シェイク・ロトフォッラー・モスク

このモスクは、1622年に、著名な宗教学者であり教師（そしてシャー・アッバースの義父）であったシャイフ・ルトファラ・マイシ・アル＝アミリ（1622年没）にちなんで名付けられました^{[ 6 ]。}彼はシャー・アッバースの命令でイスファハンに来て、この場所に住んでいましたが、モスクの建設には一切関わっていませんでした^{[ 2 ] 。}

このモスクは、その歴史を通じてさまざまな名前で呼ばれてきました。ジュナバディにとっては、大きなドームのあるモスク（Masjed-e qubbat-e 'azim）やドームのあるモスク（qubbat masjed）でしたが、同時代の歴史家イスカンダル・ムンシは、このモスクを非常に清らかで美しいモスクと呼んでいました。^{[ 7 ]： 149}一方、ジャン・シャルダンなどのヨーロッパの旅行者は、このモスクを現在の名称で呼んでおり、イランの書家バキル・バナイによってモスク内に刻まれたコーランの碑文にも、シェイク・ルトファラーの名前が含まれています。さらに、帝国財務官ムヒッブ・アリ・ベグの計算によると、イマームの給与は直接、皇帝の財源から支払われていました。これらのことから、この建物がシェイク・ルトファラーにちなんで名付けられただけでなく、この有名なイマームがこのモスクで王宮の最初の礼拝指導者の一人であったことも示唆される。^{[ 7 ]： 149}

グランドバザールやマスジェド・シャーと同様に、入口の門は半月形に窪んでいた。また、マスジェド・シャーと同様に、モスクの下部正面と門は大理石で造られており、上部はハフトラングタイル（ペルシア語: هفت‌رنگی 、ローマ字表記: 七色の「多色モザイク」）で装飾されている。 ^{[ 7 ] : 148}

記念碑の建築家は、キブラの方向と門のイワンの方向のずれという問題を、入口と囲いの間にL字型の連絡通路を設けることで解決した。マイダンの南北方向はキブラの南西方向とは一致せず、45度の角度で設置されている。^{[ 13 ]}ペルシャ建築ではパーシュナ（پاشنه）と呼ばれるこの特徴^{[ 14 ]}により、ドームは入口のイワンの真後ろには位置していない。^{[ 13 ]}

奥まった小中庭はマイダンから流れ出ており、北側と南側で、マイダンの商業施設を囲む連続した回廊と繋がっている。そのため、マイダンから見ると、モスクのメインポータルのイワンとドームは、他のモスクでは常にそうであるように同じ軸上にはなく、ドームはメインポータルのイワンの後ろに、軸から右に6.5メートル（21フィート）ずれたように見える。この非対称な配置は、当初、メッカの（南西）方向とキブラ壁のミフラーブの位置を調和させるために導入され、構造に視覚的な複雑さを加えている。^{[ 2 ]} 

ポータル・イワンは、マイダンの砂色のレンガとは対照的な色鮮やかなモザイクで精巧に装飾されています。中庭の東壁のくぼんだ部分として建てられたポータル・イワンは、中庭のレベルから4段の階段で一段高くなった台座です。濃い青色の背景に白で書かれた銘文帯がポータルのニッチの3面に水平に走っており、その上からは小さな釉薬タイルでできた4つのムカルナスの塊からなるイワンのヴォールトが始まります。 ^{[ 2 ]}このポータルの銘文の1つには、建設開始日が記されています。^{[ 7 ] : 147}銘文帯の下には尖頭アーチ型の出入口があり、濃い青色の背景に黄色、白、青のモチーフが入った花模様のアラベスクのモザイクの2つのパネルに挟まれています。これらのパネルは、連続した大理石の腰壁の上に載っています。^{[ 2 ]}

入口がずれているため、訪問者は東西軸に沿って配置されたメインポータルのイワンを通ってマイダンから直接礼拝室に入ることができません。モスクは北東南西軸に沿って配置されているため、モスクに入ると、それぞれ北東と南東に向いた2つの廊下を歩きます。これらの廊下は、礼拝室の北西と北東の壁に隣接しています。南西に向きを変えてキブラの壁に向かうと、ドーム型の部屋に入り、反対側の壁にあるミフラーブを見ることができます。徐々に暗闇に深く入り込み、ガラス張りの壁に反射した光に満たされた部屋に再び現れるこの旅は、この建物で最も価値のある体験の1つです。^{[ 2 ]}ロバート・バイロンは『オキシアナへの道』の中でこの光景について書いています。^{[ 15 ]}

「ペルシャ・イスラム建築の天才性をこれほど見事に体現した例は、このドーム内部以外にはないでしょう。ドーム内部にはレモン型の区画が網目状に埋め込まれており、頂点にある様式化された孔雀に向かって上に行くにつれて、区画は小さくなっていきます。西側の壁にあるミフラーブは、深い青色の草原に小さな花々がエナメルで描かれています。デザインのあらゆる部分、あらゆる平面、あらゆる反復、個々の枝や花の一つ一つが、それぞれに荘厳な美しさを湛えています。しかし、全体の美しさは、歩き進むにつれて明らかになります。ここでもまた、釉薬のかかった面と釉薬のかかっていない面のコントラストによって、ハイライトが分断され、一歩ごとに無数の輝く模様が織りなすように変化していくのです。このような壮麗さに、私はこれまで出会ったことがありません。」

広大なマイダンの空間とは対照的に、シェイク・ロトフォッラー・モスクは非常に小さく、一辺が19メートル（62フィート）のドーム型の部屋が一つあり、その両側にはおそらくサービスエリアとして機能していたと思われる部屋が配置され、マイダンを見下ろすポータル・イワンが前にあります。聖域のドームを囲む回廊からアクセスできる2つの部屋は、6メートル×9メートル（20フィート×30フィート）の大きさで、1つは回廊の西側に、もう1つは東側の壁の端にあります。3つ目の部屋（8メートル×16メートル（26フィート×52フィート））は、聖域の南側の壁の外側にあり、マイダンの壁に沿って走る回廊を通って、前室エリアの後で右に曲がるとアクセスできます。シェイク・ロトフォラは長方形の構造物ではないが、その質量は、44メートル×30メートル（144フィート×98フィート）の長方形の領域と、約152平方メートル（1,640平方フィート）の追加の長方形のサービス領域として測定できる。^{[ 2 ]}          

シャー・モスクと比較すると、シェイク・ロトフ・アッラー・モスクの設計は非常にシンプルです。サーンはなく、内部のイーワーンもありません。建物自体は、正方形のドーム室の上に平らなドームが乗っている構造になっています。^{[ 16 ]}しかし、モスクのシンプルな構造とは対照的に、内部と外部の装飾は非常に複雑で、^{[ 17 ]}建設には最高級の材料が使用され、最も才能のある職人が雇われました。

このドームは、サファヴィー朝建築の数少ない単層ドームの一つで、直径は13メートル（43フィート）^{[ 18 ]}、構造は3層から成っています。床から4つの尖頭アーチパネルのスクインチが立ち上がり、水色のケーブルモールディングで区切られた白と青の銘文帯で縁取られ、16個の凧形の盾を支え、さらにその盾が16個のアーチパネルからなるドラムを支えています。ドラムは、アラベスク模様の二重格子窓が交互に配置されています。ドーム内部には太陽光線があり、そこから花模様のメダリオンが降りてきており、中心から離れるにつれて大きくなっています。ドームの外側は、黄色の背景に白、青、黒の花模様のアラベスクで装飾されています。^{[ 2 ] [ 13 ]}   

ドーム内側中央にある「孔雀」は、このモスクの独特な特徴の一つです。内陣の入口に立ってドーム中央を見上げると、天井の穴から差し込む太陽光線が尾になっている孔雀の姿を見ることができます。

ドームの内側では、ドーム室へと続く長く低く薄暗い通路の美的目的が明らかになる。なぜなら、高まる期待感とともに聖域に入るからである。低さはそびえ立つ高さに変わり、20個近くの窓からの絶え間ない光によって薄暗さは払拭される。^{[ 19 ]}

バーバラ・ブレンドは次のように述べている。「ドームの下には、ターコイズ色のケーブル模様のアーチが見られる。そのアーチでは、32個の菱形が同心円状に並び、中心に近づくにつれて小さくなり、光り輝く印象を与える。動きと静止の両方を暗示するこのデザインは、宇宙の調和を語る、宗教的な象徴を力強く、しかし明示的ではない形で表現している。…ドームの支持構造は、低い腰壁から壁の高さまで伸びる、ケーブル模様のターコイズ色のタイル細工の8つの大きなアーチで示されている。4つはスクインチの位置にあり、4つは側壁に沿って配置されている。それらの間には、凧形のスクインチ・ペンデンティブがある。ドーム内部では、オジー・マンドルラ型のタイル細工のユニットが平レンガの格子状に配置され、中央のアラベスク模様のトレーサリーで飾られた太陽光線に接するまで小さくなっている。」^{[ 13 ]}

ロトフォッラー・モスクとタブリーズのブルー・モスクのドームの構造は、ヤズドのタフトにあるシャー・ヴァリ・モスクの構造に由来すると考えられている。^{[ 20 ]}

このモスクのタイルデザインは、シャー・モスクやサファヴィー朝以前の他のペルシャのモスクと同様に、 特に模様の色において、完全に左右対称ではないようです。これらは意図的な「対称的」非対称性として説明されています。^{[ 21 ]}

アルダビル絨毯のデザインは、ドームの内側のデザインと同じコンセプトに基づいている。^{[ 22 ]}また、世界最大の絨毯となる「驚異の絨毯」のデザインも、ドームの内装デザインに基づいている。 ^{[ 23 ]}

神秘主義哲学者スフラワルディーの存在の統一性に関する概念が、ドームの内側の模様と関連している可能性が示唆されている。^{[ 24 ] [ 25 ]}シャー・アッバースの宮廷で一流の書家であったアリ・レザー・アッバースィーは、入口の扉の上に、シャー・アッバース、フサイン家、ムーサ家（すなわち、イマーム・フサインとムーサの子孫）の名前と称号を記した荘厳な碑文を装飾した。^{[ 25 ] : 28}

ドームの外側の円筒部分に、青い地に白いタイルで刻まれた碑文は、一般に公開されており、クルアーンの3つの章（スーラ）から成ります。アル・シャムス（91章、太陽）、アル・インサン（76章、人間）、アル・カウサル（108章、豊穣）です。これらの章は、清らかな魂の正しさと、神の道を拒む者たちの地獄での運命を強調しており、おそらくオスマン・トルコ人を指していると考えられます。^{[ 25 ]： 30}

ドーム型の礼拝室の入口で右に曲がると、まずスーラ98章「アル・バイイナ」（明白な証拠）の全文が目に飛び込んできます。この章のメッセージは、神が預言者ムハンマドを遣わすまで、啓典の民（すなわちキリスト教徒やユダヤ教徒）には真の聖典の明白な証拠が与えられていなかったということです。アーチの下部にある横書きの文字はコーランではなく、神の祝福が（シーア派の）殉教者たちにあると記されています。このように、シーア派の祈りは、神のメッセージの真実性を強調する点でコーランの節を反映しています。^{[ 25 ]： 30}

敬虔なスーフィーであるシャイフ・バハイの詩が2篇、シャー・アッバースの私設モスクの壁を飾っているという事実は、帝国におけるスーフィーの要素の一部は弾圧されたものの、スーフィズムは一般的な現象としてサファヴィー朝社会において重要な役割を果たし続けていたことを証明している。^{[ 25 ]： 33}

ドーム内部のデザインは、テヘランのアザディ広場のデザインにも影響を与えた。^{[ 26 ] [ 27 ]}

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