イランの建築

イラン建築あるいはペルシア建築（ペルシア語：معمارى ایرانی、Me'māri e Irāni）は、イランおよび西アジア、コーカサス、中央アジアの一部の地域の建築である。その歴史は少なくとも紀元前5000年に遡り、特徴的な例はトルコ、イラクからウズベキスタン、タジキスタン、コーカサスからザンジバルに至る広大な地域に分布している。ペルシアの建物は、地方特有の建築から記念碑的な複合施設まで、規模や機能が大きく異なる。^[2]歴史的な門、宮殿、モスクに加えて、首都テヘランなどの都市の急速な成長により、取り壊しと新規建設の波が起こっている。

アメリカの歴史学者で考古学者のアーサー・ポープによれば、イランの最高の芸術は、その言葉の正しい意味では常に建築である。建築の卓越性は、イスラム以前と以後の両方の時代に当てはまる。^[3]イランの建築は、さまざまな伝統と経験から、構造的にも美的にも非常に多様である。突然の革新もなく、侵略と文化的ショックによる度重なるトラウマにもかかわらず、イランはイスラム世界の他の地域とは異なる、認識できるスタイルを発展させた。^[4]その美徳は、「形とスケールに対する顕著な感覚、特にヴォールトとドームの建設における構造的な発明力、他の建築に匹敵することのない自由さと成功を伴う装飾の天才」である。^[5]

伝統的なペルシャ建築は、内部の政治的紛争や外国の侵略によって一時的に混乱したにもかかわらず、継続性を維持し、紛れもないスタイルを獲得しました。^[4]

20世紀のペルシャ建築学者アーサー・ポープは、ペルシャ建築を次のように表現している。「つまらない建物などない。庭園のパビリオンでさえ気高さと威厳があり、質素なキャラバンサライでさえ魅力的である。表現力と伝達力において、ペルシャ建築のほとんどは明快で、雄弁でさえある。形の強さとシンプルさの組み合わせが即時性をもたらし、装飾と、しばしば微妙な比率が、じっくり観察する価値がある。」^[6]

学者のナデル・アルダランとラレ・バクティアルによれば、イラン建築の主導的な造形モチーフは「人間が天の力と交流し、参加するようになる」という宇宙的象徴主義である。 ^{[7] [要ページ]}このテーマはペルシャ建築に統一性と継続性を与えただけでなく、その感情的特徴の主要な源泉でもある。^[要説明]

イランの伝統的な建築の主要な形態は、入手可能な建築材料によって決まる。高原のさまざまな場所で容易に入手できる重い粘土は、あらゆる建築技術の中で最も原始的な技術である、成形された泥をできるだけ固く圧縮し、乾燥させる技術の発展を促した。この技術はイランで古代から使用されており、完全に放棄されたことはない。粘り強い石灰モルタルと相まって、重い可塑性土の豊富さもレンガの開発と使用を促進した。^[8]

ペルシア建築の特定のデザイン要素は、イランの歴史を通じて存続してきました。最も印象的なのは、スケールに対する顕著な感覚と、シンプルで重厚な形状の巧みな使用です。装飾的な好みの一貫性、窪みの中に設置された高いアーチ型の門、柱頭のブラケットが付いた柱、繰り返される平面図と立面図のタイプも挙げられます。時代を通じて、これらの要素は、さまざまな用途で、長い一連の統治者の保護の下で建設された、まったく異なるタイプの建物に繰り返し現れるのです。

ペルセポリス近郊の岩窟墓に見られる円柱状の玄関、またはタラールは、ササン朝の寺院にも現れ、後期イスラム時代には宮殿やモスクの玄関として使われ、道端の茶室の建築にも取り入れられた。同様に、ササン朝時代の特徴である4つのアーチのドームは、今日でもイラン全土の多くの墓地やイマームザーデで見ることができる。地上の塔が天に向かって伸びて天の神聖な塔と混ざり合うという概念は19世紀まで続いたが、中庭と池、斜めの入り口、そして広範囲にわたる装飾は、イラン建築の古代ではあるが、今でも一般的な特徴である。^[6]

円形の都市計画は、ハトラやゴル（フィルザバード）など、パルティアやササン朝の主要都市のいくつかの特徴でした。別の都市設計は正方形に基づいており、バムやザランジなどの東イランの都市に見られました。^[10]

全体的に、モハマド・カリム・ピルニアは、イランの伝統的な建築を、時代を超えて以下の6つのクラスまたはスタイル（「サブク」）に分類しています。^[11]

• ゾロアスター教:
  • パルシア様式（紀元前 3 世紀まで）には以下が含まれます。
    • パルシア以前のスタイル（紀元前8世紀まで）例えばチョガ・ザンビール、
    • 中間様式（紀元前8世紀から6世紀）
    • アケメネス朝様式（紀元前6世紀から4世紀）は、統治と居住に使用された壮麗な都市（ペルセポリス、スーサ、エクバタナなど）、礼拝と社交の場として作られた寺院（ゾロアスター教の寺院など）、倒れた王を称えて建てられた霊廟（キュロス大王の墓など）の建設に現れています。
  • パルティア様式には、次の時代のデザインが含まれます。
    • セレウコス朝時代 例:アナヒタ神殿、コルヘ、
    • パルティア時代、例えばハトラ、ニサの王宮、
    • サーサーン朝時代 例:ガルエ・ドフタル、ターキー・キスラ、ビシャープール、ダルバンド(デルベント)
• イスラム教:
  • ホラーサーン様式（7世紀後半から10世紀末まで）、例えばナインのジャメ・モスクやエスファハーンのジャメ・モスクなど。
  • ラーズィー様式（11 世紀からモンゴル侵攻時代まで）には、以下の時代の手法と装置が含まれます。
    • サーマーン朝時代、例えばサーマーン朝の霊廟、
    • ジヤリド時代、例: Gonbad-e Qabus、
    • セルジューク朝時代、カラカンの塔など、
  • アザリー様式（13世紀後半から16世紀のサファヴィー朝の出現まで）、例：ソルタニエ、アルギ・アリシャ、ヴァラミンのジャメ・モスク、ゴハルシャド・モスク、サマルカンドのビビ・ハヌム・モスク、アブダス・サマドの墓、グル・エ・アミール、ヤズドのジャメ・モスク
  • 16 世紀以降のサファヴィー朝、アフシャール朝、ザンド朝、ガージャール朝にまたがるイスファハーニー様式。例:チェヘルストゥーン、アリ・カプ、アガ・ボゾール・モスク、カーシャーン、シャー・モスク、ナクシュ・イ・ジャハーン広場のシェイク・ロトフ・アッラー・モスク。

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  イラクのニネベにあるハトラ。紀元前3世紀から1世紀にかけて、パルティア時代以前の都市に関する考古学的情報はないが、この地域の居住は少なくともセレウコス朝時代にまで遡ると思われる。^[12]ハトラは宗教と貿易の中心地であった。今日、ハトラはユネスコによって保護されている世界遺産である。^[13]
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  デジェ・シャプール・ハスト
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  ササン朝のライエン城
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  パサルガド
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  アルグ・エ・バム

プレイスラム様式は、イラン高原のさまざまな文明の 3000 ～ 4000 年にわたる建築の発展に基づいています。一方、イランのポストイスラム建築は、プレイスラムの先駆者からアイデアを引き継いでおり、幾何学的で反復的な形状、および釉薬をかけたタイル、彫刻されたスタッコ、模様のあるレンガ、花のモチーフ、カリグラフィーで豪華に装飾された表面を備えています。

イランはユネスコによって文明発祥の地の一つとして認められている。^[14]

エラム、アケメネス朝、パルティア、ササン朝の各時代は、偉大な建築を生み出し、それらは長い年月を経て、他の文化圏にまで広く伝わっていった。イランは、アレクサンダー大王がペルセポリスを焼き払う決断をしたなど、多くの破壊に見舞われたが、古典建築の姿をとらえるのに十分な遺跡が残っている。

アケメネス朝は壮大なスケールで建築を行いました。彼らが使用した芸術家や材料は、当時世界最大の国家であった国のほぼすべての領土から持ち込まれました。パサルガダエは基準を確立しました。その都市は、橋、庭園、列柱のある宮殿、開いた柱のあるパビリオンを備えた広大な公園の中に設計されました。パサルガダエはスーサやペルセポリスとともに「王の中の王」の権威を表現し、後者の階段は帝国の国境の広大な範囲を浮き彫りの彫刻で記録しています。

パルティアとササン朝の出現により、新しい形態が出現しました。パルティアの革新は、ササン朝時代に、巨大な樽型ヴォールト天井の部屋、堅固な石造りのドーム、背の高い柱など、完全に開花しました。この影響はその後何年も続きました。

例えば、アッバース朝時代のバグダッドの街の丸みは、ファールス地方のフィルーザバードのようなペルシャの先例を示しています。^[15]アル・マンスールは、都市の設計を計画するために2人の設計者を雇いました。ナウバクトは元ペルシャのゾロアスター教徒で、都市の創設日は占星術的に重要なものであるべきだと判断しました。マシャッラー・イブン・アタリーはホラーサーン出身の元ユダヤ人でした。^[16]

ペルセポリス、クテシフォン、シアルク、パサルガダエ、フィロウザバード、アルゲ・バムの遺跡は、ペルシャ人が建築技術にどのような貢献をしたかを垣間見せてくれます。ダゲスタン共和国（現在はロシア領）のデルベントに建てられた堂々としたサーサン朝の城は、現存する最も素晴らしいサーサン朝イラン建築の例の 1 つです。2003 年以来、サーサン朝の城はロシアのユネスコ世界遺産リストに登録されています。

モハマド・カリム・ピルニアによれば、イランの古代建築は以下の時期に分けられる。

プレ・パルシア様式（新ペルシア語：شیوه معماری پیش از پارسی）は、ペルシア/イラン建築の発展の歴史を分類する際の建築様式（または「ゼール・サブク」）のサブスタイルである。この建築様式は、紀元前8世紀のメディア帝国の時代までイラン高原で栄えた。パルシア建築のサブカテゴリに分類されることが多い。^[17]このスタイルの建築ランドマークの最古の遺跡は、ガズヴィーン近郊のテッペ・ザゲである。このスタイルの現存する他の例としては、チョガ・ザンビール、シアルク、シャーリ・ソフタ、エクバタナなどがある。エラム人とプロト・エラム人の建物なども、この様式のサブカテゴリに含まれる。

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  シアルクの墓地遺跡。紀元前3000～4000年
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  チョガ・ザンビル・ジグラット。紀元前1250年

「ペルシア様式」（新ペルシア語：شیوه معماری پارسی）は、モハマド・カリム・ピルニアがペルシア/イラン建築の発展の歴史を分類する際に定義した建築様式（「サブク」）である。メディア建築とアケメネス朝建築はこの分類に含まれるが、アケメネス朝以前の建築もこの分類のサブクラスとして研究されている。^[17]この建築様式は、紀元前8世紀のメディア帝国の時代からアケメネス朝を経て、紀元前3世紀のアレクサンダー大王の到来まで栄えた^[18]

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  スーサのダリウス宮殿
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  ペルセポリス
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  パサルガド
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  ナクシェ・ロスタム

この建築様式には、セレウコス朝（紀元前310年-140年）、パルティア朝（紀元前247年-224年）、ササン朝（224年-651年）の時代のデザインが含まれており、ササン朝時代に発展の頂点を迎えました。このスタイルの例としては、ガレ・ドフタル、ニサの王家の建造物群、アナヒタ寺院、ホルヘ、ハトラ、カスラのクテシフォン天井、ビシャプール、アルデシール・フワレ（フィルーザバード）のアルダシール宮殿などがあります。^[19]

イスラム時代は、 7世紀初頭のアラビアでムハンマドの指導の下でイスラム教が形成されたことから始まった。その後すぐにアラブ・イスラム教徒によるペルシア征服が始まり、この地域はラシドゥーン朝のカリフの支配下に入り、 661年以降はウマイヤ朝のカリフの支配下に入った。初期のイスラム建築はビザンチン建築とササン朝建築の影響を強く受けていた。ウマイヤ朝建築（661-750）はこれらの伝統の要素を取り入れ、それらを混ぜ合わせて、新しいイスラム教徒のパトロンの要求に合わせて適応させた。^{[20] [21]}

750年にウマイヤ朝が打倒され、アッバース朝に取って代わられた後、カリフ制の政治的中心地はさらに東の、現在のイラクにある新しい首都バグダッドに移った。この結果もあって、アッバース朝の建築は、サーサーン朝建築とそのルーツである古代メソポタミアの影響をさらに強く受けるようになった。^{[22] [23]} 8世紀から9世紀にかけて、アッバース朝の権力と団結により、その中心地の建築的特徴と革新が、イランを含むその影響下にあるイスラム世界の他の地域に急速に広がった。^[24]

ウマイヤ朝時代の特徴であるヴォールト、彫刻されたスタッコ、壁画の装飾などは、アッバース朝時代にも引き継がれ、洗練されていった。^[23]尖頭アーチのより洗練された形である四角アーチは、9世紀にイラクのサマッラーにあるカスル・アル・アシク宮殿などのアッバース朝の建造物で初めて確認されている。 ^{[25] [23]}これはその後のイラン建築で広く使用されるようになった。^[26]サマッラーでは、ササン朝やビザンチン朝の伝統の初期の植物モチーフをより抽象的で様式化された形に表現した新しい装飾様式も登場し、いわゆる「ベベル」スタイルに代表される。このスタイルはその後、イランを含む他の地域にも広まった。^[27]

イランにおけるこの初期イスラム時代に建てられた主要なモスクのほとんどは、元の形に近い状態で現存していない。スーサにあるモスクの遺跡は、おそらくアッバース朝時代のもので、多柱式の祈祷室（多くの柱で屋根を支えるホール）と中庭があったことを示している。^[23]シラフで発掘された別のモスクは9世紀のものである。^{[28]モスクには}ミナレット（礼拝の呼びかけを発するムアッジンのための塔）が付属しており、その土台が残っており、東方イスラム世界で最も古いミナレットの遺跡となっている。^{[29]イランの主要なイスラム建造物の一つである}エスファハーンのジャメ・モスクは、もともと771年頃に創設されたが、840年から841年にかけて再建・拡張された。このモスクにも多柱式のホールに囲まれた中庭があった。その後数世紀にわたって、さらなる修正と追加が続けられました。^[30]

この初期の時代から残る主要なモスクで、その原型をある程度保っているのは、ダムガーンのタリカーネ・モスクだけだ。建設年代はよく記録されていないが、全体的な形と様式は9世紀に遡る可能性がある。 ^[28]ササン朝建築との類似性が高いことから、それ以前に遡る可能性もある。 ^{[23] [31]モスクには}柱廊で囲まれた中庭と多柱式の礼拝堂があり、ミフラーブ（キブラを象徴する壁の窪み）に続く中央の通路は他の通路よりもわずかに広い。もともとミナレットはなかったが、1026年に高い円筒形の塔が増築された。^[28]このミナレットは現在、イランに現存する最古のミナレットとなっている。^[32]

世俗建築では、この時代の様々な宮殿や邸宅の遺跡も研究されており、例えばメルブ（現在のトルクメニスタン）周辺のものなどが挙げられます。それらは、初期のサーサーン朝やソグド朝の建築と多くの特徴を共有していました。 ^[23]繰り返し現れる要素の中には、イーワーンとドーム型の部屋があります。8世紀までの初期の例のいくつかは、木製の柱と屋根のあるホールを持っていたようですが、おそらく9世紀のものはドームとアーチ型の天井を好んでいたようです。それらには、サーマッラー様式のスタッコ装飾もありました。^[23]田舎に建てられた邸宅は、半円形の塔のある外壁で囲まれ、内側には中央に中庭があるか、中央にドーム型のホールがあり、その両側にアーチ型のホールがありました。中央の中庭の両側に4つのイーワーンがあるものもありました。^[23]交易路に沿ってキャラバンサライを建設するというササン朝の伝統も継続され、トルクメニスタン南部にはそのような建造物の遺跡が残っており、ドーム屋根のアーケードのある回廊に囲まれた中央の中庭が存在したことを証明している。^[23]

アッバース朝は、権力の絶頂期を迎えた後、9世紀と10世紀にバグダッドのカリフに形式上は従属しつつも、事実上は独立した地域国家に分裂した。^[34]イランと中央アジアでは、10世紀までに数多くの地方・地域の王朝が台頭した。イラクと中央イランはブワイフ朝、イラン北部はバワンド朝とズィヤール朝、北東部のホラーサーン地方とトランスオクシアナ地方はサーマーン朝が支配し、その後まもなく中央アジアで他の王朝が勃興した。^[35]

この頃、その後のイランや中央アジア建築の特徴の多くが初めて現れた。これには、焼成レンガを建築と装飾の両方に使用したこと、表面装飾に施釉タイルを使用したこと、スキンチからムカルナ（立体幾何学的ヴォールト）が開発されたことなどがある。多柱式モスクは引き続き建設され、多重ドーム型モスクの証拠もあるが、ほとんどのモスクは後の時代に改修または再建された。^{[35]イランで現存する最古の}会衆制モスクの1つであるナインのジャメ・モスクには、装飾的なレンガ細工、クーフィー体碑文、サマッラーの初期様式から影響を受けた蔓草模様とアカンサスの葉をあしらった豊かなスタッコ装飾など、この時代の特徴が最もよく保存されている。^{[35] [33]}

10世紀から11世紀にかけて生じたもう一つの重要な建築的傾向は、初めて記念碑的な形態をとった霊廟の発展である。霊廟の1つのタイプは、グンバディ・カブース（1006-7年頃）のような墓塔であり、もう1つの主なタイプは、ブハラのサーマーン朝の墓（943年以前）のようなドーム型の広場であった。^{[38] [35]}

8世紀以降、トルコ系民族は中央アジアを西へ渡り中東へと移動し始め、最終的にイスラム教に改宗してこの地域の主要勢力となった。その中でも最も重要なのはセルジューク・トルコ人で、 11世紀に大セルジューク帝国を形成し、イラン全土と中央アジアおよび中東の広大な領土を征服した。^[39]

大セルジューク朝の全盛期は短命だったが、イランと中央アジアにおけるイスラム美術と建築の歴史において大きな基準となり、後援と芸術形式の拡大の先駆けとなった。 ^{[41] [42]}セルジューク朝の建築遺産の多くは、13世紀のモンゴルの侵攻で破壊された。 ^[43]それでも、セルジューク朝以前のイランと比べると、セルジューク朝時代の記念碑や遺物がより多く残っており、学者たちはこの時代をより深く研究することができた。^{[41] [42]}セルジューク朝と同時代の近隣の王朝や帝国には、カラハン朝、ガズナ朝、ゴール朝などがあり、非常によく似た様式の記念碑を建てた。セルジューク朝時代とその衰退期である11世紀から13世紀にかけて、東イスラム世界のほとんど（イラン、中央アジア、北インド亜大陸の一部）で建築の一般的な伝統が共有されました。 ^{[41] [42]}この時代は、中央アジア建築の「古典的」時代ともみなされています。^[44]

大セルジューク朝時代の最も重要な宗教的建造物はエスファハーンのジャメ・モスクで、11世紀後半から12世紀初頭にかけてセルジューク朝の様々な後援者によって拡張、改修された。11世紀後半には、2つの主要な革新的なドーム型の部屋が増築された。12世紀初頭頃には中庭の周囲に4つの大きなイーワーンが建てられ、モスク建築における4イーワーン計画が生まれた。 ^{[40] [45] [46]} 4イーワーン計画はすぐに人気となり、アルデスタンやザワレなどの同時期の他の主要なモスクや世俗建築にも採用された。^{[35]この頃に導入された新しいタイプの建物である}マドラサにも使用されたと思われるが、セルジューク朝のマドラサはどれもよく保存されていない。^[35]

旅行者やその動物のための宿泊施設（カーン、またはキャラバンサライ）は、一般的に装飾的ではなく実用的な建築で、石積み、強固な要塞、最低限の快適さを備えていました。 ^[47]大規模なキャラバンサライは、貿易を促進し、田舎でセルジューク朝の権威を主張する手段として建てられました。それらは通常、要塞化された外観の建物、記念碑的な入り口、イーワーンを含むさまざまなホールに囲まれた中庭で構成されていました。部分的にしか保存されていないいくつかの注目すべき例として、トランスオクシアナとホラーサーンのそれぞれリバティ・マリク（1068年頃-1080年）とリバティ・シャラフ（12世紀）のキャラバンサライがあります。^{[48] [35] [49]}

セルジューク朝はまた、1139年にレイ（現在のテヘラン南部）に建てられたトグルル塔など、イランの以前の建築様式である「塔型墓」の建設も続けた。しかし、より革新的だったのは、正方形または多角形の平面図を持つ霊廟の導入であり、これは後に記念碑的な墓の一般的な形式となった。その初期の例としては、カズヴィン（イラン北部）近くの八角形の2つのハラカン霊廟（1068年と1093年）と、正方形の土台を持つメルヴ（現在のトルクメニスタン）の大きなサンジャル霊廟（1152年頃）がある。^[50]

同じ頃、10世紀後半から13世紀初頭にかけて、トルコ系のカラハン朝がトランスオクシアナを支配し、ブハラとサマルカンド（現在のウズベキスタン）に多くの印象的な建造物を建設した。カラハン朝の建造物として知られているものには、ブハラの大会衆モスク（カリヤン・ミナレット（1127年頃）のみが現存）、近くのヴァブケントのミナレット（1141年）、そして12世紀後半のウズゲン（現在のキルギスタン）にあるもののような記念碑的なファサードを持つカラハン朝の霊廟がいくつかある。 ^[44]

さらに東では、最初の主要なトルコ系王朝はガズナ朝で、10世紀後半に独立し、現在のアフガニスタンにあるガズナを支配した。12世紀後半には、北インドからカスピ海の端までの地域で、ゴール朝が彼らに代わって大国となった。^{[51] [52]}これら2つの王朝の最も注目すべき記念碑の中には、独立した構造物として残っている多くの装飾的なレンガ造りの塔とミナレットがある。それらの正確な機能は不明である。それらには、ガズナ近くのマスード3世の塔（12世紀初頭）と、同じく現在のアフガニスタンにあるゴール朝によって建てられたジャームのミナレット（12世紀後半）が含まれる。^{[53] [54]}

12世紀に大セルジューク朝が衰退すると、他の様々な王朝（多くの場合、これもトルコ系）が小規模な国家や帝国を形成した。イランと中央アジアでは、かつてセルジューク朝とカラ・キタイ朝の臣下であったホラズム・シャー朝がこれを利用して勢力を拡大し、ホラズム帝国を形成してこの地域の大半を占領し、13世紀初頭にゴール朝を征服したが、その後すぐにモンゴルの侵略によって滅亡した。^[52]かつてのホラズム朝の首都であったクフナ・ウルゲンチ（現在のトルクメニスタン）の跡地には、ファフル・アッディーン・ラーズィー廟（イル・アルスラーンの墓と思われる）やスルタン・テケシュ廟など、ホラズム朝時代（12世紀後半から13世紀初頭）の記念碑が数多く保存されている。^{[55] [56]}

13世紀から16世紀初頭にかけて、イランと中央アジアは、モンゴルの征服者チンギス・ハーンを祖とする2つの大王朝、イルハン朝（1256-1353）とティムール朝（1370-1506）の支配下に入った。この時代には、イスラム世界におけるイラン最大かつ最も野心的な建造物がいくつか建設された。^[57]イルハン朝はもともと伝統的な遊牧民モンゴル人であったが、13世紀末にガザン・ハーン（在位 1295-1304 ）がイスラム教に改宗し、都市イラン文化を最重要視した文化的・経済的復興を支援した。ムザッファル朝やジャライル朝などのイルハン朝の家臣たちも、新たな建造物を後援した。^[57]

イルハン朝建築は、イランの伝統を発展させたものである。特に、内部空間とその構成方法に大きな注意が払われた。部屋は高く作られ、横向きのヴォールトが採用され、壁はアーチで開けられ、内部により多くの光と空気が入るようにした。^[57] 以前はスキンチのような限られた遷移要素を覆うことに限られていたムカルナスは、純粋に装飾効果のためにドームとヴォールト全体を覆うために使用されるようになった。例えば、ナタンズのアブド・アル・サマド廟（1307-8年）は、建物の屋根を覆っているピラミッド型のヴォールトの下に吊るされた漆喰で作られた精巧なムカルナスドームで内部が覆われている。 ^[57]

レンガは依然として主要な建築材料であったが、タイルモザイクの使用によってより多くの色が加えられた。これは、異なる色の単色タイルを断片に切り、それを組み合わせ、特に幾何学模様や花模様などの大きな模様を形成するものであった。^[57]彫刻されたスタッコ装飾も続いた。イランにおけるいくつかの例外的な例はこの時期のものであり、リンジャン（エスファハーン近郊）のピル・イ・バクラン廟の彫刻されたスタッコの壁^[30]や、1310年にエスファハーンのジャメ・モスクに追加されたミフラーブなどがある。後者は、この時代におけるイスラム彫刻芸術の傑作の一つであり、深く彫られた植物のモチーフの層と彫刻された碑文が特徴である。^[58]

この時期には様々なモスクが建設または拡張されたが、通常は会衆用モスクの4イーワーン計画に従っていた（例えばヴァラミンやキルマン）。ただし北西部では冬の寒さのため、アルダビールのジャメ・モスク（現在は廃墟）のように中庭を設けることはできなかった。イルハン朝時代のもう一つの特徴は、ヤズドのジャメ・モスクに見られるように、2つのミナレットを頂上に据えた巨大なモスクの入口が導入されたことである。^[57]キャラバンサライが再び建設されたが、バグダッドのハーン・アル・ミルジャンが唯一現存する例である。^[57]

この時代に現存する最も印象的な建造物は、スルタン・ウルジャイトゥ（在位 1304-1317年）のために建てられたソルタニエ廟で、内部と外部にギャラリーを備えた多層の八角形の構造で支えられた巨大なドームである。今日残っているのはドーム型の建物のみで、元々の青緑色のタイル装飾の多くは失われているが、かつてはモスク、病院、居住エリアを含むより大きな宗教施設の中心的存在であった。^[59]地元のスーフィー教徒を称えるより小さな墓や祠もイルハン朝のパトロンによって建設または改修されており、例えばバスタムの町にあるバヤズィド・バスタミ廟、前述のピル・イ・バクラン廟、前述のアブド・アル・サマド廟などである。^[60]また、イルハン朝はバスタムに、ウルジャイトゥの幼い息子の遺体を納める伝統的な塔墓を建設した。珍しいことに、この墓は独立した建造物ではなく、町の主要なモスクのキブラ壁の後ろに建てられており、この配置は同時代のマムルーク建築にも見られる。^[60]

ティムール（在位 1370-1405）によって建国されたティムール朝は、新たな文化的ルネッサンスをもたらした。ティムール朝の建築はイルハン朝の伝統を引き継ぎ、再び壮大なスケールで、人々を感動させる豪華な装飾を施した記念碑を建てたが、同時に以前のデザインや技術も改良した。^[59]ティムール朝の支配者は、征服した領土から最高の職人を採用し、ティムール朝の首都に移住させることさえあった。^[61]

レンガは建築材料として引き続き使用されました。大きなレンガの表面を色鮮やかな装飾で覆うために、比較的低コストで幾何学模様やクーフィー体碑文を作成するためにバンナイ技法が使用され、花模様にはより高価なタイルモザイクが引き続き使用されました。^[57]タイルは外側に好まれ、代わりに彫刻や塗装が施された漆喰で覆われることもありました。^[57]

ティムール朝の最も重要な革新は、幾何学的なヴォールトのより洗練された流動的な配置であった。^{[59] [57]大きなヴォールトは交差する}リブによって小さなヴォールトに分割され、さらに分割したり、ムカルナやその他の種類の装飾で埋めたりすることができた。ムカルナ自体も、より小さな個々のセルを使用してより大きな3次元の幾何学的なプランを作成することでさらに複雑になった。視覚的なバランスは、ヴォールトのさまざまな区分間で1つのタイプまたはパターンの装飾を別のものと交互に配置することで実現できた。これらのヴォールト技術を十字形のプランと組み合わせ、開いたアーチと窓で支え壁の固い塊を分割することで、ドーム、スキンチ、壁の厳格な区分が解消され、精巧な内部空間の無限の多様性が生み出された。^[57]

ティムール朝の最も重要な建造物は、サマルカンド、ブハラ、ヘラート、マシュハドを含むホラーサーン地方とトランスオクシアナ地方の都市とその周辺で発見されている。[57] ティムール自身の建造物はその大きさで区別されており、特にサマルカンドにあるビービー・ハーヌム・モスクとグル・^イ・アミール廟、そしてシャー・イ・サブズにある壮麗だが現在は廃墟となっているアク・サライ宮殿が有名である。^{[57]グル・イ・アミール廟とビービー​​・ハーヌム・モスクは、豪華な内装と外装の装飾、堂々とした入口、そして目立つドームで区別されている。ドームは背の高い円筒形の}ドラムによって支えられており、尖って膨らんだ形状をしており、溝やリブが刻まれていることもある。 ^[62]

ティムールの後継者たちは、やや小規模な建築を建てたが、息子シャー・ルク（在位 1405-1447 ）の妻ガウハル・シャドの庇護の下、 15世紀前半にはティムール朝建築は洗練された最高潮に達した。^[57]彼女の建造物は主にマシュハドとヘラートで発見されたが、^{[57] 19世紀以降、}彼女の霊廟とモスクの複合施設（1417-1438）を含むいくつかは破壊されたり、大きな被害を受けた。それでも、霊廟の内部に残っているアーチ型天井や装飾の一部は、そのオリジナルの品質を示している。^[63]

ウルグ・ベク（在位 1447-1449年）の治世下、サマルカンドのレギスタン広場は初めて今日のような記念碑的複合施設に改築された。彼は広場の周囲に3つの建造物を建てたが、今日残っているのはウルグ・ベク・マドラサ（1417-1420年）のみである（後世に広場の周囲に2つの記念碑的建造物が建てられた）。その大きなファサードは多種多様な装飾で覆われている。^[62]

ティムール朝の支援は、イスラム世界の広範囲にわたる芸術と建築の歴史において非常に重要であった。国際的なティムール朝様式は、西では台頭しつつあったオスマン帝国の視覚文化に最終的に統合され、 ^[64]東ではティムールの子孫であるムガル帝国によってインド亜大陸に伝えられた。 ^[65]

14世紀後半から15世紀にかけて、イラン西部は2つの強力なトルコマン人連合、カラ・コユンルとアク・コユンルによって支配されていました。どちらの派閥によっても後援された記念碑はほとんど残っていませんが、残っているものから、この時期にティムール朝様式がすでに西方に広まっていたことがわかります。^[64]カラ・コユンルの最も重要な記念碑の1つは、現在は部分的に破壊されているタブリーズのブルーモスクまたはムザッファリヤモスク（1465年）です。中央のドームの周りに珍しいT字型のレイアウトがあり、ブルサのオスマン帝国のグリーンモスクに似ており、深い青を含む6色の非常に高品質のタイル細工の護岸で装飾されています。^[66]

16世紀にイラン全土と近隣地域の一部を包括するシーア派の巨大帝国を築いたサファヴィー朝は、当初はティムール朝建築の伝統を受け継いでいた。この伝統を新たな帝国様式に適応させるため、サファヴィー朝建築家たちはそれをさらに壮大なスケールに押し上げた。 ^[67]サファヴィー朝建築はティムール朝建築をある程度簡素化し、より静的で固定された視点を中心に配置された大規模な建築アンサンブルを創り出し、より儀式的な印象を与え、より均一な建物の外観とより流線型のヴォールトデザインを特徴としている。^{[67] [59]}同時に、建物は慎重に計画され、しばしば開放的なレイアウトが与えられ、鑑賞しやすいものとなった。^[67]最も特徴的な装飾は、大規模に施されたタイルモザイクである。装飾プログラムは、建物の構造設計を際立たせるよりもむしろ目立たなくさせることが多かった。^{[59] [67]}このサファヴィー朝様式はエスファハーンで形作られ、その後帝国の他の地域に広まった。^[67]

シャー・アッバース1世（在位 1588-1629年）の治世以前の時代から保存されているサファヴィー朝の建造物は比較的少ない。 ^{[59] [67]}最も重要な例外は、アルダビールにあるシェイク・サフィ・アルディーンの墓と宗教施設である。この施設は、サフィ・アルディーン（1334年没）の時代から開発が進められていた。サフィ・アルディーンが創設したスーフィー教団には、サファヴィー朝初代統治者のイスマーイール1世（在位 1501-1524年）が関わっていた。サファヴィー朝によるこの場所への増築は、16世紀初頭にイスマーイールの小さなドーム型の墓が建てられたときに始まった。その後継者タフマースブ1世（在位 1524-1576年）は、この施設の最初の大規模なサファヴィー朝拡張を行った。追加された最も重要な建造物は、ソルタニエの古いイルハン朝の霊廟と同じ伝統を持つ八角形の大きな建造物であるジャンナト・サライであり、おそらく元々はタフマースブ1世のドーム型の墓となることを意図していた。アッバース1世はその後もこの遺跡のさらなる改修と増築を行った。^[68]

イランのサファヴィー朝と同時期に存在したのが、中央アジアの他の王朝や支配グループであり、例えばシャイバーニー朝や他のウズベクの部族指導者たちなどである。ここでは伝統的なティムール朝様式を取り入れた記念碑的な建物が引き続き建てられた。 ^[67]ブハラでは、シャイバーニー朝が現在のポイ・カリヤン複合施設を建設し、カラハン朝時代のカラーン・ミナレットを統合し、1514年に古いモスクを改築し、大きなミル・イ・アラブ・マドラサ（1535–6年）を増築した。^[69]その後、サマルカンドでは、地元の支配者ヤラントゥシュ・ビー・アルチンがウルグ・ベクのマドラサの向かいに2つの新しいマドラサを建設し、レギスタンに現在の姿を与えた。シェル・ドル・マドラサ（1616-1636）はウルグ・ベク・マドラサの形式を模倣しており、ティラ・カル・マドラサ（1646-1660）はモスクとマドラサの両方である。^{[62] 17世紀以降、}ヒヴァを除いてこの地域の建築活動はそれほど重要ではなくなった。ヒヴァの金曜モスクは、独特の木製の柱廊ホールを備え、1788-89年にこの形式で再建された。^[67]

アッバース1世はエスファハーンを首都とし、サファヴィー朝時代で最も野心的な建設計画に着手した。その結果、保存されているサファヴィー朝の建造物の大部分がこの都市に集中している。アッバース1世は、市の政治・経済の中心地を、古いジャーメ・モスクに近い伝統的な場所から、ザーヤンデルード川に近い南の新しい地域に移し、そこに新しい計画都市を作った。その中には、キャラバンサライが立ち並ぶ広大なグランド・バザールがあり、記念碑的な門を通って、1590年から1602年の間に造られた広大な長方形の公共広場、マイダーン・イ・シャー（ナクシェ・ジャハーン）に通じている。 ^{[67] [30]}広場全体は2層のアーケードに囲まれており、世界の舞台で最も偉大な君主の一人になるというアッバース1世の野心を象徴している。バザールの入り口に加えて、広場の両側の中央にはシェイク・ルトファラ・モスク（1603年 - 1619年）、シャー・モスク（1611年-  1630年頃）、そして 1597年頃に着工され、アッバース2世の治世中に1660年頃に完成した宮殿の出入り口とパビリオンであるアリ・ガプの3つの建物が建っている。^{[67] [30]}

広場にある 2 つのモスクは、それぞれ記念碑的な入り口から入りますが、キブラの方向と広場の向きが異なるため、両方のモスクは広場から斜めに建てられており、入り口の玄関は曲がっています。どちらも、1 つの大きな二重殻のドームで覆われた礼拝堂がありますが、シャー モスクの礼拝堂には 2 つの多柱式ホールも隣接しています。^[30]ティムール朝のモニュメントとは異なり、ドームの内部は幾何学的に分割されておらず、代わりに均一な表面になっています。^[59]代わりに、アーチ、スキンチ、窓の移行ゾーンによって軽快な効果が実現されており、シャー モスクの礼拝堂の壁にも開いたアーチが開けられています。外側のドームは「タマネギ」の形(つまり、側面が膨らみ、上部が尖っている) になっています。^[30]シャー・モスクにはミナレットと4つのイーワーンに囲まれた伝統的な中庭があるのに対し、ルトファラ・モスクにはミナレットがなく、他のサファヴィー朝のモスクとは異なり、単一のドーム型の部屋のみで構成されています。^[30]両方のモスクの内部は、主に青い釉薬をかけたタイルで完全に覆われており、1930年代に残っている数少ないオリジナルのタイルを基に修復されました。^[30]

マイダン・イ・シャー広場の西側には、庭園とパビリオンからなる大きな宮殿群がありました。現存する最も重要なパビリオンであるチェヘル・ソトゥーン(「40 本の柱」) は、碑文によると 1647 年の建造とされていますが、それ以前に建てられた可能性もあります。1706 年から 1707 年にかけて、柱のある深くて広いポーチが追加され、現在の外観になりました。現存するもう 1 つの有名なパビリオンであるハシュト・ベヘシュトは、ほとんどが 17 世紀後半に建てられたものです。^{[67] [30]}宮殿の敷地の西側には、長くて広い大通り、チャハルバーグ（「4つの庭園」）があり、南側は1602年に建設されたシ・オ・セ・ポル（「33のアーチの橋」）橋で終わっています。この橋はアーケードが並び、キャラバンや荷役動物のための広い中央車線と歩行者用の側道が特徴です。^{[67]さらに下流にある}クワジュ橋（1650年）は、アッバース2世の治世の最も素晴らしい記念碑の1つです。シ・オ・セ・ポルと同様に、美的効果と実用的な機能を兼ね備えていますが、より複雑で、サファヴィー朝の橋の設計の頂点を表しています。2つのレベルがあり、それぞれにキャラバン用の広い中央通路と、両側のアーチに沿った歩行者用の側道があります。橋の中央には、八角形のレイアウトのより広い展望パビリオンがあります。^{[67] [70]}

これらの橋は、市内中心部と、かつてサファヴィー朝の王室狩猟場があったザーヤンデル川の南岸を結んでいます。1604年以降、キリスト教徒のアルメニア人地区であるニュージュルファもここに作られました。この地域には約30の教会が建てられ、そのうち13が今日まで残っており、17世紀から18世紀初頭に遡ります。^[30]教会はアルメニアの特徴を輸入し、それを当時のサファヴィー朝様式と融合させました。^[30]その好例が、現在の形で1656年頃に建てられたヴァンク大聖堂（または聖救世主大聖堂）です。^[71]

18世紀にサファヴィー朝が衰退すると、ザンド朝はシーラーズを首都とした。この王朝の創始者、ムハンマド・カリム・ハーン・ザンドは、規模は小さいものの、エスファハーンのサファヴィー朝の建設事業に似た方法で、壮大な広場を造り、一連の新しい記念碑を建てた。^[67]このプロジェクトの現存する記念碑の中には、1766年に着工され1827年に修復されたヴァキール・モスクや、バザール、ハマム（浴場）がある。^[67]

イラン北部では、ガージャール朝がテヘランを首都とした。彼らは、伝統的な中庭付き4イーワーンのレイアウトのモスクを全国に建設し続けたが、一定のバリエーションがあり、時計塔などの新しい特徴も導入した。ガージャール朝はまた、マシュハドのイマーム・レザー廟やゴムのファティマ・マスメ廟などの主要な廟を拡張した。^[67]シーラーズ（1794年にガージャール朝の支配下に入った）のナスィール・アル・ムルク・モスク（1876-1888）は、伝統的なレイアウトだが、新しいスタイルの装飾タイルの好例であり、主に青、ピンク、黄色、紫、緑の色で、時には白の背景に花束の絵が釉薬で描かれている。このタイプのタイル装飾は、テヘランのセパフサラール・モスク（1881-1890）でも見ることができる。^[67]

テヘランとその周辺に建てられたガージャール朝の宮殿の中で最も有名なのはゴレスターン宮殿で、行政の中心地でもあり、シャーの冬の住居でもありました。歴代のガージャール朝の君主によって使用されたこの宮殿は、この期間の漸進的な変化を示す多くの改修を受けました。^{[67]伝統的な形式は、}ファトフ・アリー・シャー（在位 1797-1834）の治世下でも依然として一般的で、彼は大理石の玉座を発注し、それを柱で囲まれた伝統的な謁見の間に設置しました。^{[67] [72] 19世紀には、}復興主義の傾向も高まりました。ファトフ・アリー・シャーを含むガージャール朝の君主は、サファヴィー朝と古代サーサーン朝の建築を意図的に参照した作品を発注し、王権と帝国の象徴を自分のものにしようとしました。^[73]

ナーセロッディーン・シャー（在位 1848-1896年）の治世下、背の高い窓、壁柱、形式的な階段など、ヨーロッパ風の新しい要素やスタイルが導入され始めた。ゴレスターン宮殿には、2つの塔を持つ背の高い多層構造のシャムス・オル・エマレが追加された。^{[67] [72]}彼はまた、テヘランを改造し、旧市街の一部で密集した都市構造と歴史的な壁を破壊し、ヨーロッパ訪問で見たものに触発された大通りや広場に置き換えた。^{[75] [72]}

20世紀初頭、ガージャール朝の最後の数十年とパフラヴィー朝の初期の数年間、復興主義の傾向は引き続き人気があり、台頭するブルジョワ階級の委託によるものも含め、公共建築と民間建築の両方の設計に採用されました。その結果、イスラム時代と古代ゾロアスター教時代の両方の様式的特徴を折衷的に融合させた建物が全国に数多く生まれました。^[73]

ササン朝は、アルダシール宮殿やデズ・ドフタルなどの王室建築物など、イランで最初の大規模なドーム建築を開始した。イスラム教徒がササン朝を征服した後、ペルシャ建築様式がイスラム社会に大きな影響を与えるようになり、ドームもイスラム建築の特徴となった。

イル・ハン朝時代にはドーム建築にいくつかの革新がもたらされ、ペルシャ人はより高層建築物を建設できるようになった。これらの変化は後にサファヴィー朝建築への道を開いた。イル・ハン朝建築の頂点は、イランのザンジャンにあるソルタニーヤ・ドーム（1302-1312）の建設で達成された。このドームは高さ50メートル、直径25メートルで、史上3番目に大きく、最も高い石造ドームである。^[76]薄い二重殻のドームは、層間のアーチによって補強されていた。^[77]

ペルシアのモスクとドーム建築のルネッサンスは、サファヴィー朝時代に起こりました。 1598年、シャー・アッバースがエスファハーンの再建を開始し、ナグシェ・ジャハーン広場を新しい首都の中心に据えたのです。^[78]建築的にはイル・ハン国の設計から多くのものを借用しましたが、芸術的には設計を新たなレベルに引き上げました。

ペルシャのドームの際立った特徴は、キリスト教世界やオスマン帝国、ムガル帝国で作られたドームと異なる、色鮮やかなタイルの使用です。ドームの外側は、内部と同様に、色鮮やかなタイルで覆われています。これらのドームはすぐにイスファハンに数十個も建てられ、その独特の青い形が街のスカイラインを支配しました。太陽の光を反射して、これらのドームは輝くトルコ石のように見え、ペルシャを通るシルクロードをたどる旅行者には、何マイルも離れたところからでも見えました。

この非常に独特な建築様式は、何世紀にもわたってモスクの建設に使用してきたセルジューク朝から受け継がれましたが、サファヴィー朝の時代にハフトランギ、つまり7色のタイル焼きを発明したときに完成しました。この技法により、各タイルにさらに多くの色を適用できるようになり、より豊かで目に優しい模様を作ることができました。^[79]ペルシャ人が好んだ色は、濃い青の背景に金、白、トルコ石の模様でした。^[80]主​​要な建物のほとんどにあるカリグラフィーとアラベスクの広範な碑文帯は、1598年にシャーの宮廷で王立図書館長とカリグラフィーの達人に任命されたアリー・レザー・アッバシによって慎重に計画され実行され、 ^[81]シャイフ・バハーイーが建設プロジェクトを監督しました。高さ53メートルに達するマスジェド・エ・シャー（シャー・モスク）のドームは、1629年に完成し、市内で最も高いものとなった。このドームは二重殻のドームとして建てられ、2層の間の長さは14メートルで、八角形のドーム室の上に載っていた。^[82]

• 
  サマカンドのグル・イ・エミール廟のドーム（14 世紀初頭）
• 
  イスファハンのシャー・モスクにあるペルシアのドームの一般的な形状の例（17 世紀初頭）
• 
  ジャムカラン・モスク、コム近郊（21世紀）^[83]
• 
  イスファハン国際会議センターのモスク計画における近代的なドーム建築

イランの現代建築は、1920年代初頭の第1期パフラヴィー朝の到来とともに始まる。アンドレ・ゴダールなどのデザイナーは、イランの歴史的建築遺産を彷彿とさせるイラン国立博物館などの作品を制作した。他のデザイナーは、作品の中で伝統的な要素と現代的デザインを融合させようと努めた。テヘラン大学メインキャンパスはその一例である。ヘイダル・ギアイやフーシャン・セイフンなど、他のデザイナーは、先行する影響とは無関係に、完全に独自の作品を作ろうとした。^[84] ダリウス・ボルボルの建築は、現代建築と地元の言語をうまく組み合わせた。^{[85] [86]もともとシャドヤド塔と呼ばれていた}アザディ塔は、1971年に完成し、それ以来テヘランの主要なランドマークの一つとなっている。ホセイン・アマナットが設計したこの塔は、歴史的なイラン建築の形やアイデアを取り入れている。^{[87] [88] 2007年に完成した} ボルジェ・ミラド（またはミラドタワー）^[89]は、イランで最も高い塔であり、世界で24番目に高い自立式構造物です。

• 
  イラン上院議事堂 ノウシラヴァンの正義の鎖などの伝統的なペルシャ神話とイラン建築のエッセンスがヘイダル・ギアイによって取り入れられ、新しい現代イラン建築が生み出されました。
• 
  カムラン・ディバが設計したテヘラン現代美術館は、バードギールなどの伝統的なイランの要素に基づいているが、フランク・ロイド・ライトのグッゲンハイムを彷彿とさせる螺旋状の内装が施されている。
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  テヘラン大学社会科学部にはペルセポリスの建築の明らかな痕跡が残っています。

イラン人建築家の最初の職業団体であるイラン外交官建築家協会は、1945年1月30日に設立されました。創設者は、ヴァルタン・アヴァネシアン、モフセン・フォルギー、ケイゴバド・ザファルなどのイラン人建築家でした。20世紀初頭、イランでは外国人建築家が非常に目立っていましたが、新しい協会の活動の1つは、イラン人建築家を宣伝する雑誌「Architecte」の発行でした。^{[90] 1966年には、新しい職業団体}であるイラン建築家協会が設立されました。創設者には、ヴァルタン・アヴァネシアン、アバス・アズダリ、ナセル・バディ、アブデルハミド・エシュラク、マヌチェフル・コルサンディ、イラジ・モシリ、アリ・サデク、ケイゴバド・ザファルが含まれていました。^[90]

数名のイラン人建築家が、前例のない数の部門で権威あるA'デザイン賞2018を受賞しました。^{[91]また、多くのイラン人建築家が}アガ・カーン建築賞も受賞しています。

• バグ・エ・フェルドウシ、テヘラン。 1999–2001 ^[92]
• 古い建物に新たな命を吹き込む、さまざまな場所。1999年～2001年^[92]
• シュシュタルのニュータウン、シュシュタル。 1984–1986 ^[93]
• アリ・カプ、チェヘル・スートゥン、そしてイスファハーンのハシュト・ベヘシュト。 1978–1980 ^[94]

以下は、イラン人によって設計または建設された、あるいはイランの建築様式で設計および建設された世界遺産のリストです。

• イラン国内：
  • アルジェ・バムの文化的景観、ケルマーン
  • ナグシ・イ・ジャハーン広場、エスファハーン
  • ダマヴァンド、マーザンダラーン
  • パサルガダエ、ファールス
  • ペルセポリス、ファールス
  • チョガ・ザンビル、フーゼスターン州
  • タフテ・ソレイマン、西アゼルバイジャン
  • ソルタニエのドーム、ザンジャン
  • ベヒストゥン碑文、ケルマーンシャー州
• イラン国外:
  • スルタン・サンジャル廟、トルクメニスタン^{[96] [97]}
  • トルクメニスタン、コニエ・ウルゲンチの遺跡^{[98] [99]}
  • ホジャ・アフメド・ヤサビ廟、カザフスタン
  • アゼルバイジャン、バクー歴史地区
  • アゼルバイジャン、ギャンジャ歴史地区
  • ウズベキスタン、ブハラ歴史地区
  • シャフリサブズ歴史地区（ウズベキスタン）
  • ウズベキスタン、ヒヴァのイチャン・カラ
  • サマルカンド、ウズベキスタン
  • ロシア、ダゲスタン共和国、デルベントの城塞、古代都市、要塞建築
  • バハイ庭園、ハイファ、イスラエル
  • ビビ・ヘイバト・モスク、アゼルバイジャン
  • トゥバ・シャヒ・モスク、アゼルバイジャン
  • シャキ・ハーン宮殿、シャキ、アゼルバイジャン

• ヤクチャル
• アブアンバー
• ウィンドキャッチャー
• ゴルガーンの万里の長城
• バンデ・カイサル
• イランの建設業界
• アゼルバイジャンの建築
• ムガル建築
• ArchNet、MIT/UT Austin のイラン建築文書アーカイブ

• ブレア、シーラ; ブルーム、ジョナサン M. (1995)。『イスラムの芸術と建築 1250-1800』イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-06465-0。
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• 古代イラン建築に関するイラン百科事典
• イラン建築におけるスタッコ装飾に関するイラン百科事典

• ヨーロッパイラン建築家連合 2008-03-07ウェイバックマシンにアーカイブ
• テヘランイメージズ。テヘランの最も古い地区のいくつかで撮影された現代の写真。
• イラン現代建築の公式ウェブサイト