シャッド（スーラ）

サド（アラビア語：ص、Ṣād 、「サドの文字」）は、コーランの第38章（スーラ）であり、88の節（アーヤット）と1つのサジダ（38：24）で構成されています。サド（ ص ）は、アラビア語アルファベットの18番目の文字の名前です。^[1]

伝統的なイスラム教の物語によれば、サアドは、ムハンマドが自分の部族であるクライシュ族からの拒絶に対処していたときに、アッラーによってムハンマドのもとに遣わされた。この物語では、過去の預言者たちの物語が語られ、天国の素晴らしさが描写され、地獄の恐ろしさが警告されている。

信じられている啓示 ( asbāb al-nuzul )の時期と文脈的背景に関して言えば、これはより初期の「メッカのスーラ」であり、つまり、後年のメディナではなくメッカで啓示されたと考えられている。このスーラは第 2 次メッカ期に遡り、つまりイスラム教の発展からわずか 5、6 年後に啓示されたことを意味する。

• 1悲しい手紙、コーランによる、思い出させるものに満ちた手紙。
• 2不信者は高慢と争いに溺れている
• 3彼らはかつての異教徒の運命に動じない
• 4彼らは警告者に驚き、彼を魔術師、偽り者と呼ぶ。
• 5-6神の一体性は異教徒によって驚くべき誤りとして否定される
• 7-9連合軍は挑戦を受ける
• 10-13かつての同盟異教徒集団が壊滅
• 14-15メッカの嘲笑者たちに対する裁きが迫っている
• ダビデ の物語16彼は真の信者でした17-18山と鳥が彼と一緒に神を賛美しました19彼は王国、知恵などを授かりました20-23彼は二人の敵から叱責されました23 ۩ 24ダビデは自分の過ちを悔い改め、許されました25-27彼は正しく裁くように勧められました28彼は詩篇を受け取りました
• ソロモン の物語29彼は神の敬虔な僕である30-31彼は馬を見ながら祈りを忘れる32彼は怠慢を償うために馬を殺す33-34偽りの体の試練35-39風と悪魔はソロモンに服従する
• ヨブ の物語40彼はサタンに対する災難の中で神に叫びます41神は彼の慰めのために水の泉を見つけます42彼の家族と財産は彼に2倍の額を返還します43彼は誓いを果たすために妻を叱責します43-44彼は忍耐強く、祈りを捧げます
• 45-48 敬虔さの模範として称賛された他の預言者たち
• 49-55楽園、その栄光の描写
• 55-58 地獄、その悲惨さの描写
• 59-61 偶像崇拝者とその指導者は地獄で互いに非難し合うであろう
• 62-64 彼らはそこにイスラム教徒を見つけることはないだろう
• 65-68 ムハンマドは偶像崇拝を非難するよう命じられた
• 69-74ムハンマドに啓示されたアダムの創造とイブリースの堕落 の物語
• 75-77イブリースは傲慢さからアダムを崇拝することを拒否する
• 78-82神はイブリースを呪うが、復活の日まで彼を猶予する
• 83-84 イブリースは神に、神の僕以外の人類を誘惑すると宣言する
• 85 神は地獄をサタンとその追随者で満たすという目的を宣言する
• 86 ムハンマドは奉仕に対して報酬を求めない
• 87-88 コーランは不信者たちの前でまだ証明されていない警告である^[2]

第38章は、預言者としてのムハンマドの役割を、神の過去の使徒たちの具体的な例と、聖なるメッセージに従わなかった人々に降りかかった災難を通して実証している。ドイツのコーラン学者アンジェリカ・ニューワースは、これらを「報復伝説」と呼んでいる（マコーリフ、105）。これらは「歴史の中で神の正義が働いていることを証明しており、不当に苦しめられた者は救済という報いを受け、罪人や不信心者は絶滅という罰を受ける」（マコーリフ、106）。聖書の登場人物への頻繁な言及と、ムハンマドと神の両方を称賛する自己主張的な口調を通して、読者はノルデケの年代記によれば、この章を第二メッカ期に位置付けることができる。^[3]首尾一貫したテキストは、審判の日の天国と地獄の両方の描写へとつながっていく。ダビデ、ソロモン、ヨブなどの旧約聖書の登場人物から、イスラム教の悪魔イブリースまで、幅広い歴史上の人物が登場するのは、ムハンマドの一族であるクワリヤシュ族の不信心に直面した幅広い聴衆の共感を呼ぶように意図されたものである。エルンストが痛烈に述べているように、ムハンマドはおそらく「宗教に精通した懐疑論者」を相手にしていた。^[4]同時代の多くの文章と同様に、スーラ38は、審判の日に真の信者に救済を約束することで、ムハンマドを預言者として称える一神教に読者を改宗させようとしている。

中期および後期メッカのスーラのほとんどは、内容と文体によって 3 つのセクション、つまり三部構成に分けられます。スーラの構造を調べると、一見省略された文章の集まりのように見えるものも、はるかに理解しやすくなります。対称的な構造 (リング構成とも呼ばれる) は、初心者と熟練した読者の両方が中心のメッセージを見つけるのに役立ちます。スーラ38 は、まず 3 つの主要なセクションに分けられます。第 1 セクションは 1 節から 11 節、第 2 セクションは 12 節から 64 節、第 3 セクションは 66 節から 88 節です。第 1 セクションと第 3 セクションは長さがほぼ同じで、破壊と地獄を描写することで神とコーランの力を読者に思い起こさせ、第 3 セクションでは、悪魔となるイブリースの堕落という悪の創造までを描写しています。

中央の大きなセクション (12-64) では、聖書の登場人物であるダビデ、ソロモン、ヨブがムハンマドの使徒として、逆境に直面した例として挙げられています。このスーラの中間部分では、神はムハンマドに簡潔にこう告げています。「われらのしもべであるアブラハム、イサク、ヤコブを思い出しなさい。彼らは皆、力強く、洞察力に富んだ人々であった。われらは彼らをわれらに帰依させた…われらとともに彼らは選ばれた者、真に善良な者たちの中に入るであろう…これは教訓である」(Q38:45-49)。このスーラの歴史的背景から、これがまさにその中心メッセージであることが分かります。ムハンマドは自分の部族であるクライシュ族からの拒絶に苦しんでいたため、神は彼を支え励ますためにこの啓示を送ったと言われています。天国に入ることがイスラムの最終目標であるため、ムハンマドが逆境に耐え抜くためのインスピレーションとして、これ以上のものはないでしょう。しかしながら、イスラム教が信者を増やし、成長を続けるにつれて、スーラ内の明確な区分が曖昧になり、テキストは徐々に長く、より広範な作品になっていったことを心に留めておく必要があります。読者は、2つどころか、常に3つの明確なセクションを見つけることはできません。^[5]スーラ38 内でも、主題と調子は、天国と地獄の一般的な説明から特定の預言者の短い例まで、数節ごとに変わることがあります。

この章は、預言者の前兆に困惑した非信者たちのコメントで始まる。

第8節：不信者は警告を理解しようとせず、あからさまに「疑う」（38:8）。神は彼らが「まだ私の懲罰を味わっていない」と警告する（38.8）。神は、クワリヤシュ族の不信心という歴史的背景を踏まえ、ムハンマドに「彼らの言葉を辛抱強く耐えなさい」（38.17）と告げる。^[6] 第17節は、預言者に遣わされた特定の使者たちの物語を語る。

一般的な警告から、典型的な啓典の民への移行、そしてその後の審判の日と地獄の説明。

忍耐（第 17 節）：神はムハンマドに「彼らの言葉を忍耐強く耐えよ」（Q38.17）と告げています。ここでの「彼ら」とはクライシュ族を指し、彼らの不信心の歴史的背景を考慮に入れています。これは、過去の不信心な人々についての一般論から特定の使者の物語への移行を示しています。これはまさに真実です。

第 38 章の調子とスタイルは、以前の預言者の例とその物語の両方でより具体的になっています。たとえば、第 17 節から第 26 節では、ダビデが神から与えられた試練で間違いを犯しましたが、すぐに「ひざまずいて悔い改めた」と記録されています (Q38.24)。初期のメッカ時代のものと異なり、第 2 メッカ時代の章では、ムハンマドがユダヤ教徒とキリスト教徒の信仰の共通点を見つけることで彼らをイスラム教に改宗させようとしたため、聖書の登場人物に言及することがよくあります。これを証明する証拠はありませんが、ムハンマドは文盲だったと考えられています。ムハンマドが読めなかったことは、当時のテキストから得た知識に影響されていないという、神からの啓示の信憑性を裏付けています。ムハンマドに関する聖書の記述は一般に知られていたかもしれないが、その広範囲かつ十分な明瞭さは、ムハンマド単独よりも偉大な全能の源泉、つまり神がふさわしい役割を指し示している。

ムハンマドが話をした群衆は、おそらくすでにダビデの物語を知っていた。聖書によると、ダビデと二人の訴訟当事者の物語は神の試練だった。コーラン版の物語は聖書版と少し異なるが、最終的なメッセージは同じである。イスラムの伝統では、ダビデにはすでに多くの妻がいたが、ダビデは一人の妻を自分のものにしたいので、ある男性と離婚するよう求めた。ダビデの利己主義を非難した神は、二人の兄弟をダビデに遣わした。一人は99頭の雌羊を、もう一人は一頭だけを連れた。ダビデは、99頭の雌羊を連れた兄弟が兄弟の唯一の雌羊をめとることが公平であるかどうか判断するよう求められたが、これは明らかに、ダビデが他の男の一人妻をめとったことと類似している。ダビデは、多くの雌羊を飼っている者が、兄弟のたった一頭の雌羊を奪うのは間違っていると部下たちに告げると、ヒッタイト人ウリヤの元妻バテシバとの関係を例に挙げて自分の過ちに気づき、サムエル記下12章にあるように神に許しを請うた。^[7]

コーランでは、ダビデの息子ソロモンも、自分の過ちに気づき神に許された忠実な使徒として言及されている。さらに研究を進めると、スーラ38に言及されている物語が明らかになる。ソロモンは神よりも馬に献身的で、馬たちと過ごす時間を楽しんでいる間は祈りの時間を欠席する。彼は「私の美しいものへの愛は、主を思い出すための一部だ！」と言って、自分の執着を正当化する。^[8]神はこれが真実ではないことを知っており、王に不快感を覚え、罰として「王座に座る単なる骸骨にまで彼を貶めた」^[9]。やがてソロモンは、神が自分を試していたことに気づく。イスラムの伝説によると、ソロモンは神への献身を証明するために自分の馬をすべて屠殺し、神は彼を許し、地上で大きな力を与えた。^[10]

コーランがダビデについて述べているように、ソロモンの肯定的な特質が強調されています。彼も「信仰の道でいくつかの誘惑に屈した」にもかかわらずです (Tottoli、35)。しかし、ソロモンは神から父親よりもさらに大きな力を授かりました。特に奇跡的なのは風を制圧する力で、これによって彼は広大な領土を素早く移動できました。ソロモンは動物と話すことができ、ジン、つまり目に見えない精霊の指揮官でもありました。トーラーは、神がソロモンを非常に賢くしたため、国中の王たちが彼の話を聞きにやって来たとさえ述べています (歴代誌下 9:14)。

実り豊かな来世を得るために預言者である必要はない。第 49 節まで、コーランは、敬虔な信者への報酬は「われらの近くにいること、そして帰るのに良い場所である」と繰り返し述べている (Q38.49)。読者は、第 54 節までの天国の描写に誘われ、そこでは「至福」や「豊穣」などの豊かな言葉が使われている。このような魅力的な情報は、第 55 節から第 64 節まで続く地獄の長い描写と対比すると特に重要になる。地獄の味は「焼けるような、黒くて汚い液体」という骨まで凍るような描写が含まれている (Q38.58)。イスラム教が発展するにつれて、コーランはこの審判の日をますます鮮明に描写するようになっている。この日の描写は特に恐ろしく、複数の感覚をとらえ、読者を暗く逃れられないような永遠の苦悶の雲の中に捕らえる。

このスーラでは、ノア、ヨブ、アブラハム、イサク、ヤコブ、イシュマエル、エリヤについても言及されています。このうちヨブの物語だけが詳しく述べられており、過去の注目すべき使者になるために「逆境」（Q 38:44）を克服した3番目の大きな例を示しています。

63節では、神はムハンマドに、この審判の日に対して大衆に警告しなければならないこと、神は赦しを求める人々を赦すが、それは彼らが預言者の警告に耳を傾けた場合のみであることを繰り返し告げている。

このスーラは、「クルアーンによって、その戒めによって」という詩で始まるのと同じように、コーランの神聖性と有効性を維持する3つの短い詩で終わります（Q38.1）。

謙虚さは天国で受け入れられるための鍵です。神はイブリースが天国から拒絶され、神が寛大に彼と妥協し、「定められた日まで猶予を与え」、その日には神が「あなたとあなたに従う者全員で地獄を満たす」という物語を語ります (Q38.80-85)。

しかし、サタンの創造についてはもっと興味深い説明があります。サタンは私たちを誘惑し、神への真の忠誠心を証明するために存在します。神は人間に、サタンが誘惑し、惑わすだろうと警告しています。そして信者にとってのこの試練は、神への最も厳格な忠誠心をもって乗り越えなければなりません。^[11]

神は「しばしば許す」。また、正義の神であり、悪事を働いた者を罰する。スーラ38 では、神は、信仰を持たなかったために文明全体が滅ぼされたと語っている (例: Q:38 10–17)。しかし、スーラは、信仰が強く真実で、悪事を悔い改めるなら、神は信者を許すだろうと示唆している。私たちも、神によって救われ、審判の日に天国で場所を与えられる。

しかし、スーラ38 は、神に仕えた聖書の人物の具体的な例を数多く挙げている点で独特です。ムハンマドは自分の民の間で逆境に直面しますが、このスーラの調子は、以前のスーラよりもイスラムの背後にある本質的な真実に自信を持っています。この信仰は、すべての人に対する許しを強調することによって例証されますが、読者は、不信心者に対する神の怒りと、すべての人に対する神の絶対的な力について疑う余地はありません。

ジャアファル・サディークは、同胞に宛てた手紙の中で、 「嘘つきや偽善者」と接する際にはタキーヤを守るよう助言している。なぜなら、「偽りの人々」の立場はアッラーにとって「真実の人々」の立場とは異なるからであり、それを支持するものとしてスーラ・サドの次の一節を引用している。

それとも、信仰し善行に励む者を、地上の堕落者のように扱うべきだろうか。それとも、アッラーを畏れる者を、邪悪な者のように扱うべきだろうか。」（38:28）^[12]

• Q38:33、50以上の翻訳、islamawakened.com
• コーラン 38明確なコーラン翻訳
• 聖クルアーンに関連する作品（マウラナ・モハメッド・アリ）/38. Wikisource の Sad