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バハ・アルディン・アル＝アミリ（アラビア語: بهاء الدين العاملي、ペルシア語: بهاءالدین عاملی、1547年2月18日 - 1621年9月1日）は、一般にシェイク・バハーイーとして知られる、サファヴィー朝イランの十二イマーム派シーア派の学者で博学者であり、アラビア語とペルシア語で様々な著作を残した。シャー・アッバース大帝の宮廷と密接な関係にあった彼は、イスファハンの知的領域における役割で知られるようになり、その分野の指導的人物と見なされており、77人の学者が彼の弟子であった。[ 2 ]彼はアラブ民族であり、元々はオスマン帝国領シリアのジャバル・アミル（現在の南レバノン）出身であった。幼少期に、彼の家族はイランに移住し、そこで彼の父フサイン・イブン・アブド・アル＝サマドはタフマースプ1世の下でヘラートのシャイフ・アル＝イスラームとなった。[ 3 ]
彼は、サファヴィー朝イランの科学的、文化的、都市的、知的アイデンティティを形成する上で最も影響力のあるアラブ人、そして一般的には人物の一人として際立っています。[ 4 ]彼はサファヴィー朝イスファハンの変革の背後にある主要な計画者であり建築家であり、帝都の全体的な空間論理と儀式的象徴を考案したとされています。[ 5 ]シェイク・バハーイーはナクシェ・ジャハーン広場の背後にある都市構想を思い描き、シャー・モスク、シェイク・ロトフォッラー・モスク、アリー・カプ宮殿の計画の開始に重要な役割を果たしました。彼の設計は帝国バザールのレイアウトも構築し、彼は水利革新と水管理プロジェクトにも関連付けられていますが、ザリーン・カマル運河などの帰属は推測の域を出ません。[ 6 ]彼はイマーム・レザー廟で主要な宗教学者として仕え、イスラム学を教え、その宗教的事務の管理に貢献した。彼はその廟に埋葬されている。
アッバース大帝の首席顧問として、シェイク・バハーイーはサファヴィー朝の市民建築と宗教建築の象徴的および幾何学的原理を定義する上で中心的な役割を果たしました。熟練した建築家や職人との緊密な協力によって実現された彼の卓越した知的指導力と一貫したビジョンは、サファヴィー朝の建築様式のアイデンティティを形成する上で重要な役割を果たしました。[ 7 ]アラビア語とペルシア語の両方で多作な著述家であったシェイク・バハーイーは、主に母語であるアラビア語で、法学、論理学、天文学、数学、神学にわたる100を超える論文を執筆しました。[ 8 ]彼の貢献は文学や詩にも及び、ペルシア語の教訓的および神秘的な詩も含まれます。ペルシア語の著作『タシュリーフ・アル＝アフラク』では、イスラム世界における後のコペルニクスの思想の普及を先取りし、地球の運動の可能性を提唱した最初期のイスラム思想家の一人となりました。[ 9 ]
シェイク・バハー・アルディン（バハーウッディンとも綴られる）ムハンマド・イブン・フサイン・アル＝アミリは、 1547年にオスマン帝国領シリア（現在のレバノン）のバールベク近郊で生まれた。 [ 10 ]彼の家族はジェジン近郊の小さな村からそこに移住してきた。[ 10 ] 1558年に父の師であるアル＝シャヒード・アル＝タニが処刑された後、彼と家族は隣国のサファヴィー朝に移り住み、まずイスファハンへ、そしてそこから当時のイランの王都カズヴィーンへと移った。 [ 10 ]当時、サファヴィー朝はタフマースプ1世（在位1524年～1576年）によって統治されていた。[ 10 ]タフマースプ1世は、十二イマーム派シーア派を住民に広めるため、シェイク・バハーイーの父をサファヴィー朝のいくつかの重要な都市のシェイク・アル＝イスラームに任命した。 [ 10 ]
シェイク・バハーイーはイスファハンで学業を修了した。1570年にメッカ巡礼を予定していた彼は、イラク、シリア、エジプトなど多くのイスラム諸国を訪れ、そこで4年間過ごした後、イランに戻った。
彼の墓石に刻まれた生没年月日と、彼が埋葬されている部屋の壁の陶器に刻まれた生没年月日は異なっている。
生年月日：
死亡日：
壁に刻まれた日付には日、月、年が記されているのに対し、墓石には月と年しか記されていない。壁の陶器は1945年に作られたものだ。当時、正確な日付を調べるための調査が行われ、その結果、日付に日の情報が追加されるようになったと考えられる。
バハイ教の学者アブドゥル・ハミード・イシュラーク・ハーヴァリーによれば、シェイク・バハー・アルディンは、シーア派のイマーム・ムハンマド・アル＝バーキル（第5代イマーム）とイマーム・ジャアファル・アル＝サーディク（第6代イマーム）の言葉に感銘を受け、ペンネーム（タハッルス）「バハー」を採用した。彼らは、神の最も偉大な御名はドゥアーイ・サハールかドゥアーイ・ウム・ダヴードのどちらかに含まれていると述べていた。ラマダンの夜明けの祈りであるドゥアーイ・サハールの最初の節には、「バハー」という名前が4回登場する。「アッラーフンマ・インニ・アス・アルカ・ミン・バハー・イカ・ビ・アブハー・ヴァ・クッラ・バハー・イカ・バハー」。[ 11 ]
彼の科学への関心は、彼の著作や論文からも明らかであるが、彼の天文学に関する論文の多くはまだ研究されていない。[ 12 ]彼はおそらく天文学および関連分野に関する小冊子や書籍を17冊執筆したと思われる。以下は彼の天文学に関する著作の一部である。
シェイク・バハー・アルディンは、数学、建築、幾何学に精通していたことで知られていました。数多くの建築および工学設計が彼に帰せられていますが、いずれも資料によって裏付けられていません。[ 12 ]彼は、ザヤンデルード川の運河網と、1本のろうそくを使用するイスファハンの公衆浴場の暖房システムを設計したとされています。[ 12 ]彼の設計の中には、イスファハンのナクシェ・ジャハーン広場とチャルバーグ通りが含まれていた可能性があります。[ 14 ]
十二イマーム派の伝統では、シェイク・バハイは同時代の著名な学者であり、17世紀のムジャッディド（改革者）とみなされている。 [ 13 ]彼の博識はシャー・アッバースの賞賛を勝ち取り、前任者の死後、イスファハンのシェイク・ウル・イスラームに任命された。[ 13 ]彼はタフスィール（クルアーン解釈） 、ハディース（預言者の言行録） 、文法、フィクフ（イスラム法学）に関する著作を著した。[ 13 ]
シェイク・バハー・アルディンは神秘主義にも精通していた。彼はスーフィーの傾向が顕著で、モハメッド・バケル・マジュレシから批判された。[ 13 ]彼は旅の途中でダルヴィーシュのような服装をし[ 13 ]、スーフィーの集まりに出入りしていた。[ 13 ]また、ヌルバフシー派とニマトゥッラーヒー派の両方のスーフィー教団の系譜にも登場する。[ 13 ]「Resāla fi'l-waḥda al-wojūdīya」（ワフダト・アル＝ウジュード（存在の統一）の概念の解説）という作品の中で、彼はスーフィーこそ真の信者であると述べ、[ 13 ]彼らの発言を偏見なく評価するよう求め、[ 13 ]自身の神秘体験に言及している。[ 13 ]彼のペルシア語とアラビア語の詩は、神秘的な暗示や象徴に満ちている。[ 13 ]同時に、シェイク・バハー・アル＝ディンは、タリーカを始めるための前提条件としてシャリーアへの厳格な遵守を求めており、 [ 13 ]反律法主義的な神秘主義を高く評価していなかった。[ 13 ]
シェイク・バハー・アルディンは、哲学、論理学、天文学、数学の分野で数多くの業績を残しました。彼の著作には、100を超える論文、書簡、書籍が含まれます。シェイク・バハー・アルディンはペルシア語とアラビア語で詩も創作しました。ペルシア語における彼の傑作は、『ジャメ・アッバースィー』と、 『シール・ウ・シャカル』（「牛乳と砂糖」）と『ナーン・ウ・ハルワー』 （「パンとハルヴァ」）という2つのマスナヴィー（韻を踏んだ二行連句）です。
彼のもう一つの重要な作品は『カシュクール』で、物語、ニュース、科学的な話題、ペルシャ語とアラビア語のことわざなどが収録されている。
彼はまた、アラビア語の教科書である『算術の要点』 （アラビア語: خلاصة الحساب 、直訳すると「算術の要点」）を執筆した。この教科書はエジプトからインドまでイスラム世界全体で19世紀まで人気を博した。ベルリンでGHFネッセルマンによってドイツ語に翻訳され、1843年に出版された。フランス語訳は後に1854年に出版された。[ 12 ]
シェイク・バハイの墓は、マシュハドのイマーム・レザー廟内にあるシェイク・バハイの回廊（リワク・エ・シェイク・バハイ）の中央に位置しています。[ 15 ]彼はイスファハンで亡くなり、遺言に従って遺体はマシュハドに移送され、イスラム学を教えていた家のイマーム・レザー廟の麓に埋葬されました。その家は後に廟の複合施設に組み込まれ、現在はシェイク・バハイの回廊（リワク・エ・シェイク・バハイ）として知られています。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
彼はジャバル・アーミル（現在の南レバノン）出身のアラブ系シリア人の家庭に生まれた。
彼はジャバル・アーミル（現在の南レバノン）出身のアラブ系シリア人の家庭に生まれた。