アメリカ合衆国の民俗学は、何世紀にもわたってアメリカ合衆国内で発展してきた 神話 、伝説 、作り話 、口承伝承 、音楽、習慣、そして文化表現 を包含するものです。それは、ネイティブアメリカンの伝統、ヨーロッパ人入植者の物語、アフリカ系アメリカ人の語り、そしてアジア、ラテンアメリカ、その他の地域からの移民コミュニティの民俗学など、この国の多様な起源を反映しています。
アメリカの民話には、ポール・バニヤン やジョニー・アップルシード といった象徴的な人物、ビッグフット やジャージー・デビル といった地域特有の生き物、そしてデジタル時代まで語り継がれる都市伝説 などが含まれる。また、地域や人々によって異なる民謡、迷信 、怪談、祭りの伝統なども含まれる。
アメリカの民俗文化は、ダイナミックに進化し続ける文化表現の体系として、新しい技術、社会の変化、そして多様なアイデンティティに適応し続けており、アメリカ人が共有する（そして議論の的となる）歴史を解釈するための重要なレンズであり続けている。
ネイティブアメリカンの民話 ネイティブアメリカンの 文化には、自然現象や人間と精霊界の関係を説明する神話 や伝説が豊富にあります。 バール・トエルケン によれば、羽、ビーズ細工、ダンスのステップ、音楽、物語の出来事、住居の形、伝統的な食べ物などは、文化的意味の象徴と見なすことができます。[ 1 ]
ネイティブアメリカンの文化は数多く、多様です。近隣の文化の中には似たような信仰を持つものもありますが、互いに大きく異なるものもあります。最も一般的な神話は創造神話 で、地球がどのように形成され、人間や他の生き物がどこから来たのかを説明する物語です。[ 2 ] [ 1 ]
個々の部族には独自の神聖な信仰や神話があるが、多くの物語には共通点が多い。洪水に関する神話は平原部族の間でほぼ普遍的で、通常は水没した大地が回復して終わる。[ 3 ] [ 3 ]
建国神話 アメリカ合衆国の建国は、しばしば国民的な神話 、伝説、大げさな話に囲まれています。建国以来、多くの物語が発展し、アメリカの民話や文化意識の一部となっています。特に非ネイティブアメリカンの民話には、アメリカの文化 や信仰体系の形成に貢献したあらゆる物語が含まれます。これらの物語は、 歴史的正確さ のレベルが様々です。物語の真偽は決定的な要素ではありません。[ 4 ]
クリストファー・コロンブス クリストファー・コロンブスは 、アメリカの神話体系において重要な人物である。彼の地位は、他の多くのアメリカの象徴と同様に、彼の功績ではなく、彼を英雄として選んだ社会の自己認識を反映している。イギリスとその文化的象徴との関係を断ち切った若いアメリカ合衆国は、社会的なアイデンティティの共有意識の基盤となる歴史や英雄を失っていた。ワシントン・アーヴィングは、 コロンブスを普及させる上で重要な役割を果たした。1829年に出版された彼のコロンブスの生涯は、伝記というよりはロマンスに近いものだった。[ 5 ] この本は非常に人気があり、勝利に沸くアメリカ人が自らの荒野のフロンティア の危険と可能性を熟考する中で、未知の海に挑む孤独な航海士というイメージに貢献した。彼の先見性と大胆さの結果として、王のいない土地、新たな始まりのための広大な大陸が誕生した。
実際には、コロンブスはアメリカ合衆国となる土地に足を踏み入れたことは一度もなかった。[ 6 ] この事実にもかかわらず、アーヴィングやジョージ・バンクロフト らが著した初期のアメリカの歴史書や伝記では、コロンブスは神に導かれて新世界に到達した高貴な探検家として描かれている。[ 7 ] ジェレミー・ベルナップ は、コロンブスは発見を完全に理解していた優秀な航海士であったが、君主たちに正当に評価されなかったと主張した。[ 8 ] [ 9 ]
革命後の数年間、「コロンビア 」という詩的表現は、コロンブスとアメリカの両方を象徴するものとして用いられた。アメリカ合衆国の最初のマスコットであるコロンビアは、アメリカ合衆国そのものを擬人化した女性として登場する。彼女は剣、オリーブの枝、月桂冠を持った女神として描かれた。これらのアイテムは、正義、平和、勝利を象徴していた。[ 10 ] コロンビア特別区と 副題が付けられた。[ 5 ]
ジェームズタウン 1607 年 5 月、スーザン コンスタント号 、ディスカバリー号 、ゴッドスピード号 がチェサピーク湾を航行し、ジェームズ川を 30 マイル遡ったところに、入植者たちはイングランド初の恒久的植民地であるバージニア州ジェームズタウンを建設した。 [ 11 ] ポウハタン 族との敵対関係、補給船の喪失により、ジェームズタウンの人々は食べるものが何もなくなってしまった。入植者たちは馬、猫、犬、ブーツの革を食べざるを得なかった。2013 年、ジェームズタウン内で人食い行為があったことを示す最初の直接的な証拠が発見された。[ 12 ]
海賊から紳士に転身したジョン・スミス船長は 、入植者たちを食料採集者や先住民との交易の達人へと育て上げ、先住民はイギリス人にトウモロコシなどの作物の栽培方法を教えた。スミスはジェームズタウン周辺地域を探検する遠征隊を率い、そのうちの1回でポウハタン族の酋長に捕らえられた。1624年にスミスが出版した記録によると、彼は処刑されそうになったが、酋長の娘ポカホンタス が彼を救った。この出来事からポカホンタスの伝説が生まれ、アメリカの民話、児童書、映画の一部となった。[ 13 ]
パトリック・ヘンリー パトリック・ヘンリー （1736年5月29日 - 1799年6月6日）は、弁護士、農園主、政治家であり、1770年代のバージニア独立運動中に雄弁家として知られるようになった。パトリック・ヘンリーは、1775年3月23日にバージニア州リッチモンドのセント・ジョンズ教会 で行われたバージニア植民地議会での演説で最もよく知られている。侵攻してくるイギリス軍に対する軍事行動のために動員するかどうか議会が決定していなかったため、ヘンリーは動員を支持する主張をした。42年後、ヘンリーの最初の伝記作家であるウィリアム・ワートは 、口述史料に基づいてヘンリーの発言を再現しようと試みた。ワートによれば、ヘンリーは演説を、その後不朽の言葉となった次の言葉で締めくくった。「他人がどのような道を選ぶかは知らないが、私にとっては、自由か死かだ！」ワートの記述によれば、群衆は立ち上がって「武器を取れ！武器を取れ！」と叫んだ。 160 年間、ワートの記述は額面通りに受け止められてきた。1970年代になると、歴史家たちはワートの再構築の信憑性に疑問を抱き始めた。[ 16 ]
ベッツィ・ロスの裁縫
作り話 大げさな話は 、アメリカの民話文学の基本的な要素です。大げさな話の起源は、アメリカ開拓時代 の男たちが集まった際によく行われた自慢合戦に見られます。大げさな話とは、信じがたい要素を含みながらも、あたかも真実であるかのように語られる物語です。こうした物語の中には、実際の出来事を誇張したものもあれば、アメリカ西部開拓時代や産業革命の始まりといった馴染みのある舞台を舞台にした、完全に架空の物語もあります。それらは通常、ユーモラスであったり、善意に満ちています。神話と大げさな話の境界線は、主に時代によって区別されます。多くの神話は英雄の功績を誇張していますが、大げさな話では誇張が大きく、物語のすべてを占めるほどです。[ 20 ]
ジョニー・アップルシード （1774年9月26日 - 1845年3月18日）は、本名をジョン・チャップマンというアメリカの開拓時代の苗木業者で、ペンシルベニア、オハイオ、インディアナ、イリノイの広範囲にリンゴの木を導入した人物です。彼は生前からアメリカの伝説的人物となり、その優しさと寛大さ、そしてリンゴに象徴的な重要性を与えたことが大きな理由です。アメリカの大衆文化において、ジョニー・アップルシードは、旅の歌、あるいはスウェーデンボルグの賛美歌（「主は私に恵みを与えてくださる…」）で記憶されています。ダニエル・ブーン （1734年11月2日［旧暦10月22日］ - 1820年9月26日）は、アメリカの開拓者、探検家、開拓者であり、その開拓地での功績により、アメリカ合衆国最初の民衆の英雄の一人となった。デイビー・クロケット （1786年8月17日 - 1836年3月6日）は、19世紀のアメリカの民衆の英雄であり、開拓者、兵士、政治家でした。彼は一般的に「荒野の王」という異名で知られています。彼はアメリカ合衆国下院でテネシー州代表を務め、テキサス革命 に参加し、アラモの戦い で戦死しました。「キールボートの王」と呼ばれたマイク・フィンク （1770年頃/1780年頃 - 1823年頃）は、半ば伝説的な喧嘩屋であり、川船乗りで、ミズーリ川 、オハイオ川 、ミシシッピ 川をキールボートで行き来していた、タフで酒好きの男たちの典型だった。マーサ・ジェーン・カナリー（1852年5月1日 - 1903年8月1日）、通称カラミティ・ジェーンは、アメリカの開拓時代の女性であり、プロの斥候で、 ワイルド・ビル・ヒコック の知人であったと主張したことで最もよく知られている。彼女はまた、特に病人や困窮者に対して親切で思いやりのある人物であったと言われている。ブレット・ハートは 、彼女の人物像から、小説『ローリング・キャンプの幸運』 に登場するチェロキー・サルという有名なキャラクターを生み出した。 ジガー・ジョンソン （1871年 - 1935年）は、ニューイングランド 北部出身の木こり 兼丸太運び人 で、素手でボブキャットを 生きたまま捕まえたり、酔っ払って喧嘩をしたりするなど、仕事以外の数々の逸話で知られている。 [ 21 ] [ 22 ] ジョン・ヘンリー はアフリカ系アメリカ人の鉄道労働者で、「鉄筋工」として働いていたと言われています。鉄筋工とは、鉄道トンネル建設において、岩盤に鋼鉄製のドリルを打ち込み、爆薬を仕掛けるための穴を開ける作業員のことです。伝説によると、ジョン・ヘンリーの鉄筋工としての腕前は、蒸気機関式のハンマーとの競争で試され、彼は勝利したものの、ハンマーを手に持ったまま、ストレスで心臓が止まり、勝利の余韻に浸ったまま亡くなったとされています。「ジョン・ヘンリーのバラード」は、彼の物語を音楽化したものです。モリー・ピッチャーは 、アメリカのモンマスの戦いで戦ったとされる女性につけられたニックネームで、一般的にはメアリー・ヘイズ だと考えられている。モリー・ピッチャーにまつわる話は語り継がれるうちに多様化していったため、多くの歴史家はモリー・ピッチャーを歴史ではなく民話とみなしたり、複数の実在の女性の行動から着想を得た架空の存在だと示唆したりしている。この名前自体は、戦争中に戦場で男性に水を運んだ女性につけられたニックネームが起源かもしれない。ケーシー・ジョーンズ（1863年3月14日 - 1900年4月30日）は 、イリノイ・セントラル鉄道 の機関士、ジョン・ルーサー・ジョーンズの愛称である。彼はミシシッピ州ヴォーン で、停車していた貨物列車と旅客列車の衝突を阻止しようとして命を落とした。彼の決断力のある行動は、乗客全員と複数の鉄道員の命を救ったが、彼自身は命を落とした。彼の最後の運行は、彼の死の夜を歌った民謡「ケーシー・ジョーンズのバラード」に不朽の名声として刻まれている。 その他の歴史上の人物としては、タイタニック号の生存者であるモリー・ブラウン 、ガンマンのビリー・ザ・キッド 、西部開拓時代の興行師バッファロー・ビル・コディ 、そして凄腕の射撃手アニー・オークリー などが挙げられる。
架空の人物 ポール・バニヤン は、北米の民話や伝承に登場する木こりの人物です。北米の民話の中でも特に有名で人気のある英雄の一人であり、巨人であると同時に並外れた腕を持つ木こりとして描かれることが多く、物語の中では相棒の青い牛、ベーブを 伴っていることがよくあります。このキャラクターは、アメリカ北東部とカナダ東部の木こりの間で語り継がれていた民話に由来し、1906年にミシガン州北部のジャーナリスト、ジェームズ・マクギリヴレイが発表した物語で初めて活字化されました。コードウッド・ピート は、伝説的な木こりポール・バニヤンの弟だと言われている。ジョニー・カウ は、カンザス州の伝説的な開拓者であり、彼の功績によってカンザス州の景観が形成され、小麦とヒマワリが主要作物として確立されたとされている。この人物像は、カンザス州建州100周年を記念した1955年に誕生し、数多くの書籍で取り上げられてきた。征服王ジョン （ハイ・ジョン・ザ・コンカラーとも呼ばれ、他にも多くの異名を持つ）は、アフリカ系アメリカ人の民話に登場する英雄である。征服王ジョンはアフリカの王子であったが、アメリカ大陸で奴隷として売られた。奴隷の身分にもかかわらず、彼の精神は決して屈することなく、主人から逃れるために様々な策略を巡らせたことから、一種のトリックスターとして民話の中で語り継がれるようになった。ジョエル・チャンドラー・ハリスの『アンクル・リーマス物語』に登場する「ブレア・ラビット」は、ハイ・ジョン・ザ・コンカラーをモデルにしていると言われている。ペコス・ビル はアメリカのカウボーイで、テキサス、ニューメキシコ、南カリフォルニア、アリゾナといったアメリカ西部開拓時代に、数々の伝説的な物語の中で不朽の名声を得た人物である。モリー・ピッチャー（歴史上の1917年の10人のアメリカ人少女） アルフレッド・ブルトップ・ストーマロング 船長はアメリカの民話の英雄であり、マサチューセッツ州発祥の数々の航海をテーマにした大げさな物語の題材となった。ストーマロングは船乗りで、身長約30フィートの巨人だったと言われている。彼は、様々な資料でコーサー号 またはタスカローラ号 として知られる巨大なクリッパー船の船長であり、その船は非常に背が高く、月に引っかからないようにマストが蝶番式になっていた。[ 23 ]
伝説や民話に登場する生き物 ビッグフット （別名「サスクワッチ」）は、太平洋岸北西部 地域や北米全土の森林地帯に生息すると考えられている類人猿のような生き物の名前です。ビッグフットは通常、大きく毛深い二足歩行の 人型生物として描写されますが、その描写は場所によって異なります。身長は約6～10フィートで、黒、濃い茶色、または濃い赤みがかった毛が生えています。[ 24 ] [ 25 ] パターソン・ギムリン・フィルムです。このフィルム では、女性のビッグフットと思われる生き物が巨大な歩幅で画面を横切り、カメラの方を向き、急な丘を登って森の中へ去っていきます。[ 26 ] チャンプ は、北米の天然淡水湖であるシャンプレーン湖 に生息するとされる湖の怪物の名前です。この湖はカナダとアメリカ合衆国の国境をまたいでおり、一部はカナダの ケベック 州、一部はアメリカ合衆国のバーモント州 とニューヨーク州 に位置しています。チャンプの存在を示す科学的証拠はありませんが、300件以上の目撃情報が報告されています。[ 27 ] 映画「ルーシーと湖の怪物」で主演俳優2人が乗ったボートの後ろを泳ぐチャンプを捉えた5分間のドローン映像から切り取った静止画。 映画『ルーシーと湖の怪物』 のポストプロダクション中に、映画製作者たちは2024年8月2日に撮影したドローン映像を見直し、ブルワガ湾の水面直下を泳ぐ大きな生物らしきものに気づいた。問題のプレシオサウルス らしき生物は、映画の主演俳優2人が乗ったボートの後ろを泳いでいるのが画面右下に映っている。ボートは船首から船尾まで142インチ、最も幅の広い部分で50.5インチで、問題のプレシオサウルスらしき生物はボートよりも大きく見える。共同脚本家の1人であるケリー・テイバーは、これが『チャンプ』の重要な証拠だと考えている。もう一人の共同脚本家であるリチャード・ロッシは、自らを「 疑い深いトマス 」と称し、テイバーとロッシの映像をさらに研究するために、科学の博士号を持つ科学者の集まりに5分間の映像全体を共有した。[ 28 ] [ 29 ] パンクスタウニー・フィルは、春の到来を予言するとされる ペンシルベニア・ダッチの迷信である グラウンドホッグ・デーの 最も有名な儀式の中心となる、半ば伝説上のグラウンドホッグである。言い伝えによると、同じグラウンドホッグが1800年代からずっと予言を続けているという。ジャージーデビルは、アメリカ合衆国 ニュージャージー州南部 のニュージャージーパインバレンズ に生息すると言われている伝説の生き物です。この生き物は、蹄のある空飛ぶ二足歩行生物として描写されることが多いですが、さまざまなバリエーションがあります。最も一般的な描写は、カンガルーのような姿で、馬の顔、犬の頭、革のようなコウモリのような翼、角、鉤爪のある小さな腕、赤い目、二つに分かれた蹄、二股の尾を持つ生き物です。人間との接触を避けるため、素早く動くと報告されており、しばしば「血も凍るような叫び声」を発すると描写されています。[ 30 ] [ 31 ] ジャージー・デビル 白衣の女 は、田舎で目撃されると言われている女性の幽霊の一種で、地元の悲劇的な伝説と関連付けられています。多くの白衣の女に共通するのは、夫や婚約者に裏切られたり、夫を失ったりするというテーマです。彼女たちはしばしば特定の家系と結び付けられ、バンシー のように死の前兆であると言われています。モスマンは 、ウェストバージニア州ポイントプレザント に伝わる伝説上の生物で、顔に光る赤い目と大きな鳥のような翼を持ち、全身が毛皮で覆われた、巨大な人型生物として描写されている。モスマンはシルバーブリッジ の崩落の原因とされている。ホダグは、 ウィスコンシン州北部、特に ラインランダー 市周辺の森林に生息すると言われている伝説上の獣である。ホダグは爬虫類のような体と雄牛の角を持ち、いたずら好きで知られている。 オールド・ブラック・アイズは、ノースカロライナ 州のブラック・マウンテンズ の頂上付近にあるベイカー・ロックスと呼ばれる地域に出没すると言われている幽霊犬です。オールド・ブラック・アイズは、その岩場に住んでいたジム・ベイカーの霊だと言われています。ベイカーは地元の山岳民族から超自然的な力を持つ魔女として崇められていました。伝説によると、ジム・ベイカーはブラック・マウンテンズ近くの古いインディアンの墓地で何らかの儀式を行い、悪魔 に魂を売り渡しました。悪魔は契約の証として、また地獄がベイカーの魂を要求した証として、ベイカーの瞳を「不自然なほど黒く」変えました。ベイカーは死後、「悪魔の犬」の霊になったと言われており、その犬は大きな黒い瞳が特徴で、人々は黒魔術 に包まれていると信じて近づくことを恐れていました。オールド・ブラック・アイズを追い払う唯一の方法は、その絵を描いて木にピンで留め、銃で撃つことだと言われていました。[ 32 ] 北米の民間伝承 では、恐ろしい生き物 とは、特に五大湖地域などの 伐採キャンプ 周辺に生息すると冗談めかして語られる、大げさな作り話の 動物のことである。今日では、この用語は同様の架空の獣 にも用いられることがある。 その他の民間伝承上の生き物には、チュパカブラ 、ジャッカロープ 、ミシガン州 デトロイト のナイン ・ルージュ、ハイドビハインド、ミネソタ州 のウェンディゴ 、チェサピーク湾 に生息すると言われる伝説の海の怪物チェシーなど がある。[ 33 ]
フォークミュージック ネイティブアメリカンは、今日アメリカ合衆国として知られる土地の最初の住民であり、最初の音楽を演奏しました。17 世紀から、イギリス、アイルランド、スペイン、ドイツ、フランスからの移民が多数到着し始め、新しいスタイルや楽器をもたらしました。アフリカの奴隷は音楽の伝統をもたらし、その後の移民の波はそれぞれ、音楽のるつぼに貢献しました。フォーク音楽には、伝統音楽と、20 世紀のフォークリバイバルでそこから発展したジャンルの両方が含まれます。この用語は 19 世紀に生まれましたが、それよりも古い音楽にもよく適用されます。[ 38 ]
初期のアメリカ人研究者は、1800年代後半に設立されたアメリカ民俗学会（AFS）に所属していました。彼らの研究はネイティブアメリカンの音楽にも拡大しましたが、民俗音楽は依然として孤立した社会で保存されている歴史的遺物として扱われていました。北米では、1930年代から1940年代にかけて、議会図書館が伝統音楽収集家のロバート・ウィンスロー・ゴードン、アラン・ロマックスらの事務所を通じて、北米の現地資料をできる限り多く収集しました。ロマックスは、カウボーイや南部黒人の音楽など、明確にアメリカ的な民俗音楽を研究した最初の著名な学者でした。彼の最初の主要な出版物は1911年の『カウボーイの歌とその他のフロンティアのバラード』で、1930年代から1940年代初頭の民俗音楽復興の初期には、間違いなく当時最も著名なアメリカの民俗音楽学者でした。[ 39 ]
アメリカのフォーク音楽のリバイバル は、1940年代に始まり、1960年代半ばに人気がピークに達したアメリカ合衆国の現象である。[ 40 ] バール・アイヴス 、ウディ・ガスリー 、リード・ ベリー、オスカー・ブランド といったパフォーマーは、1930年代と1940年代に限定的ながらも広く人気を博していた。このリバイバルは、かつてカントリー＆ウェスタン、ジャズ、ロックンロール音楽の発展に貢献した音楽スタイルを再び世に送り出した。[ 41 ]
アフリカ系アメリカ人の音楽 奴隷制度は17世紀初頭のバージニアから始まり、 13植民地 に導入されました。今日のアフリカ系アメリカ人の祖先は西アフリカの数百の部族から連れてこられ、西アフリカ音楽の特定の特徴を持ち込みました。これには、コールアンドレスポンスの歌唱、複雑なリズム音楽、シンコペーションのビート、変化するアクセント、明確な意味を持たない音であるハミングやうめき声の取り入れ、音と身体の動きの組み合わせなどが含まれます。リズミカルな歌と踊りに重点を置いたアフリカ音楽は新世界にもたらされ、アフリカ人が文化的および個人的なアイデンティティの感覚を維持するのに役立つ独特の民俗文化の一部となりました。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]
スピリチュアル 主にニューイングランドの説教者によって書かれたプロテスタントの賛美歌は、南部の敬虔なキリスト教徒の間で行われるキャンプ集会でよく歌われるようになった。奴隷のほとんどはアニミズムを 信仰していたか、あるいは何らかのアフリカの宗教を信仰していた。アフリカ文化の痕跡を消し去り、より多くの人々を信者にするために、奴隷たちは教会に連れて行かれた。彼らは教会で説かれる恵みと自由、そして自分たちの生活とは全く異なるものに惹かれていった。奴隷たちは主人が歌うのと同じ賛美歌を学び、集まって歌うときには、これらの賛美歌をアレンジしたバージョンを作り、歌った。これらは黒人霊歌 と呼ばれた。ブルース、ジャズ、ゴスペルは、こうした霊歌、労働歌、野原の掛け声といったルーツから発展した。黒人霊歌は主に宗教的信仰の表現であった。これらの歌は、自由への切望と自由を体験したいという彼らの願いを代弁する声となった。 1840 年代頃、奴隷たちは北部諸州では奴隷制度が違法であり、北部の人々の中には奴隷制度の完全廃止を望む者もいることを知っていた。そのため、彼らが天国について歌うとき、それは北へ逃れる可能性についても歌っていた。[ 46 ] Swing Low, Sweet Chariot 」という歌もその例である。これらの歌は、奴隷所有者が奴隷たちが天国についてのみ歌っていると考えるように作られた。[ 47 ] [ 48 ]
労働歌 労働歌には少なくとも2つの機能があった。1つは奴隷の利益のため、もう1つは監督者の利益のためである。奴隷のグループが重い荷物を運ぶなどの困難な作業で協力しなければならない場合、歌は動きを協調させるリズムを提供した。作物を収穫する際には音楽は必要なかったが、静寂は監督者にとって不快だった。歌には憂鬱な雰囲気があったが、南部の奴隷所有者は、奴隷が歌を歌っているせいで幸せで満足していると解釈した。[ 48 ]
娯楽歌 奴隷所有者が太鼓やアフリカ文化の名残などを禁じようとしても、奴隷がヨーロッパの楽器や音楽を学ぶことには特に抵抗がなかったようだ。場合によっては、黒人の弦楽器奏者が白人の聴衆を楽しませるために演奏するよう招かれることもあった。クリスマスから新年までの週には、所有者は奴隷に休暇を与えた。これにより、異なる主人を持つ奴隷家族が集まる機会ができた。そうでなければ、彼らはどこにも行けなかった。奴隷の中には工芸品を作る者もいたが、主人は勤勉な奴隷を嫌っていた。そのため、ほとんどの奴隷は余暇をダンスや歌などの他のことに費やした。主人はこうした活動を容認していたが、演奏された歌を注意深く聴いていたかどうかは定かではない。[ 48 ]
民謡 アメリカ合衆国の最初の13植民地はすべてかつてイギリスの領土 であり、イギリス文化は アメリカのフォーク音楽やポピュラー音楽の主要な基盤となった。多くのアメリカのフォークソングは、アレンジはイギリスの歌と同一だが、歌詞は新しく、しばしば元の素材のパロディとなっている。アングロアメリカの伝統音楽には、さまざまなブロードサイドバラード、ユーモラスな物語や大げさな話、鉱山、難破、殺人に関する災害歌も含まれる。[ 49 ] フォークソングは、酒飲み歌 、スポーツ歌 、列車歌、労働歌 、戦争歌 、バラード など、主題によって分類することができる。
「星条旗 」のメロディーは、ジョン・スタッフォード・スミスによる「天国のアナクレオンへ」という古いイギリスの酒飲み歌を編曲したものである。「ケーシー・ジョーンズのバラード 」は、鉄道技師ケーシー・ジョーンズが運転していた列車の運転中に亡くなったことを歌った伝統的な歌です。この歌は、ジョーンズと機関助手のシム・ウェッブが遅れを取り戻そうと機関車を急走させたものの、線路の先に別の列車がいることを発見し、ウェッブが安全な場所に飛び降りる中、ジョーンズが列車を止めようと車内に残った様子を描いています。 「When Johnny Comes Marching Home」（時には「When Johnny Comes Marching Home Again」）は、南北戦争中に人気を博した歌で、戦争で戦っている友人や親戚の帰還を待ち望む人々の思いを表現した。アイルランドの反戦歌「Johnny I Hardly Knew Ye」と「When Johnny Comes Marching Home」は同じ旋律素材を共有している。歌詞の記述に基づくと、「Johnny I Hardly Knew Ye」は1820年代初頭に作られたとみられ、「When Johnny Comes Marching Home」は1863年に初めて出版された。「Johnny I Hardly Knew Ye」は、アイルランドの伝統的な反戦・反徴兵歌として人気がある。一般的には、キルデア州アシー出身の兵士がイギリス東インド会社に仕えていた19世紀初頭に作られたとされている。 「オー・マイ・ダーリン・クレメンタイン 」（1884年）は、アメリカの西部民謡で、1863年の「ダウン・バイ・ザ・リバー・リヴド・ア・メイデン」という別の歌を基に作られたと考えられています。歌詞は、1849年のカリフォルニア・ゴールドラッシュで鉱夫の娘だった愛しい女性を溺死事故で失った恋人の心情を歌ったものです。この曲は、高く評価されたジョン・フォード 監督の映画「荒野の決闘 」のオープニングクレジットで使用され、映画本編でもBGMとして流れています。 「テキサスの黄色いバラ 」は、伝統的な民謡です。このラブソングは、混血の年季奉公人であったエミリー・D・ウェストが「テキサス革命の決定的な戦いであるサンジャシントの戦いの勝利に貢献した」という伝説と結びついています。 「テイク・ミー・アウト・トゥ・ザ・ボール・ゲーム 」は、ジャック・ノーワースとアルバート・フォン・ティルザーが1908年に作曲したティン・パン・アレーの楽曲で、野球の非公式アンセムとなっている。しかし、この曲の作者はどちらも、作曲前に野球の試合を観戦したことはなかった。この曲は伝統的に野球の試合の7回裏の休憩時間に歌われ、ファンは一緒に歌うことが推奨されている。 その他のアメリカのフォークソングには、「She'll Be Coming 'Round the Mountain 」、「Skewball 」、「Big Bad John 」、「Stagger Lee 」、「Camptown Races 」、「The Battle Hymn of the Republic 」などがあります。
船乗りの歌 18 世紀から 20 世紀にかけて船乗りが歌った労働歌は、シー シャンティとして知られています。シャンティは独特の労働歌の一種で、特に南北戦争以前の数十年間で隆盛を極めたアメリカ式の商船で発展しました。これらの歌は通常、索具の調整、錨の引き上げ、その他男性がリズムに合わせて漕ぐ必要のある作業中に歌われました。そのため、これらの歌は通常、コール アンド レスポンス形式とともに、非常に断続的なリズムを持っています。19 世紀よりずっと前には、漕ぎ船で船歌が一般的でした。そのような歌も漕ぎ手をまとめるために非常にリズミカルでした。[ 50 ]
それらは、アメリカ南部の港で綿を船に手作業で積み込む際に歌われた歌など、アフリカ系アメリカ人の歌に特に影響を受けていた。[ 51 ]
船乗りの歌のレパートリーは、当時の船乗りたちが楽しんでいた大衆音楽、例えば吟遊詩人の音楽、人気の行進曲、陸上の民謡などから借用され、帆船の操縦に必要な様々な作業に適した音楽形式にアレンジされた。こうした作業は通常、錨を上げたり帆を張ったりするなど、引っ張ったり押したりする協調的な集団作業を必要とするものであった。
「Poor Paddy Works on the Railway」は、アイルランドとアメリカで人気のフォークソングです。歴史的には、船乗りの歌として歌われることが多かった歌です。この歌は、鉄道で働くアイルランド人労働者を描いています。この歌には、「Pat Works on the Railway」や「Paddy on the Railway」など、多くのタイトルがあります。「Paddy Works on the Erie」もこの歌の別バージョンです。「Paddy on the Railway」は、「chanty」という言葉が使われている最古の出版物として知られる、GE Clarkの『Seven Years of a Sailor's Life 』（1867年）に船乗りの歌として記載されています。Clarkは、1865年から1866年頃、マサチューセッツ州プロビンスタウンから出航した船でニューファンドランドのグランドバンクで漁をした経験を語っています。ある場面では、乗組員が嵐の中、ポンプ式のウインドラスを使って錨を上げています。この作業中に男たちが歌った船乗りの歌の一つが、「Paddy on the Railway」というタイトルで言及されています。
フォークダンス イギリス発祥のフォークダンスには、カドリールから派生したスクエアダンスがあり、アメリカ独自の、ダンサーに指示を出すコーラーという要素が加わっている。シェーカー教徒として知られる宗教共同体は 18世紀にイングランドから移住し、独自のフォークダンススタイルを発展させた。[ 53 ]
場所とランドマーク ロアノーク島の「失われた植民地」：1587年、ウォルター・ローリー卿は100人以上の男女子供を募り、イングランドからノースカロライナ州沿岸のロアノーク島へ旅立ち、ジョン・ホワイトを総督としてアメリカ大陸初のイギリス人入植地を建設しました。バージニア・デア （1587年8月18日生まれ）は、短命に終わったロアノーク植民地で、イギリス人の両親、アナニアスとエレノア・ホワイト・デアの間にアメリカ大陸で生まれた最初の子供でした。彼女の出生が判明したのは、入植地の総督であり、バージニア・デアの祖父であるジョン・ホワイトが、1587年に物資調達のためにイングランドに戻ったためです。ホワイトが3年後にようやく戻ったときには、バージニアと他の入植者たちは姿を消していました。過去400年の間に、バージニア・デアはアメリカの神話や民話の中で重要な人物となり、様々な人々にとって様々な意味を持つ存在となっています。彼女はローズマリーとスティーブン・ヴィンセント・ベネによる詩（ ペレグリン・ホワイトとヴァージニア・デア ）の題材であり、ノースカロライナの白い雌鹿の伝説に も登場する。白い雌鹿はしばしば先住民の伝説として引用されるが、その起源はイギリスの民間伝承にあるようだ。白い鹿はイギリスの伝説によく登場し、キリスト教の美徳の象徴として用いられることが多い。若い少女が白い鹿に変身するという同様の話はヨークシャーにも見られ、ワーズワースの詩「ライルストーンの白い雌鹿」 [ 54 ] ベニントン・トライアングル は、バーモント州南西部に位置する地域で、1945年から1950年の間に多数の行方不明者が出た。この地域は、マサチューセッツ州南東部 のブリッジウォーター・トライアングル と共通点が多い。ブリッジウォーター・トライアングル は、アメリカ合衆国マサチューセッツ 州 南東部に位置する約200平方マイル（520平方キロメートル）の 地域で、 UFO 、 ポルターガイスト 、オーブ、火の玉、その他の幽霊現象、ビッグフット のような目撃情報、巨大なヘビ、サンダーバードなど、 超常現象 が頻繁に発生する場所とされている。この名称は、ニューイングランドを拠点とする暗号動物学者 ローレン・コールマン によって造られた。 タイムズスクエアは 、ニューヨーク市マンハッタンのミッドタウンにある主要な商業交差点で、ブロードウェイとセブンスアベニューの交差点に位置し、西42丁目から西47丁目まで広がっています。タイムズスクエアは「世界の交差点」として象徴され、ブロードウェイ劇場街 の中心地として明るくライトアップされています。かつてロングエーカースクエアと呼ばれていたタイムズスクエアは、1904年4月にニューヨークタイムズが本社を新しく建てられたタイムズビルに移転した後に改名されました。ここは毎年大晦日に行われるボール落下イベントの会場です。タイムズスクエアの北側の三角形は、厳密にはダフィースクエアと呼ばれ、1937年にニューヨーク市の「ファイティング69th」歩兵連隊の従軍牧師フランシス・P・ダフィーに捧げられました。そこにはダフィーの記念碑とジョージ・M・コーハンの像があります。ダフィー像と広場は2001年に国家歴史登録財に登録されました。エンパイア・ステート・ビルディング エンパイア・ステート・ビルディングは 、ニューヨーク市の5番街と西34丁目の交差点に位置する102階建ての超高層ビルです。その名前は、ニューヨークの愛称であるエンパイア・ステートに由来しています。 1931年の完成から40年間、世界で最も高いビルとして君臨しました。エンパイア・ステート・ビルディングは、一般的にアメリカの文化的象徴と考えられています。このプロジェクトには、主にヨーロッパからの移民である3,400人の労働者と、モントリオール近郊のカナワケ居留地出身のモホーク族の鉄工職人数百人が携わりました。このビルを題材にした最も有名なポップカルチャー作品は、1933年の映画『キングコング』でしょう。この映画では、巨大な猿である主人公が捕獲者から逃れるためにビルの頂上まで登りますが、飛行機に襲われて転落死します。1957年のロマンティック・ドラマ映画『めぐり逢い』では、エンパイア・ステート・ビルディングの頂上で待ち合わせをしようと計画したカップルが、自動車事故によってその約束が破られるというストーリーが描かれています。 1993年の映画『めぐり逢い』は、ロマンティック・コメディであり、『めぐり逢い』に部分的に影響を受けているが、クライマックスはエンパイア・ステート展望台でのシーンで迎える。アメリカの民話の一部となっているその他の場所やランドマークには、独立記念館 、モニュメントバレー 、エリス島 、フーバーダム 、真珠湾 、ベトナム戦争記念碑 、グランドキャニオン などがある。
文化アイコン 自由の鐘は 、ペンシルベニア州フィラデルフィアにあるアメリカ独立の象徴的なシンボルです。この鐘は1752年にロンドンのレスター・アンド・パック社に依頼され、レビ記25章10節の一部である「全地の住民すべてに自由を告げよ」という文字が鋳造されました。1830年代には、この鐘は奴隷制度廃止協会によってシンボルとして採用され、「自由の鐘」と名付けられました。特徴的な大きなひび割れは19世紀初頭に生じたもので、1835年に最高裁判所長官ジョン・マーシャルが亡くなった後に鐘を鳴らした際にひびが入ったという話が広く知られています。[ 55 ] 自由の女神像は 、ニューヨーク港のリバティ島にそびえ立つ巨大な新古典主義彫刻で、フレデリック・バルトルディによって設計され、1886年10月28日に除幕されました。フランス国民からアメリカ合衆国への贈り物であるこの像は、ローマ神話の自由の女神リベルタスを象徴するローブをまとった女性像で、松明と、アメリカ独立宣言の日付である1776年7月4日が刻まれた銘板を持っています。この像は自由とアメリカ合衆国の象徴であり、海外からやってくる移民たちへの歓迎のメッセージとなっています。アンクル・サム （頭文字はUS）は、アメリカ政府の一般的な擬人化であり、1812年の米英戦争中に使われ始めました。伝説によると、ニューヨークの食肉加工業者サミュエル・ウィルソンは兵士に食料を供給し、箱にUSの文字を刻印しました。これはUnited Statesの略ですが、冗談でアンクル・サムの頭文字だと言われていました。1738年に初めて登場し、自由と関連付けられることもある「コロンビア」はアメリカ国家の擬人化であり、アンクル・サムは政府の擬人化です。彼らは、特に Puck の政治風刺漫画で、協力したり、政治的な問題で互いに議論したりする様子が描かれることがあります。アメリカ独立戦争とともに、アメリカの一般人の擬人化として ブラザー・ジョナサンが登場しましたが、アンクル・サムが登場したのは1812年の米英戦争後でした。ブラザー・ジョナサンは、1825年の ジョン・ニール の小説『ブラザー・ジョナサン』 [ 56 ] [ 57 ] 軍用機のノーズアート に描かれたシャークマウス：元々はオーストリア発祥のこのデザインは、アジアで「フライングタイガース」として広く知られるアメリカ義勇航空隊に採用されました。このデザインは、部隊のP-40戦闘機の機首付近にある大きな吸気口周辺に描かれました。その後、このイメージはベトナム戦争中のアメリカ軍のUH-1やAH-1ヘリコプター、現代 のA-10サンダーボルトII、A-29スーパーツカノ、AT-6ウルヴァリン、その他軍用機や民間車両など、様々な航空機に描かれるようになりました。その他の文化的象徴としては、ロージー・ザ・リベッター 、アメリカ合衆国憲法 、コルト・シングルアクション・アーミー 、スモーキー・ベア 、ボーイングB-52ストラトフォートレス 、アップルパイ などが挙げられる。
参考文献 1 2 トエルケン、バール 。『カタツムリの苦悩』 ユタ州立大学出版局、2003年。 2024年7月26日にウェイバックマシン に アーカイブ済み。ISBN 0-87421-555-2 ↑ Cassar, Claudine (2023年3月11日). 「ネイティブアメリカン文化の神話の解明」 . Anthropology Review . 2025年 6月28日 取得 . 1 2 Alexander, Kathy. "ネイティブアメリカンの神話と伝説 – Legends of America" . www.legendsofamerica.com . 2022年8月25日のオリジナルから アーカイブ済み。 2025年 6月28日 取得 。 ↑ 「アメリカ建国神話の落とし穴と可能性」 。スミソニアン・マガジン。 2025年 12月25日 取得 。 1 2 「 コロンブスの歴史 」 。Xroads.virginia.edu。 1997年4月30日の オリジナルからアーカイブ済み。 2012年12月29日 取得 。 ↑ Myint, B. 「クリストファー・コロンブスは英雄だったのか、それとも悪人だったのか？」 。 伝記。 2025年 6月19日 取得 。 ↑ ウッダード、コリン。 「アメリカ建国神話の落とし穴と約束」 。 スミソニアン・マガジン。 2025年 6月19日 取得 。 ↑ ベルナップ、ジェレミー (1792)。 クリストファー・コロンブスによるアメリカ大陸発見を記念する演説 。 2025年 6月21日 取得。 ↑ ポール、ハイケ (2014). アメリカを形作った神話：アメリカ研究入門 . pp. 43–88 . ISBN 978-3-8394-1485-9 . JSTOR j.ctv1wxsdq.5 . 2025年 6月19日 取得 . ↑ シェーン、カリ。 「自由の女神像の前には、アメリカ初のナショナルマスコットであるコロンビア女神像があった」 。 スミソニアンマガジン。 2025年 6月21日 取得 。 ↑ 「ジェームズタウンの略史」 。 国立公園局 。 2025年6月28日にオリジナルから アーカイブ済み 。 2025年 6月23日 に取得。 ↑ ストロンバーグ、ジョセフ。 「ジェームズタウン植民地の飢えた入植者たちは人肉食に走った」 。 スミソニアン・マガジン 。 2020年9月19日のオリジナルから アーカイブ。 2025年 6月23日 取得 。 ↑ McGeehan, John R. (2011-02-23). "McGeehan, John R., Jamestown Settlement" . Netplaces.com. 2013-01-20 のオリジナルから アーカイブ済み 。2012-12-29 に取得 。 ↑ Aspen Design、ウェストブルック、コネチカット州 (2012-11-08)。 「ピルグリム・ホール博物館」 。Pilgrimhall.org。2010-06-20 の オリジナルからアーカイブ。2012-12-29 に 取得 。 {{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)↑ 「苦労話」 。 シカゴ・トリビューン 。マーク・トウェイン図書館。1871年12月18日。 ↑ Dunagin, Amy (2023年7月) 「自由か死か：パトリック・ヘンリー、演劇の歌、そして大西洋を越えた愛国者の政治」『 初期 アメリカ研究 』 21 (3): 491–505 . doi : 10.1353/eam.2023.a904224 . 2025年 6月19日 取得 。 ↑ "NMAH | リソース: FAQ" . amhistory.si.edu . 2022年10月17日 取得 . ↑ スネル、レイチェル A. (2018) 。 神、家、そして国」：英語圏カナダとアメリカ合衆国における女性、歴史的記憶、そして国民的アイデンティティ」 。American Reviewof Canadian Studies。48 （2）： 244–255。doi ： 10.1080/02722011.2018.1472946。S2CID 149523167。 2022年7 月 2日取得 。 ↑ クロフォード、エイミー。 「沼地の狐」 。 スミソニアン。 2019年2月24日 閲覧 。 ↑ Paquette, Dan. "LibGuides: ENG 225 - 児童文学（おとぎ話、民話、神話、伝説）：定義" . libguides.stcc.edu . 2021年7月21日 取得 . ↑ アパラチア ・マウンテン・クラブ、1964年。↑ モナハン、ロバート。「ジガー・ジョンソン」、ニューハンプシャー・プロファイルズ誌 、ノースイースト・パブリケーションズ、ニューハンプシャー州コンコード、1957年4月。 ↑ フィー、クリストファー・R.、ウェブ、ジェフリー・B. (2016年8月29日)。『 アメリカの神話、伝説、そして大げさな話：アメリカ民話百科事典』 [ 全3巻 ] 。ブルームズベリー出版（米国） 。ISBN 978-1-61069-568-8 。↑ 「ビッグフット [ 別名：ヒマラヤの雪男、マピンガリ（アマゾン）、サスカッチ、ヨーウィー（オーストラリア）、イエティ（アジア） ] 」 。懐疑論者の辞典。 2008年9月14日のオリジナルから アーカイブ。 2008年 8月17日 取得 。 ↑ 「サスカッチ」 。 ブリタニカ百科事典 。2008年。 2013年5月15日のオリジナルから アーカイブ。 2022年1月5日 取得 。 ↑ ロジャー・パターソン＆クリス・マーフィー（2005）[1966] 『ビッグフット映画論争』 （パターソンの1966年の著書『 アメリカの雪男は本当に存在するのか？』を収録） 。イラスト：ロジャー・パターソン。ハンコック・ハウス 。ISBN 0-88839-581-7 。↑ 「チャンプ、シャンプレーン湖の怪物」 。 シャンプレーン湖地域 。2011年7月19日。 2021年11月29日 閲覧 。 ↑ リドル、リン（2024年8月14日）。 「海の怪物が生息しているとされる湖の映像にサウスカロライナ州の映画監督が驚愕」 。マクラッチー社。ザ・ステート。 2024年 8月14日 閲覧 。 ↑ Bartlett Yaw, Shaundra (2024年8月12日). 「映画『チャンプ』が世界初公開へ：ポストプロダクションでプレシオサウルスの映像が浮上」 . Sun Community News . 2024年 8月12日 閲覧 . ↑ 『ジャージー・デビル』 、ジェームズ・F・マクロイ、レイ・ミラー・ジュニア著、ミドル・アトランティック・プレス刊。ISBN 0-912608-11-0 ↑ 「ジャージー・デビルとパイン・バレンズの民話 – ニュージャージー州パイン・バレンズ」 。パインランズ保全同盟。 2013年12月4日の オリジナルからアーカイブ。 2014年1月4日 取得 。 ↑ カラン、ボブ（2010）。 『 アメリカの民話における神秘的なケルト神話』 。ルイジアナ州グレトナ：ペリカン出版株式会社、 265-266頁 。ISBN 978-1-58980-743-3 。↑ カッパトス、ニコール（2018年8月30日）。 「アーカイブより：チェサピーク湾の海の怪物、チェシー」 。 リッチモンド・タイムズ・ディスパッチ 。 2021年2月9日のオリジナルから アーカイブ。 2021年2月3日 に取得 。 ↑ バロウズ、エドウィン・G. &ウォレス、マイク 。『ゴッサム：1898年までのニューヨーク市の歴史 』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1999年、462-463ページISBN 0-19-511634-8 ↑ 「ホリデーポッドキャスト：はい、バージニア、サンタクロースはいます（再放送）」 。 ジャーナリズム歴史ジャーナル 。2020年12月14日。 2022年10月17日のオリジナルから アーカイブ 。 2022年10月17日 に取得。 ↑ ヒシャック、トーマス・S. (2017年3月6日). 100 Greatest American Plays . ローマン＆リトルフィールド. ISBN 978-1-4422-5606-4 。↑ ピエール・M・アーヴィング、『ワシントン・アーヴィングの生涯と書簡』 、GPパットナムズ・サンズ、1883年、第2巻、176ページ。 ↑ テイラー、トム (2024 年 12 月 3 日)。 「史上最も古いナンバーワン シングルになった曲」 。Far Out Magazine。2025 年 4 月 9 日のオリジナルから アーカイブ 。2026 年 2 月 14 日 取得 。 ↑ 「アラン・ロマックス」 。 米国議会図書館 。 2025年2月25日時点のオリジナルより アーカイブ。 2025年 6月18日 取得 。 ↑ リーマン、マーク。 「1960年代のフォークミュージック・リバイバル」 。The Absolute Sound 。 2025年 6月18日 取得 。 ↑ ゲワーツ、ケン（2007年2月22日） 「ブルースの進化」 ハーバード・ガゼット 。 2025年 6月18日 閲覧 。 ↑ ドス・レイス・ドス・サントス、ジェニファー。 「アフリカ系アメリカ人の民話が奴隷の文化的記憶と歴史をどのように救ったか」 。 アベリストウィス大学 。 2025年4月23日のオリジナルから アーカイブ。 2025年 6月18日 取得 。 ↑ブロンナー、サイモン・J. (2017 年3月29 日 )。 「 アメリカ合衆国の民俗学」 。 オックスフォード文学研究百科事典 。doi : 10.1093/acrefore/9780190201098.013.88。ISBN 978-0-19-020109-8 2021年8月15日にオリジナルからアーカイブされました。2021年2月23日 に取得 。↑ 「アフリカ系アメリカ音楽のルーツ」 。 スミソニアン音楽 。 2021年2月23日にオリジナルから アーカイブ済み 。 2021年2月23日 に取得。 ↑ 「デジタルヒストリー」 。www.digitalhistory.uh.edu 。 2021年4 月 24日にオリジナルから アーカイブ済み 。 2021年4月7日 に取得。 ↑ マクドナルド、ベス。 「地下鉄道の歌」 。Scalar USC 。 2025年 6月18日 取得。 ↑ 「アフリカ系アメリカ人のスピリチュアル」 。 米国議会図書館 。 2018年2月13日のオリジナルから アーカイブ 。 2020年 6月25日 取得。 1 2 3 Guion, David (2012-06-25). 「奴隷音楽と南北戦争」 . Musicology for Everyone . 2021-04-07 に取得。 ↑ キップ・ローネル著『アメリカのフォークミュージックを探る：アメリカ合衆国における民族音楽、草の根音楽、地域音楽の伝統』 （ミシシッピ州オックスフォード：ミシシッピ大学出版局、2012年）、82-117頁。ISBN 1617032662 およびダンカン・エムリッチ編『英米の歌とバラード』 （ワシントンDC：米国議会図書館、1947年）；オンラインでhttps://www.loc.gov/folklife/LP/AFS_L12.pdfにて入手可能 ↑ 『イングランド初期の海軍バラッド』（1841年） 、パーシー協会のためにC.リチャーズが印刷、2019年6月11日 ↑ Khan, Scheherazade (2021年2月5日). "The Black History of Sea Shanties" . Avid Bards . 2023年4月11日のオリジナルから アーカイブ済み。 2025年 6月18日 取得 。 ↑ ポラック、ハワード（1999）。 アーロン・コープランド：非凡な男の生涯と作品 。ニューヨーク、ニューヨーク：ヘンリー・ホルト・アンド・カンパニー 。398-399 頁 。ISBN 0-8050-4909-6 。↑ RC Opdahl、VE Woodruff Opdahl、『A Shaker Musical Legacy』、(ロンドン：ニューイングランド大学出版局) 2004年、24、279ページ。「『Let Us Labor』：シェーカーダンスの進化」、シェーカー遺産協会、 https://shakerheritage.wordpress.com/2012/04/04/let-us-labor-the-evolution-of-shaker-dance/ ↑ 「ハウス、エリック 『失われた植民地 』」 Coastalguide.com。 2014年2月28日のオリジナルから アーカイブ済み。 2012年12月29日 閲覧 。 ↑ リバティベル。（2021）。コロンビア電子百科事典 （第6 版）。 コロンビア大学出版局 。 ↑ モーガン、ウィニフレッド（1988）。 『アメリカの象徴：ブラザー・ジョナサンとアメリカのアイデンティティ 』ニューアーク、ニュージャージー州：デラウェア大学出版局、 143 ページ。ISBN 0-87413-307-6 。↑ カヨリー、ジェームズ・スティーブン・メリット（2019）。「ジョン・ニール（1793–1876）」。バウムガートナー、ジョディ・C（編）『 アメリカの政治ユーモア：風刺の巨匠たちとアメリカの政策と文化への影響 』。カリフォルニア州サンタバーバラ：ABC-CLIO。88 ページ 。ISBN 978-1-4408-5486-6 。↑ 例：ヴィンセント・ケリー・ポラード、「パール・ハーバー」、ナドー、キャスリーン・M.、リー、ジョナサン・HX編『アジア系アメリカ人の民俗と民俗生活百科事典』第1巻 （サンタバーバラ、カリフォルニア州：ABC-CLIO、2011年）、630-31頁。ISBN 9780313350665
さらに読む バウマン、アーネスト・ウォーレン。『イングランドと北アメリカの民話の類型とモチーフ索引』 。ハーグ：ムートン社、1966～1967年。 コフィン、トリストラム P.、コーエン、ヘニグ（編）『アメリカの民俗学：物語、歌、迷信、ことわざ、なぞなぞ、ゲーム、民俗劇、民俗祭典 』、ガーデンシティ、ニューヨーク：ダブルデイ、1966年。『アメリカ民俗学ジャーナル』 からの抜粋。 Ed Cray と Marilyn Eisenberg Herzog (1967 年 1 月) 「不条理な象：最近のなぞなぞの流行」『Western Folklore 』26 (1): 27–36 . doi : 10.2307/1498485 . JSTOR 1498485 . ウィリアム・T・コックス著、ジョージ・B・サドワースによるラテン語分類。『森林地帯の恐ろしい生き物たち 』ワシントンDC：ジャッド＆デトワイラー社、1910年。
外部リンク アメリカ民俗学会 現代アメリカ神話：『オー・ブラザー、ホエア・アート・ザウ？』 バージニア大学アメリカ研究学部
