- 非肉体的な快楽
コーランは楽園の住人に対する「肉体的な喜び」の「生々しい」描写に満ちているが、同時に、住人が感じる「神からの承認[ riḍwān ] [44]」は「楽園の喜びよりも偉大である」（コーラン9:72）、[36]楽園の真の美しさ、[45] [46]あらゆる報酬の中で最も偉大なものであり、他のあらゆる喜びを凌駕するものであるとも述べている。[43]神が選民を玉座（アルシュ） に近づける日には、「ある者たちの顔は主を思い浮かべて輝くであろう」。[43]
この訪問は、ムハンマドが男性を率いて、ファティマが女性を率いて玉座に近づいたと描写されている。玉座は「巨大な麝香の並木道」として描写されている。「玉座の前の光のベールが上がると、神が満月の輝きとともに現れ、『あなたに平安あれ』という声が聞こえる」[47]
ハディースには、救われた者たちが盛大な宴会に招かれ、「神自身がその忠実な者たちに、パンケーキのような練り物で作ったご馳走を振る舞う」という話が含まれている。[47]別の一連の物語では、神がジャンナの住民を個人的に招き、「毎週金曜日に神のもとを訪れる」としている。[47]
- ホウリ
「おそらくイスラム教の終末論において、フーリ（ḥūr）ほど「イスラム教徒と非イスラム教徒」の想像力をかき立てるものはない」。男性は天国で未婚のフーリ（Q55:56）を得て、同年齢の処女の伴侶を得て（56:35–38）、大きく美しい目を持つ（37:48）。フーリは後のイスラム終末論の著者による「壮大な詳細化」を引き起こしたが、「無神経な西洋の観察者やイスラム批判者による嘲笑」も引き起こした。[36]
コーランには、救われた者たちは「純潔な配偶者を持つ」（性別は示さず）（Q2:25、Q4:57 ）、ジャハンナムに行かなかった子供たちも同伴し（Q52:21 ）、保護された真珠のような汚れのない容貌の召使の少年たちが世話をする（ Q52:24 ）とも記されている。
クルアーンでは上記のように説明されているが、フーリは天国で信仰深いイスラム教徒に付き添う女性として描写されている。[48] [36]イスラム学者の間では、フーリがこの世の信仰深い女性を指すのか、それとも別の創造物を指すのかは意見が分かれており、大多数は後者を指している。[49] [注 3]
規模、地理、構造
コーランでは、楽園は全世界に広がる「偉大な王国」（コーラン76:20）であり、[5] : 41 かつ「高尚な」（コーラン69:22）ものであると説明されている。[18] : 51
楽園は「天と地のように広大」です（Q.3:133）。[52] 4つの川があります。水、乳、蜂蜜、ワインの川です（47:15）。[37] （後にこれらはカウサル、カフル、タスニム、サルサビールであると特定されました。） [注4]
コーランには天国/楽園についての詳細が記されているが、その住居の「構造を整理した図」は「どこにも」見当たらない。「イスラム神学は、神だけがこれらの詳細を知っているという理解のもと、楽園と火の場所と構造に関する疑問にほとんど関心を払ってこなかった。」[54]
レイヤー/レベル
多くの資料は、天国には「さまざまな程度とレベル」があることに同意しています。ある保守的なサラフィー派の資料[55]は、証拠として、ムハンマドが殉教者の母親を安心させるサヒーフ・ハディースを引用しています。「ああ、ウンム・ハーリタよ、天国には庭園があります...そしてあなたの息子は最高のフィルダウを達成しました」[56] は、レベルの階層を示していますが、いくつあるかは示していません。学者は「いくつかの聖典の示唆」に基づいて、天国の「非常に詳細な構造」を作成しましたが[14]、それは1つではなく、天国と地獄の場所に関するすべての伝承が「簡単に描写されたり、実際に相互に調和したりできる」わけではありません。[5] : 131
例えば、コーラン23章17節には「われらは汝らの上に七つの道（タライク）を創った」とあり、そこから七層の天国が引き出される（これは「初期バビロニア時代以来の中東の宇宙論でよく知られた構造」でもある）。[14]別の学派は、コーランが「祝福された者の住まいに八つの異なる名前」を与えていることから、天国には実際には「八つの層または領域」があると主張する。[14] [注5]
楽園に関するいくつかの記述では、楽園の最も広く最も高い部分はフィルダウスであり、玉座の真下にあり、楽園の4つの川が流れ出る場所であるとしている。他の記述では、最上部はエデンの園またはイリイであり、上から2番目の階層である。[14]
もう一つの可能性は、祝福された者たちの領域が4つあり、フィルダウスかエデンが最上位にあるというものです。これは、2つの園について語るスーラ55に基づいています。（「主の前に立つことを恐れる者には、2つの園（ジャンナタン）がある」）[スーラ55:46]。この節に続くすべての描写は、2つの泉が流れ、あらゆる種類の果物が2つずつあるという（つまりアラビア語の双数形）対になっているものです。2つの泉があるこの2つの園の他に（コーラン55:62,66）。[58]
また、コーランが示唆する7つの階層は7つの天国であり、その上に楽園または至福の終着点があるという説もあるが、楽園は多くの名前を持つ1つの存在にすぎないと考える人も多い。[37]（ある情報源（Islamweb.netのファトワチームのメンバー）によると、楽園の階層の正確な数は神のみが知っているが、信頼できるハディースによれば、天国の階層の数はコーランの節の数と同じ、つまり6000節以上である可能性があるとのことである。）[59] [注6]
階層化された園の概念化の1つのバージョンでは、天国の最高レベル（アル・フィルダウ）は、そこに住む人々が上にある神の玉座の音を聞くことができるほど近くにあると言われていると説明されています。[5] ：132 この特別な場所には、使徒、預言者、イマーム、殉教者（シャヒード）が住んでいます。[5] ：133 アル・スユーティ[5] ：131 とキターブ・アウワール・アル・キヤーマ[51]はそれぞれ、必ずしも一致しないレベルに名前を与えています（右の表を参照）。
ゲート/ドア
コーランの 2 つの節 (コーラン 7:40、39:73) では、天国の入り口として「門」または「扉」(複数形を使用) について言及していますが、その数、名前、その他の特徴については何も述べられていません。
- 「われらの印を否定し、それを傲慢に扱う者には、天国の門は決して開かれないであろう…」（コーラン7:40）
- 「そして主（アル・ムッタコーン - 敬虔な人々）への忠誠を守った者たちは、集団で楽園に導かれ、そこに到達すると、楽園の門が開かれるであろう」（クルアーン 39:73）
天国のレベルの場合と同様に、後の資料では名前や機能が詳しく述べられていますが、すべての詳細については一致していません（右の表を参照）。[37] [注7]
伝承によれば、天国の8つの主要な門の各階は、一般的に天使（伝承によってはリドワン）によって守られた100の階層に分かれているとされる。最高階はフィルダウ（エデンと呼ばれることもある）またはイリインとして知られている。天国に入る者は、天使から平和の挨拶、すなわちアッサラーム・アレイコムで迎えられる。[43]
天国へは垂直に門を通って（クルアーン 7:40）、梯子（マーアリジ）（クルアーン 70:3）、または天空のロープ（アスバブ）で行くことができます。しかし、天使や預言者などの選ばれた存在だけが入ることができます。[64]イブリース（サタン）と悪魔は、天国に戻ろうとするたびに天使が星を投げつけて近寄らせません（クルアーン 37:6–10）。[5] : 41 注目すべきことに、そして多くのキリスト教の天国に関する考えに反して、神（アッラー）は楽園に住んでいません。[5] : 11 [注 8]
河川
いくつかのハディースでは、天国にある、あるいは天国から流れてくる4つの川として、サイハーン（シルダリヤ川）、ジャイハーン（アムダリヤ川）、フーラト（ユーフラテス川）、ニル（ナイル川）の名が挙げられている。[66] [67] [注 9] [70] サルサビールとは、ラーフマー（慈悲）とアルカウサル（豊かさ）の川の水源である泉の名前である。 [71] シドラト・アル・ムンタハとは、第七天国の終わり、天使も人間も通ることのできない境界を示すロート（菩提樹）の木である。 [72] [さらなる説明が必要]ナーシルッディーン・アル・トゥースィーの記録によると、ムハンマドは天国からザクロの実を取ってアリーと分け合ったとされている。しかし、ガザーリーのような一部の学者は、ムハンマドが果実を取ったことを否定し、彼はただ幻を見ただけだと主張している。[5]
文字通りか寓話的か
学者のジェーン・I・スミス、イボンヌ・Y・ハッダッドによると、天国と地獄の描写を「比喩的に」解釈する「哲学的または神秘主義的」な傾向を持つイスラム教徒がいる一方で、「信者の大多数」は、天国（および地獄の業火）に関するコーランの節を「現実的で具体的なものとして理解し、喜びや恐怖とともにそれらを待ち望んでいる」という。[ 73 ]ただし、この見解は「一般的に、来世の現実がこの世の現実と同一であると主張してはいない」。[73] 楽園の物質的な概念に加えて、楽園の描写は寓話としても解釈され、その意味は信者が来世で経験する喜びの状態である。一部の神学者にとって、神を見ることは視覚の問題ではなく、神の存在を認識することの問題である。[74]ハッラージなどの初期のスーフィーは楽園の描写を文字通りに受け止めたが、後期のスーフィーの伝統では通常、寓話的な意味が強調された。[75]
一時的ではなく永遠的
コーランのいくつかの節は地獄の業火が永遠であると示唆し、また他の節は重罪を犯したイスラム教徒に対する罰は必ずしも永遠ではないと示唆しているが、天国に関する節はそれほど曖昧ではない。永遠性は、コーラン3:198、4:57、57:12などの楽園に関する節で保証されており、これらは正義の人は永遠にそこにいると述べており、コーラン35:35は、永遠の住まいであるダール・アル・マカマの報酬について述べている。 [76]結果として、「神学者も伝統主義者も」楽園の永遠性や正義の人の居住地について疑問を抱いていない。[77] [78]
その他の特徴
死後の世界に関する古典学者、スユーティーとマジュリシーによれば、天国の特徴の 1 つは (地獄の業火のように)、出来事が「永遠の一瞬に凍結」されるのではなく、「終わりのない繰り返し」と「絶え間なく自己再生する仕組み」のサイクルを形成することである。[5] : 129-130 たとえば、木から果物をもぎ取ると、すぐに新しい果物がその場所を占める。空腹の住民が鳥の肉を食べたいと思ったとき、その鳥は焼かれた状態で彼らの手に落ち、彼らが食べ終わると、その鳥は「元の姿に戻り、飛び去る」。[5] : 130 フーリは救われた者の 1 人によって処女を奪われた後、処女を取り戻すが、地上の木や植物の果実のように成長し、「彼らのうちの 1 人が」楽園で救われた者の 1 人の楽しみのために連れ去られるたびに、「新しいものがその場所に生える」。[5] : 130 （地獄の業火においても、地獄に落ちた者たちの皮膚は、火で焼かれるたびに再び焼き尽くされ、溺れかけた罪人たちは安全な岸にたどり着いても、巨大な蛇やサソリによって海へと追い返される。）[5] : 130
エデンの園と楽園
イスラムの学者たちは、アダムとイブ（アダムとハワ）が神によって追放される前に住んでいたエデンの園（ジャンナット・アドニ）が、義なる信者たちの来世の住処である楽園と同じものであるかどうかについて意見が分かれている。イスラム神学の初期の世紀とそれ以降の世紀のほとんどの学者は、それが同じであり、楽園が地上にあることを示していると考えていた。[5] : 166 神がアダムに「園から降りよ」（イヒビット）と命じたとき、それは垂直の動き（天から地上に「落ちる」など）を示すものではなく、モーセがイスラエル人に「エジプトへ下りよ」と命じたのと同じ意味で使われたと主張された。[5] : 166
しかし、何世紀にもわたって楽園が「超越的で、あの世的な領域」と考えられるようになると、楽園が地球上のどこかにあるという考えは支持されなくなっていった。一方、エデンの園には、超越的で、あの世的な特徴が数多く欠けていた。アル・バルッティ（887-966）は、エデンの園には最終的な楽園の完璧さと永遠性が欠けていると論じた。[5] : 167 アダムとイブは原初の楽園を失ったが、楽園の来世は永遠に続く。アダムとイブがあの世の楽園にいたなら、楽園には悪や無駄話がないので、悪魔（シャイタン）が入り込んで彼らを欺くことはできなかっただろう。アダムは自分の園で眠ったが、楽園には眠りはない。[5] : 167
ムタズィラ派の多くの信奉者もまた、アダムの住処を楽園と同一視することを拒否した。なぜなら彼らは、楽園と地獄は審判の日まで創造されないと主張したからであり、この考えはディラール・ビン・アムルによって提唱された。[5] : 167 しかし、ほとんどのイスラム学者は、コーラン、ムハンマドの天国への旅、そして墓の中の生活を証拠として、楽園と地獄はすでに創造されており、現代世界と共存していると主張している。[5] : 168 [79]
イスラム教の解釈では、アダムとイブが楽園から追放されたのは、不服従に対する罰でも、彼らの自由意志の濫用の結果でもなく、[5] : 171 神の知恵( ḥikma ) と人類が神の特質、愛、許し、創造の力のすべてを経験するための計画の一部であるとみなしている。 [5]苦難を経験することで、人々は楽園とその喜びをより深く理解する。[5] ホジャ・アブドゥラー・アンサリ(1006–1088) は、アダムとイブの追放は究極的には神によって引き起こされたと述べている。[80] : 252 なぜなら、人間には神の意志に従う以外に選択肢がないからである。しかし、それは従うことが「罪」ではないということや、人間がそれについて自分自身を責めるべきではないということを意味しているわけではない。[80] : 252 それはコーランの中のアダムとイブによって例証されています（コーラン7:23「主よ！私たちは自分自身を不当に扱いました。あなたが私たちを許し、慈悲を与えてくださらないなら、私たちは間違いなく敗者となるでしょう。」）
他の宗教との比較
ユダヤ教との比較
ジャンナは、ユダヤ教の楽園の概念と同じ「義人の園」という名前を持っています。さらに、ユダヤ教の楽園は、人々が生活し、歩き、踊り、光の衣をまとい、生命の木の実を食べる、エデンの園のような庭園として説明されています。[要出典]ジャンナの祭りのように、ユダヤ教の終末論では、終末の時にメシアがすべての国の義人とともに、セウダ・チヤット・ハマティムと呼ばれるセウダ・ニッスインを行うと説明されています。[81]
キリスト教との比較
福音書の中でイエスは天国について、宴会、邸宅、王座、楽園といった、同じように天国で見られる様々なイメージを用いています。[82]天国では人間は人間のままですが、ヨハネの黙示録には天国ではキリストが「私たちの卑しい体を、彼の栄光の体と同じものに変えてくださる」と記されています（ピリピ3:21）。神（アッラー）は楽園や天国には住んでいません。しかし、キリスト教では、新しい天国と新しい地球は神が人間とともに住む場所です。
参照
参考文献
説明ノート
- ^ コーランでは、天国のワインを飲むことについて次のように述べている。「彼らの周りには、純粋なワインの杯が回されるだろう...彼らはそれによってグール（あらゆる種類の痛み、腹痛、頭痛、罪）に悩まされることも、それによって酔うこともないだろう」（[サーファート37:45–47]）。[39]スミスとハッダッドは次のように述べている。「コーランでは、楽園の川のワインを飲んでも後遺症は起こらないと強調しているが、天国の酔いの可能性については、ムハンマドから伝えられるアブー・ライス・アル・サマルカンディーに見られるような空想的な記述がある。
土曜日には至高の神が飲み物を（楽園の水から）与える。日曜日には蜂蜜を飲み、月曜日には乳を飲み、火曜日にはワインを飲む。飲んだら酔う。酔うと、千年飛んで、サルサビルが下から湧き出る素晴らしい麝香の山に着く。水曜日には飲む。それから千年飛んで、山の頂上に着く…[40 ]
- ^擬人化に反対した ムタズィラやジャフミヤなどの初期のイスラム教徒の中には、この可能性を否定した者もいた。「しかし、多数派の意見は、アル・アシュアリー派の結論に従って、ルヤ・アッラーの可能性に対する反対を拒絶し」、その神のビジョンの「正確な手段」とその内容は「今のところ説明できないに違いない」と主張した。[41]
- ^ ランゲは、「浄化された配偶者」は儀式的な浄化を必要としない天上の生き物であるホウリスを指すことはできないと主張している。 [50]
- ^ 川に付けられた名前はコーランに由来しており、そこでは宗教的に重要な水源として特定されていますが、天国の蜂蜜やワインなどの川として特定されているわけではありません。
- Q.76:5カフルの水について、義人はそこから飲むであろう。
- Q.83:27–28神に近づいた者たちが飲むタスニムの水について。
- Q.76:18サルサビルという名の泉の水に、そして
- Q.108:1は豊かさ[ kawthar ]についてのみ語っています。最後のは時には楽園を流れる川に当てはめられ、時にはムハンマドの鷹に当てはめられます。[53]
- ^ クルアーンでは、ジャンナ（単数または複数）に関連して「5つの表現が使われている」。永遠の園（アル・クルド）（クルアーン25:15）、フィルダウの園（クルアーン18:107）、避難所の園（アル・マワン）（クルアーン32:19）、至福の園（アル・ナイム）（クルアーン5:65）、エデンの園（クルアーン9:72）。2つは、住まいを意味するdlirに関連している。平安の住まい（サリーム）（クルアーン6:127）と安息の住まい（カルリル）（クルアーン40:39）であり、最後のものはイライトゥン（クルアーン83:18）である。[57]
- ^ 「...アブドゥッラー・イブン・アムルのハディースに基づく。預言者（アッラーの祝福と平安あれ）はこう言った。『クルアーンの仲間にこう言われる。『あなたが現世で朗誦していたように朗誦して地位を高めよ。あなたの地位はあなたが朗誦した最後の節にあるだろう。』」アブー・ダーウード（1646年）、アル・ティルミズィー（2914年）が伝えた。アル・アルバーニーは『サヒーフ・アビー・ダーウード』でサヒーフとして分類した。[55]
- ^ Soubhi El-Saleh ( La Vie Future、第1章、第3部) を参照。彼は門に関する数多くの伝承を引用し、その分類を示している (右の表を参照)。Al-Samarqandi (Macdonald、「Paradise」、Islamic Studies、5 (1966)、343ページ) も同様の分類を示しているが、順序と詳細の一部は異なる。Kitāb aḥwāl al-qiyāma、105～106ページも同じ説明をしている。[63]
- ^ 「...あの世に関するイスラム教の文献では、神は楽園ではなく、その上に存在すると強調されている。」[65]
- ^ ウェブサイト「イスラムに関する質問」によると、「天国から流れ出る川の数は、いくつかの伝承では 3 つ、他の伝承では 4 つや 5 つとされている。」
- 3 つの川：「例えば、バディウッザマン・サイード・ヌルシは、彼の著書『言葉』の中で、アル・バカラの章の第 74 節にある「岩石の中には川が湧き出るものがある」という一文を説明する際に、ナイル川、チグリス川、ユーフラテス川などの川に注目し、「これら 3 つの川の源は天国にある」というハディースを引用しています。」
- 4つの川：「ムスリムを含むほとんどのハディース書には、天国から来る4つの川について言及されている。」[68]
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