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ティスクァンタム（/ tɪsˈkwɒntəm / 、1585年頃（± 10年？） - 1622年11月30日旧暦）、より一般的にはスクアント（/ ˈskwɒntoʊ / ）として知られる彼は、ワンパノアグ族のパトゥクセト族の一員であり、ニューイングランド南部のネイティブアメリカンと、ティスクァンタムのかつての夏の村（現在のマサチューセッツ州プリマス）に定住したメイフラワー号の巡礼者との間の初期の連絡役として最もよく知られている。
1614年、ティスクァンタムはイギリスの船長トーマス・ハントに誘拐され、スペインに人身売買され、マラガ市で売られた。彼と他の数人の捕虜は、地元のフランシスコ会修道士によって身代金で解放されたと言われており、修道士たちは捕虜の教育と布教に力を注いだ。[ 1 ]捕虜生活中に英語を学んだ彼は、最終的にイギリスに渡り、大西洋を渡って帰国する方法を見つけた。1619年に故郷のアメリカの村に戻ったが、彼の部族は疫病で全滅しており、彼はパトゥクセト族の最後の生き残りとなっていた。そこで彼はワンパノアグ族のもとで暮らすようになった。
メイフラワー号は1620年にケープコッド湾に上陸し、ティスクァンタムはピルグリムたちと地元のポカノケット族との平和的な関係を仲介するために尽力した。彼は1621年3月の初期の会合で重要な役割を果たしたが、それは彼が英語を話せたことも一因だった。その後、彼は通訳、案内人、顧問としてピルグリムたちと20ヶ月間生活を共にした。彼は入植者たちに毛皮貿易を紹介し、在来作物の種まきと施肥の方法を教えた。これは、ピルグリムたちがイングランドから持ってきた種子のほとんどが不作だったため、非常に重要だった。食糧不足が深刻化するにつれ、プリマス植民地総督ウィリアム・ブラッドフォードは、入植者たちを乗せた船を操縦してケープコッド周辺や危険な浅瀬を航行する交易遠征をティスクァンタムに任せた。その航海中、ティスクァンタムはブラッドフォードが「インディアン熱」と呼んだ病気にかかった。ブラッドフォードは彼が亡くなるまで数日間付き添い、その死を「大きな損失」と表現した。
17 世紀の文書では、ティスクァンタムの名前の綴りがTisquantum、Tasquantum、Tusquantumと様々に表記されており、また、スクアント、スクアンタム、タンタム、タンタムとも呼ばれています。[ 2 ]彼と密接に関わった2 人のメイフラワー号の入植者でさえ、彼の名前の綴りが異なっていました。ブラッドフォードは彼を「スクアント」とあだ名で呼び、エドワード・ウィンスローは常に彼をティスクァンタムと呼んでおり、歴史家はこれが彼の本名だと考えています。[ 3 ]その意味に関する一つの説は、沿岸インディアンの宗教的信仰の中心にある「世界に浸透する霊的な力」であるマニトゥーの怒りを表すアルゴンキン語の表現に由来するというものです。 [ 4 ]マニトゥーは「物体の霊的な力」または「現象」であり、「自然界のすべてを人間に反応させる」力でした。[ 5 ]他の説も提案されているが、[ a ]いずれも入植者たちが悪魔や悪と結びつけていた存在や力との何らかの関係を伴う。[ b ]したがって、それが彼の出生名ではなく、後世に得た、あるいは名乗った名前である可能性は低いが、この点に関する歴史的証拠はない。例えば、その名前は彼が特別な精神的および軍事的訓練を受け、そのため1620年に入植者との連絡役として選ばれたことを示唆しているのかもしれない。[ 8 ]
ティスクァンタムがヨーロッパ人と初めて接触する以前の人生についてはほとんど何も知られておらず、その最初の出会いがいつどのように起こったのかさえも矛盾する主張がある。[ 9 ] 1618年から1622年の間に書かれた彼に関する直接の記述には、彼の若さや老齢については触れられておらず、ソールズベリーは、彼が1614年に捕らえられてスペインに連れて行かれたとき、20代か30代だったと示唆している。 [ 10 ]もしそうであれば、彼は1585年頃（±10年）に生まれたことになる。
17 世紀初頭にニューイングランド南部に住んでいた部族は、自分たちをNinnimissinuokと呼んでいました。これは、ナラガンセット語のNinnimissinnȗwockの変形で、「人々」を意味し、「親近感と共有されたアイデンティティ」を表しています。[ 11 ]ティスクァンタムのパトゥクセト族はケープコッド湾の西の沿岸地域に住んでいて、彼はイギリスの商人に、パトゥクセト族はかつて 2,000 人いたと話しました。[ 12 ]彼らは、ナラガンセット湾まで西に広がる部族に共通する東アルゴンキン語の方言を話していました。[ c ]ニューイングランド南部のさまざまなアルゴンキン語の方言は、効果的なコミュニケーションを可能にするほど十分に似ていました。[ d ]パトゥクセトという用語は、マサチューセッツ州プリマスの場所を指し、「小さな滝のそば」を意味します。[ e ]モリソンを参照しています。[ 17 ]モリソンは、両方の主張の根拠としてモートの報告書を挙げている。
メイン州南部とカナダでは、トウモロコシの収穫には年間生育期間が短すぎた。これらの地域のインディアン部族はかなり遊牧的な生活を強いられていたが[ 18 ] 、対照的にニューイングランド南部のアルゴンキン族は「定住農耕民」であった[ 19 ] 。彼らは自分たちの冬の必要量と、特に北部の部族との交易のために十分な量を栽培し、収穫が不十分な年には入植者の苦境を何年も和らげるのに十分な量を栽培していた[ 20 ] 。
ニンニミシヌオク族を構成する集団は、1人または2人のサチェムによって統治されていた。[ 21 ]サチェムの主な役割は、耕作地の割り当て、[ 22 ]他のサチェムや遠方の部族との交易の管理、[ 23 ]司法（死刑を含む）の執行、[ 24 ]収穫や狩猟からの貢物の徴収と保管、[ 25 ]そして戦争の指揮であった。[ 26 ]
サチェムは、アハタスコアオグと呼ばれるコミュニティの「有力者」から助言を受けており、入植者たちは一般的にこれを「貴族」と呼んでいた。サチェムは、おそらく新しいサチェムの選出にも関わっていたであろうこれらの有力者の同意によって合意に達した。サチェムが土地を譲渡する際には、通常1人以上の有力者が立ち会っていた。[ 27 ]ポカノケット族には、サチェムへの年貢を集め、戦士を率いて戦いに臨み、パウワウで癒しの力のために呼び出される神アボモチョ（ホボモック）と特別な関係を持っていたプニエセソックと呼ばれる階級があり、入植者たちはこの力を悪魔と同一視していた。[ f ]司祭階級はこの階級から生まれ、シャーマンは弁論家としても活動し、社会の中で政治的な権力を持っていた。[ 32 ]サリスベリーは、ティスクァンタムがプニエセソックであったと示唆している。[ 8 ]この階級は、ロジャー・ウィリアムズがナラガンセット族について記述した「勇敢な男たち」に相当する、ある種の親衛隊を生み出した可能性がある。ナラガンセット族は、エリート戦士階級を持つ唯一の南ニューイングランド社会である。 [ 33 ]平民（サノプス）階級に加えて、部族に所属する部外者もいた。彼らは、共通の敵からの保護を期待する以外にはほとんど権利を持っていなかった。[ 32 ]
ニニミシヌオク族は、1620年のメイフラワー号の上陸の約1世紀前から、ヨーロッパの探検家と断続的に接触していた。ブリストル、ノルマンディー、ブルターニュのニューファンドランド沖の漁師たちは、1581年頃から毎年春に訪れ、南ヨーロッパにタラを運んできた。[ 34 ]これらの初期の接触は、長期的な影響を及ぼした。ヨーロッパ人は、インディアンの人々が抵抗力を持たない病気を持ち込んだ可能性が非常に高い。[ g ]メイフラワー号が到着したとき、ピルグリムたちは村全体が無人になっているのを発見した。[ 36 ]ヨーロッパの毛皮商人はさまざまな部族と商品を取引し、これが部族間の対立と敵意を悪化させた。[ 37 ]
1605年、ジョージ・ウェイマスはヘンリー・ライオセスリーとトーマス・アランデルの後援を受けて、ニューイングランド北部への入植の可能性を探る探検に出発した。[ 38 ]彼らは狩猟隊と偶然遭遇し、その後、数人のインディアンを誘拐することにした。インディアンの捕獲は「我々の航海の完全な完了にとって非常に重要な問題」であった。[ 39 ]
彼らは捕虜5人をイングランドに連れて行き、3人をサー・フェルディナンド・ゴージスに引き渡した。ゴージスはウェイマス航海の投資家であり、アランデルが計画から撤退した際にこの計画の主要な推進者となった。[ 40 ]ゴージスはウェイマスの誘拐に対する喜びを書き記し、自分に引き渡された3人のうちの1人としてティスクァンタムの名前を挙げた。
ジョージ・ウェイマス船長は北西航路の発見に失敗し、アメリカ沿岸のペンマキッド川に偶然たどり着き、そこから5人の先住民を連れてきた。そのうち3人はマニダ、セルワロエス、タスクアンタムという名前で、私は彼らを捕らえた。彼らは皆同じ民族であったが、いくつかの地域といくつかの家族に分かれていた。この偶然は、神の御加護のもと、我々のすべての植民地を建設し、生命を与える手段であったと認めざるを得ない。[ 41 ]
しかし、ゴージスが特定した「タスクアンタム」が同一人物である可能性は低い。状況証拠から、これはほぼ不可能である。ウェイマスが捕らえてゴージスに渡したインディアンはメイン州出身の東部アベナキ族であったのに対し、タスクアンタムはニューイングランド南部のアルゴンキン族であるパトゥクセト族であった。彼はプリマスに住んでおり、アークエンジェル号は1605年の航海でそれほど南には航行していない。アダムズは、「ポカノケット族（パトゥクセト族）の一員が、1605年の夏を、言語が理解できない宿敵タラティン族の地で過ごし、ロジエが記述したような形でタラティン族の一員として捕らえられるなどということは考えられない」と主張している。[ 42 ]現代の歴史家は誰もこの仮説を支持していない。[ h ]
1614年、ジョン・スミス率いるイギリスの探検隊が、魚や毛皮を採集するためにメイン州とマサチューセッツ湾沿岸を航海した。スミスは船の1隻でイギリスに戻り、もう1隻の指揮をトーマス・ハントに任せた。ハントはタラの漁獲を完了し、干し魚の市場があるスペインのマラガに向かうことになっていたが[ 43 ]、ハントは積荷の価値を高めるために人間を積むことにした。彼は表向きはパトゥクセト村との交易のためプリマス港へ航海し、そこでティスクァンタムを含む20人のインディアンを交易の約束で船に誘い込んだ[ 43 ] 。船に乗せられたインディアンは監禁され、船はケープコッド湾を横断し、ハントはナウセット族からさらに7人を拉致した[ 44 ] 。その後、彼はマラガに向けて出航した。
スミスとゴージスは、ハントがインディアンを奴隷にするという決定に反対した。[ 45 ]ゴージスは「あの地域の住民と我々の間で新たに始まった戦争」の可能性を心配し、[ 46 ]この出来事がマーサズ・ヴィニヤード島でのエペノウとの金採掘計画を狂わせたかどうかを最も気にしていたようだった。[ 47 ]スミスは、ハントが当然の報いを受けたと示唆し、「この野蛮な行為によって、彼はその後二度とあの地域に派遣されなくなった」と述べた。[ 43 ]
ゴージズによれば、ハントはインディアンをジブラルタル海峡に連れて行き、そこでできるだけ多くのインディアンを売り払った。しかし、「その地域の修道士たち」が彼の行いを発見し、残りのインディアンを「キリスト教の信仰を教え込むために連れて行き、この不当な男の利益への希望を打ち砕いた」。[ 48 ]
ティスクァントゥムがスペインに到着したことを示す真の一次資料は、スペインの研究者プリフィカシオン・ルイスがマラガの公文書館で2つの証書を発見し、オリジナルの公証記録で事実を文書化するまで存在しなかった。[ 49 ]ルイスの調査によると、1614年10月22日、トーマス・ハントは25人の先住民を、カトリックの司祭、実業家、スパイとして歴史家に知られる冒険家フアン・バウティスタ・レアレスに売却した。北アフリカの捕虜の奴隷化は横行していたが、先住民の奴隷化は違法であったため、捕虜の売却は巧妙に偽装されていた。ルイスによるさらなる調査で、わずか2週間後にマラガのコレヒドールが20人の捕虜の支配権を取り戻し、地元の有力者たちに分配し、カトリックの信仰と地元の慣習を教育するよう命じたことを示す2つの公証記録が見つかった。ティスクァントゥムはカトリックの洗礼を受けたと言われている。[ 50 ] [ 51 ]
ティスクァンタムがスペインにどれくらい住んでいたか、そこで何をしていたか、ブラッドフォードが言うようにどのように「イングランドに逃げた」かを示す記録はない。[ 52 ]プラウズは、ティスクァンタムがスペインで4年間奴隷として過ごした後、ガイの植民地に属する船に密航し、イングランドに連れて行かれ、その後ニューファンドランドに送られたと主張している。[ 53 ]スミスは、ティスクァンタムがイングランドで「かなり長い間」暮らしていたと証言しているが、そこで何をしていたかは述べていない。[ 54 ]プリマス総督ウィリアム・ブラッドフォードは彼を最もよく知っており、彼がロンドンのコーンヒルで「マスター・ジョン・スラニー」と暮らしていたと記録している。[ 55 ]スラニーは商人であり造船業者で、アメリカの植民地化事業で金儲けをしようとしたロンドンの冒険商人の一人となり、東インド会社の投資家でもあった。
1622年のプリマス評議会によるニューイングランドの報告書によると、ティスクァンタムは「その植民地事業のために、メイソン総督とともにニューファンドランドに滞在していた」 [ 56 ] 。トーマス・ダーマーはコンセプション湾のクーパーズ・コーブにいた[ 57 ]。彼は1615年のニューイングランドへの航海でスミスに同行した冒険家である。ティスクァンタムとダーマーはニューファンドランド滞在中にニューイングランドについて話し合い、ティスクァンタムはダーマーにそこで富を築けると説得し、ダーマーはゴージスに手紙を書き、ニューイングランドで活動するための委任状を送ってくれるようゴージスに依頼した。
1619年末頃、ダーマーとティスクァンタムはニューイングランド沿岸を航海してマサチューセッツ湾にたどり着いた。ティスクァンタムの故郷パタケット村では住民が全員死亡していたため、内陸のネマスケット村へ移動した。ダーマーはティスクァンタム[ 58 ]をロードアイランド州ブリストル近郊のポカノケット村に送った。そこはマサソイト酋長の本拠地であった。数日後、マサソイトはティスクァンタムと50人の戦士と共にネマスケットに到着した。ティスクァンタムとマサソイトがこれらの出来事以前に会っていたかどうかは不明だが、少なくともこの時点までは両者の関係をたどることができる。
ダーマーは1620年6月にネマスケットに戻ったが、ブラッドフォードが書き写した1620年6月30日付の手紙によると、今度はそこのインディアンが「イギリス人に対して根深い悪意」を抱いていることを発見した。友好から敵意へのこの突然かつ劇的な変化は、前年にヨーロッパの沿岸船が交易を約束してインディアンを船に誘い込み、容赦なく虐殺した事件によるものだった。ダーマーは「スクアントは、私がネマスケットにいた時に、彼が私のために懸命に懇願してくれなかったら、彼らは私を殺していただろうと否定できない」と書いている。[ 59 ]
この遭遇からしばらくして、インディアンがマーサズ・ヴィニヤードでダーマー、ティスクァンタムとその一行を襲撃した。ダーマーは「その過程で14か所の致命傷を負った」[ 60 ] 。彼はバージニアに逃げ、そこで亡くなった。その後しばらくして、ティスクァンタムはポカノケット族（彼の故郷の村の隣人）と知り合い、1622年3月にピルグリムたちに紹介された時には彼らと一緒に暮らしていた。
マサチューセッツ族はマサソイト酋長に率いられてプリマス植民地の北に住んでおり、ポカノケット族は北、東、南に住んでいた。ティスクァンタムはポカノケット族と共に暮らしていた。彼の故郷のパトゥクセト族はメイフラワー号の到着前に事実上絶滅していたからである。実際、ピルグリムたちはパトゥクセト族のかつての居住地をプリマス植民地の建設地とした。[ 61 ]ナラガンセット族はロードアイランドに住んでいた。
マサソイトは、ナラガンセット族から自分を守ってくれるかもしれないプリマス植民地人と同盟を結ぶか、植民地人を追い出すために部族連合を結成するかというジレンマに直面した。ブラッドフォードの記述によれば、この問題を解決するために、「彼らは、暗く陰鬱な沼地で開かれた集会と儀式で、恐ろしく悪魔的な方法で、その地域のすべてのポワックを3日間集め、呪術で彼らを呪い、冒涜した」[ 62 ] 。フィルブリックはこれを、超自然的な手段で植民地人を海岸から追い出すために集められたシャーマンの集会と見なしている[ i ]。ティスクァンタムはイングランドに住んだことがあり、マサソイトにそこで「どんな驚異を見たか」を語った。彼はマサソイトにプリマス植民地人と友達になるよう促した。そうすれば彼の敵は「彼にひれ伏さざるを得なくなる」からである。[ 63 ]マサソイトと関係があった人物には、メイン州のマスコンガス湾地域出身のアベナキ族の小酋長サモセットもいた。サモセット（サマセットの誤発音）は、マーチャント・テイラーズ・ギルドの捕虜としてイングランドで英語を学んだ。
1621年3月16日金曜日（旧暦）、入植者たちが軍事訓練を行っていたところ、サモセットが「大胆にも一人で」入植地にやって来た。[ 64 ]入植者たちは最初は驚いたが、彼はすぐにビールを頼んで彼らの不安を和らげた。[ 65 ]彼はその日、周囲の部族の情報を提供し、夜はそこに泊まり、土曜日の朝に去った。翌日、サモセットは鹿の皮と猫の皮を1枚持った5人の男を連れて戻ってきた。入植者たちは彼らを歓待したが、日曜日だったので取引は拒否し、もっと毛皮を持って戻ってくるように勧めた。サモセット以外は全員去ったが、彼は病気を装って水曜日まで居残った。[ 66 ]彼は1621年3月22日木曜日に再び戻ってきて、今度はティスクァントゥムを連れてきた。男たちは重要な知らせをもたらした。マサソイト、彼の兄弟クアドリクイナ、そして彼らの部下全員が近くにいるというのだ。 1時間の話し合いの後、酋長と60人の部下がストロベリー・ヒルに現れた。入植者もマサソイトの部下もどちらにも先に動こうとはしなかったが、ティスクァンタムが両グループの間を行き来し、エドワード・ウィンスローが酋長に近づくことを可能にする簡単な手続きを行った。ウィンスローはティスクァンタムを通訳として、ジェームズ王の愛情深く平和的な意図と、総督が彼と交易して和平を結びたいという願望を宣言した。[ 67 ]マサソイトが食事を終えると、マイルズ・スタンディッシュが彼を枕と敷物が備え付けられた家に案内した。その後、カーバー総督が「ドラムとトランペットを伴って」マサソイトに会いに来た。一行は一緒に食事をし、その後、プリマス入植者とポカノケット族の間で平和と相互防衛の条約を交渉した。[ 68 ]ブラッドフォードによれば、「彼は総督のそばに座っている間ずっと、恐怖で震えていた」。[ 69 ]マサソイトの支持者たちはこの条約を称賛し、[ 69 ]マサソイトの存命中は両者とも和平条件を守った。
マサソイトとその部下は条約締結の翌日に去ったが、サモセットとティスクァンタムは残った。[ 70 ]ティスクァンタムとブラッドフォードは親密な友情を築き、ブラッドフォードは植民地総督を務めていた間、彼に大きく頼った。ブラッドフォードは彼を「彼らの予想を超えて、彼らの幸福のために神が遣わした特別な道具」と考えていた。[ 71 ]ティスクァンタムは彼らに生存技術を教え、周囲の環境を知らせた。「彼は彼らにトウモロコシの植え方、魚の捕り方、その他の物資の調達方法を教え、また彼らの利益のために未知の場所へ案内する水先案内人でもあり、死ぬまで彼らを見捨てなかった。」[ 71 ]
マサソイトがプリマスを去った翌日、ティスクァンタムはイール川で一日を過ごし、足で泥の中からウナギを踏み出した。彼が持ち帰ったバケツいっぱいのウナギは「脂が乗っていて甘かった」。[ 72 ]ウナギの採取は入植者たちの毎年の習慣となった。しかし、ブラッドフォードはティスクァンタムの地元の園芸に関する指導について特に言及している。彼はその年の作物の植え付けの時期に到着しており、ブラッドフォードは「スクァントは彼らに大いに役立ち、植え付けの方法と、その後の手入れと管理の方法の両方を示した」と述べている。[ 73 ]ブラッドフォードは、スクァントが彼らに疲弊した土壌の肥料の与え方を教えたと書いている。
彼は彼らに、魚を手に入れて、その魚とトウモロコシの種をこの古い土地に植えなければ、何も得られないだろうと告げた。そして、4月中旬には、彼らが家を建て始めた小川に十分な量の魚が遡上してくることを示し、魚の捕り方や、必要な他の食料をどこで手に入れるかを教えた。彼らは、これら全てが試練と経験によって真実であることを知った。[ 74 ]
エドワード・ウィンスローも、年末にイギリスに宛てた手紙の中で、インドの耕作方法の価値について同様の指摘をしている。
昨年の春、私たちは約20エーカーのトウモロコシを植え、約6エーカーの大麦とエンドウ豆を播種しました。そして、インディアンのやり方に従って、ニシン、いやむしろシャッドで畑を肥やしました。ニシンは豊富にあり、家のすぐ近くで簡単に手に入れることができます。トウモロコシはよく育ち、神に感謝すべきことに、トウモロコシはよく育ち、大麦はまずまずでしたが、エンドウ豆は収穫する価値がありませんでした。播種が遅すぎたのではないかと心配していたからです。[ 75 ]
ティスクァントゥムが示した方法は、入植者たちの通常の慣習となった。[ 76 ]ティスクァントゥムはまた、プリマスの入植者たちに、「最初に持ってきたわずかなささいな物資」で毛皮を手に入れる方法を示した。ブラッドフォードは、「ここに来てスクアントから教えられるまで、彼らの中にビーバーの毛皮を見たことがある者はいなかった」と報告している。[ 77 ]毛皮貿易は、入植者たちがイングランドの資金提供者への借金を返済する重要な手段となった。
トーマス・モートンは、マサソイトは和平条約の結果として解放され、「ティスクァンタムがイギリス人と共に暮らすことを許した」[ 78 ]と述べ、ティスクァンタムは入植者たちに忠誠を尽くし続けた。ある評論家は、彼の民族が全滅したことによる孤独が、彼がプリマス入植者たちに愛着を抱いた動機だったと示唆している[ 79 ] 。別の評論家は、ポカノケット族の捕虜生活中に彼が抱いた利己心が動機だったと示唆している[ 80 ]。入植者たちは、ティスクァンタムが周囲のインディアンと連絡を取る唯一の手段であったため、彼に頼らざるを得ず、彼は入植者たちと共に暮らした20ヶ月間、あらゆる接触に関わっていた。
プリマス植民地は6月に、ポカノケットのマサソイトへの使節団が、彼らの安全を強化し、食料資源を枯渇させるインディアンの訪問を減らすだろうと決定した。ウィンスローは、平和条約がポカノケットによって依然として尊重されていることを確認し、周辺地域と様々な部族の勢力を偵察したいと書いた。また、彼らは前年の冬にケープコッドで奪った穀物を返済する意思を示すことも望んでおり、ウィンスローの言葉を借りれば、「我々の側で行われたと思われる損害に対する償い」をしたいと考えていた。[ 81 ]
ブラッドフォード総督は、ティスクァンタムと共に旅をする者としてエドワード・ウィンスローとスティーブン・ホプキンスを選んだ。彼らは7月2日に出発し、マサソイトへの贈り物として赤い綿でできており、「わずかなレース」で縁取られた「騎兵のコート」を携えていた。また、銅の鎖と、両民族間の平和を継続し強化したいという願望と鎖の目的を説明するメッセージを携えていた。植民地は最初の収穫がどうなるか分からず、マサソイトに、プリマスへの訪問頻度を以前ほど頻繁にしないように部下を抑えるよう要請したが、マサソイトの客人は常に歓迎したいと考えていた。そのため、マサソイトが誰かに鎖を渡せば、その訪問者がマサソイトから送られたものだと分かり、必ず歓迎することになるだろう。メッセージには、ケープコッドでトウモロコシを盗んだ入植者の行動を説明する内容も含まれており、入植者の賠償の意思を伝えるために部下をノーセットに送るよう要請していた。彼らは午前9時に出発し、[ 85 ] 2日間旅を続け、道中で友好的なインディアンたちと出会った。ポカノケットに到着すると、マサソイトを呼び寄せなければならず、ティスクァンタムの提案で、ウィンスローとホプキンスは到着した彼にマスケット銃で敬礼した。マサソイトはコートに感謝し、彼らが述べたすべての点について保証した。彼は、自分の属する30の村々は平和を保ち、プリマスに毛皮を運ぶと保証した。入植者たちは2日間滞在し、[ 86 ]その後、イギリス人のために交易相手を探すようティスクァンタムをさまざまな村に送り出し、その間にプリマスに戻った。
ウィンスローは、若いジョン・ビリングトンが迷子になり、5日間戻ってこなかったと記している。ブラッドフォードはマサソイトに知らせを送り、マサソイトは調査を行い、子供がマヌメットの村に迷い込んだことを知り、マヌメットは子供をナウセットに引き渡した。[ 87 ] 10人の入植者が出発し、通訳としてティスクァンタムを、ウィンスローの言葉を借りれば「特別な友人」としてトカマハモンを連れて行った。彼らは夕方までにクマクイドに航海し、湾に停泊して夜を過ごした。翌朝、船に乗っていた2人のインディアンが、ロブスター漁をしていた2人のインディアンに話をしに行った。少年はナウセットにいると告げられ、ケープコッドのインディアンは男たち全員に食べ物を持って行くように誘った。プリマスの入植者たちは、潮が満ちて船が岸に着くまで待ち、それから酋長イアノウのところへ案内された。イアノウは20代半ばで、ウィンスローの言葉によれば「とても人当たりが良く、穏やかで、礼儀正しく、きちんとした身なりをしており、野蛮人とは似ても似つかない」人物だった。入植者たちは盛大にもてなされ、イアノウはナウセットへ同行することにも同意した。[ 88 ]この村で、彼らは「百歳を過ぎた」老女に出会った。老女は入植者たちに会いたがっており、ティスクァンタムと同じ時にハントに二人の息子が誘拐され、それ以来会っていないと話した。ウィンスローは、インディアンをそのような扱いは決してしないと彼女に保証し、「彼女をいくらか落ち着かせるために、ささやかな贈り物をした」。[ 89 ]昼食後、入植者たちは酋長と彼の部下2人を乗せてボートでナウセットに向かったが、潮の流れが速くボートが岸にたどり着けなかったため、入植者たちはイニャノウとティスクァンタムをナウセットの酋長アスピネットに会わせるために派遣した。入植者たちは小舟にとどまり、ナウセットの男たちが「大勢」やって来て上陸するように懇願したが、ウィンスローの一行はここが最初の遭遇の場所であったため恐れていた。前の冬にトウモロコシを奪われたインディアンの1人が彼らに会いに出てきたので、彼らは彼に弁償することを約束した。[ k ]その夜、酋長は入植者たちの推測では100人以上の男たちを率いてやって来て、少年を小舟まで連れてきた。入植者たちはアスピネットにナイフを1本、少年をボートまで運んだ男にも1本渡した。ウィンスローは、これで「彼らは我々と和解した」と考えた。
ナウセット族は去ったが、入植者たちは（おそらくティスクァンタムから）ナラガンセット族がポカノケット族を攻撃し、マサソイトを占領したことを知った。この任務に多くの人が参加していたため、自分たちの入植地は十分に警備されていなかったので、これは大きな不安を引き起こした。男たちはすぐに出発しようとしたが、真水がなかった。イアノウの村に再び立ち寄った後、彼らはプリマスに向けて出発した。[ 91 ]この任務により、プリマスの入植者とケープコッドのインディアン、ナウセット族とクマクイド族との間に協力関係が生まれ、ウィンスローはこの結果をティスクァンタムの功績とした。[ 92 ]ブラッドフォードは、前冬にトウモロコシを奪われたインディアンたちがやって来て補償を受け、概ね平和が保たれたと記している。[ 93 ]
男たちはビリングトン少年を救出した後プリマスに戻り、マサソイトがナラガンセット族に追放されたか連れ去られたことが確認された。[ 94 ]また、かつてマサソイトに貢納していたポカセット族の酋長コービタント[ 95 ]がネマスケットでその部族をマサソイトから引き離そうとしていることも知った。コービタントはプリマスの入植者たちがクマクイド族とナウセット族と結んだ和平イニシアチブにも激しく反対していたと伝えられている。ティスクァンタムはケープコッドのインディアンとの和平を仲介した役割だけでなく、入植者たちがインディアンと意思疎通を図る主要な手段でもあったため、コービタントの怒りの的となった。「彼が死んだら、イギリス人は言葉を失うことになる」と彼は言ったと伝えられている。[ 96 ]ホボモクは入植者たちと暮らしていたポカノケットのプニーセで、 [ l ]マサソイトへの忠誠心のために脅迫も受けていた。[ 98 ]ティスクァンタムとホボモクは明らかにマサソイトを探し出すのが怖くて、代わりにネマスケットに行って何か情報を得ようとした。しかし、トカマハモンはマサソイトを探しに行った。コルビタントはネマスケットでティスクァンタムとホボモクを見つけ、彼らを捕らえた。彼はティスクァンタムの胸にナイフを突きつけたが、ホボモクは逃げ出してプリマスに走り、ティスクァンタムが死んだと思い込んで知らせた。[ 99 ]
ブラッドフォード総督はマイルズ・スタンディッシュの指揮の下、十数名の武装部隊を組織し[ 100 ] [ 101 ]、ホボモクの案内で8月14日の夜明け前に出発した[ 102 ]。計画はネマスケットまで14マイル行軍し、休息した後、夜間に村を奇襲することだった。奇襲は完全に成功し、村人たちは恐怖に震えた。入植者たちは、自分たちがコービタントを探しているだけで、「3人の重傷者」が家から逃げようとしていることをインディアンに理解させることができなかった[ 103 ] 。入植者たちは、ティスクァンタムが無傷で村に滞在しており、コービタントとその部下がポカセットに戻ったことに気づいた。入植者たちは住居を捜索し、ホボモクが建物の屋上からティスクァンタムを呼んだ後、ティスクァンタムが出てきた。入植者たちはその夜、家を占拠した。翌日、彼らは村人たちに、自分たちが関心を持っているのはコルビタントと彼を支持する者たちだけだと説明した。コルビタントが脅迫を続ける場合、あるいはマサソイトがナラガンセットから戻ってこない場合、あるいはティスクァンタムやホボモクを含むマサソイトの臣民に危害を加えようとする者がいる場合は、報復すると警告した。その後、ネマスケットの村人たちが装備を運ぶのを手伝い、彼らはプリマスへ行進して戻った。[ 104 ]
ブラッドフォードは、この行動によってより強固な平和がもたらされ、「さまざまな首長」が入植者を祝福し、さらに多くの首長が彼らと和解したと記している。コービタントでさえマサソイトを通じて和解した。[ 102 ]ナサニエル・モートンは後に、1621年9月13日に9人の副首長がプリマスに来て、「グレートブリテン、フランス、アイルランドの国王ジェームズ王の忠実な臣民」であることを宣言する文書に署名したと記録している。[ 105 ]
プリマスの入植者たちは、度々自分たちを脅かしてきたマサチューセッツのインディアンと会うことを決意した。[ 106 ] 8月18日、入植者10人からなる一団が、ティスクァンタムと他の2人のインディアンを通訳として、夜明け前に到着することを期待して、真夜中頃に出発した。しかし、彼らは距離を誤って判断し、沖合に停泊して、次の夜を小舟で過ごさざるを得なかった。[ 107 ]上陸すると、罠にかかったロブスターを取りに来た女性を見つけ、彼女は村人たちがどこにいるかを彼らに教えた。ティスクァンタムが連絡を取るために派遣され、彼らは酋長がかなり少数の信者を率いていることを知った。彼の名前はオバティネワットで、マサソイトの貢納者であった。彼は、タレンティン[ m ]とスクア・サヒム（ナネパシェメットの未亡人）を避けるために定期的に移動しているため、ボストン港内の現在の場所は恒久的な住居ではないと説明した。[ 109 ]オバティネワットは、植民地の人々が敵から自分を守るという約束と引き換えに、ジェームズ王に服従することに同意した。彼はまた、彼らをマサチューセッツ湾の向こう側のスクア族の酋長に会わせた。
9月21日金曜日、入植者たちは上陸し、ナネパシェメットが埋葬された家まで行進した。[ 110 ]彼らはそこに留まり、ティスクァンタムともう一人のインディアンを人々を探しに送った。急いで移動した形跡はあったが、彼らはトウモロコシを持った女性たちと、後に震えながら入植者たちのところに連れてこられた男を見つけた。彼らは危害を加えるつもりはないと男に保証し、男は彼らと毛皮を交換することに同意した。ティスクァンタムは入植者たちに、女性たちを「ライフルで襲撃」して地面に落ちている毛皮を奪うように促し、「彼女たちは悪い人々で、あなた方を何度も脅してきた」と言った。[ 111 ]しかし、入植者たちは彼女たちを公平に扱うことを主張した。女性たちは男たちについて小舟に乗り込み、着ていたコートを含め、持っているものすべてを売った。入植者たちが船で出発すると、港の多くの島々が人が住んでいたことに気づいた。いくつかの島は完全に人がいなくなっていたが、住民は全員死んでいた。[ 112 ]彼らは「かなりの量のビーバー」を持ち帰ったが、ボストン港を見た男たちはそこに定住しなかったことを後悔した。[ 102 ]
1621年の秋、プリマスの入植者たちは「飢餓の時代」から1年も経たないうちに、自分たちの境遇に満足する十分な理由があった。ブラッドフォードは聖書を引用して、彼らが「主が彼らのすべての道で共にいて、彼らの出入りを祝福してくださる」ことを知ったという気持ちを表現した[ n ] [ 113 ]。ウィンスローは1621年12月に周囲の先住民に関する政治情勢を概観した際、より散文的だった。「我々はインディアンが我々との平和条約に非常に忠実であり、非常に愛情深く、我々を喜ばせる準備ができていることを発見した…」と述べ、最も偉大なマサソイトだけでなく、「我々の周囲50マイルのすべての君主と人々」も同様であった。マーサズ・ヴィニヤードの酋長（彼らは一度も会ったことがない）と他の7人もジェームズ王に服従するためにやって来たので、「今ではインディアン同士の間に大きな平和が訪れている。これは以前にはなかったし、我々がいなければあり得なかっただろう…」[ 114 ]
ブラッドフォードは日記に、秋になるとトウモロコシの収穫とともに魚や鳥類が豊富になり、鹿肉に加えて七面鳥もたくさん捕れたと記している。彼は、多くの人が「イングランドの友人たちに」報告している豊かさの報告は「偽りではなく真実の報告」であると断言した。[ 115 ]しかし、彼は先住民の同盟者との収穫祭については何も記述していない。しかし、ウィンスローはそれについて記述しており、モートの報告書に収録された手紙が「最初の感謝祭」の伝統の基礎となった。[ o ]
後に最初の感謝祭として祝われることになる出来事についてのウィンスローの記述は非常に短い。彼は、収穫後（インディアンコーンの収穫で、エンドウ豆の植え付けは収穫する価値がなく、大麦の収穫は「まあまあ」だった）、ブラッドフォードが4人の男を鳥猟に送り出し、「労働の成果を集めた後、より特別な方法で共に喜ぶことができるように」したと記している。[ 117 ]その時間は、銃の射撃を含む娯楽の時間であり、マサソイトと彼の部下90人[ p ]を含む多くの先住民が彼らに加わり、3日間滞在した。彼らは5頭の鹿を仕留め、プリマスのブラッドフォード、スタンディッシュ、その他の人々に贈った。ウィンスローは、読者に「私たちは不足とは程遠く、しばしばあなた方に私たちの豊かさを分かち合ってほしいと願っています」と述べて記述を締めくくっている。[ 119 ]
様々な条約によって、イギリス人入植者が疫病によって生じた空白を埋める体制が構築された。プリマス周辺の村落や部族ネットワークは、今やイギリス、そして（彼らが保証されていたように）ジェームズ王への貢納者とみなすようになった。入植者たちはまた、これらの条約が先住民を一種の臣従関係に縛り付けるものと捉えた。例えば、ブラッドフォードの甥であるナサニエル・モートンは、マサソイトとの最初の条約を、「同時に」（条約の文言には明記されていないが）「前述の国王陛下、その相続人および後継者の臣民となることに満足し、隣接するすべての土地を彼らとその相続人に永久に与える」と解釈した。[ 120 ]この政治・商業システムの問題点は、「オランダの商人がナラガンセット湾で活動を拡大していたまさにその時に、ナラガンセット族から貢納を奪ったことで、ナラガンセット族の反感を買った」ことだった。[ 121 ] 1622年1月、ナラガンセット族はイギリスに最後通牒を発してこれに応じた。
1621 年 12 月、フォーチュン号(さらに 35 人の入植者を乗せて) はイングランドに向けて出航した。[ q ]その後まもなく、ナラガンセット族がイギリス人に対して戦争の準備をしていたという噂がプリマスに伝わり始めた。[ r ]ウィンスローは、ナラガンセット族が新しい入植者が武器も食料も持ってこなかったため、実際にはイギリス植民地を弱体化させていたことを知ったのだと信じていた。[ 125 ]ブラッドフォードは、彼らの好戦的な態度は疫病で弱体化した人々を「支配」したい (そしておそらく彼らから貢物を得たい) という欲望の結果であり、入植者は「彼らの邪魔な存在」だと考えていた。[ 126 ] 1621 年 / 22 年 1 月、ナラガンセット族の酋長カノニクス(ウィンスローの「特別な友人」であるトカマハモンと共に旅をしていた) からの使者が、入植地を離れていたティスクァンタムを探して到着した。ウィンスローは、使者が安堵した様子で、ガラガラヘビの皮に包まれた矢の束を残して去っていったと記している。しかし、ブラッドフォードは彼を行かせる代わりに、スタンディッシュの監視下に置いた。隊長は、他のインディアンと「特別な親交」のあるウィンスローに、使者から何か聞き出せるかどうか尋ねた。使者は具体的なことは言わなかったが、「彼らは我々の敵だ」と信じていると述べた。その夜、ウィンスローともう一人（おそらくホプキンス）が彼の世話をした。恐怖心が和らいだ後、使者は、昨年の夏に和平交渉のためにカノニカスから来た使者が戻ってきて、酋長を戦争に説得したと告げた。カノニカスは、イギリス人から送られた贈り物の「卑しさ」に特に憤慨していた。それは、彼が植民地の人々に送った贈り物と比べてだけでなく、彼自身の偉大さにも照らしてのことだった。この情報を得たブラッドフォードは、使者の釈放を命じた。[ 127 ]
ティスクァンタムが戻ってくると、蛇の皮に包まれた矢の意味は敵意であり、挑戦状だと説明した。ブラッドフォードは相談の上、蛇の皮に火薬と弾丸を詰め、先住民に反抗的なメッセージを添えてカノニカスに返させた。ウィンスローは、返された紋章にカノニカスがひどく怯えて触れることを拒否し、それが人から人へと渡り、回り道をしてプリマスに戻ったと記している。[ 128 ]
入植者たちはナラガンセット族の挑戦に果敢に対応したが、攻撃に対して無防備であることを悟った。[ 129 ]ブラッドフォードはプリマスを守るための一連の対策を講じた。最も重要なのは、入植地を柵で囲むことだった（おそらくネネパシェメットの砦の周囲で発見されたものとよく似ている）。住民を門の中に閉じ込め、夜間は門を閉め、夜間警備員を配置した。スタンディッシュは男たちを4個中隊に分け、警報があった場合にどこに報告すべきかを訓練した。また、先住民の裏切りの可能性に対応できる十分な武装部隊を確保するために、火災警報への対応方法も考案した。[ 130 ]入植地の周囲の柵は、適切な大木を伐採し、大きな木材を支えるのに十分な深さの穴を掘り、矢が貫通しないように木材同士を十分に近づけて固定する必要があったため、最も労力を要した。この作業は冬に行わなければならず、しかも新しい予期せぬ入植者のために入植者たちの食料配給が半分しかなかった時期にも行わなければならなかった。[ 131 ]作業の完了には1か月以上かかった。[ 132 ]
3月初旬までに、入植地の要塞化は完了した。入植者たちはマサチューセッツ族に毛皮の交易に訪れると約束していたが、いよいよその時が来た。しかし、彼らは再び警告を受けた。今度は、まだ入植者たちと同居していたホボモクからだった。ホボモクは、マサチューセッツ族がナラガンセット族と同盟を結んだという恐れを語り、スタンディッシュとその部下がそこへ行けば、彼らは孤立し、同時にナラガンセット族がプリマスの入植地を攻撃するだろうと述べた。ホボモクはまた、ティスクァンタムもこの陰謀に関わっており、森で出会った他の先住民からこのことを知ったと語り、ティスクァンタムが「入植者たちの利益のため」に先住民の家に入るよう促した時に、入植者たちはこの事実を知ることになるだろうと告げた。[ 133 ]ティスクァンタムの行動は、周辺社会の平和化と入植者の資金提供者への負債を減らすために使用できる物資の入手という両方の点で、ほぼ 1 年間にわたってイギリスの利益に完全に合致しているように見えたため、この告発はイギリス人にとって衝撃だったに違いない。ブラッドフォードは顧問と相談し、この情報にもかかわらず任務に行かなければならないと結論付けた。この決定は部分的には戦略的な理由から行われた。入植者が恐怖から約束の旅をキャンセルし、代わりに「新しく囲われた町」に閉じこもっていれば、さらに攻撃を誘発する可能性がある。しかし、彼らが旅に出なければならなかった主な理由は、「貯蔵庫がほとんど空っぽ」で、交易で入手できるトウモロコシがなければ「長くは生き残れない」からだった。[ 134 ]そこで総督はスタンディッシュと 10 人の部下を派遣し、「彼らの間の嫉妬」を考慮してティスクァンタムとホボモクの両方を同行させた。[ 135 ]
シャロップが出航して間もなく、「スクアントの家族に属するインディアン」が走ってやってきた。彼はひどく怯えている様子で、まるで誰かが「自分の後を追っている」かのように、絶えず後ろを振り返っていた。彼はブラッドフォードのところに連れて行かれ、ナラガンセット族の多くがコービタントと「そしておそらくマサソイト」と共にプリマスを攻撃しようとしていると告げた。[ 135 ]ウィンスロー（その場にはいなかったが、ブラッドフォードよりも事件の時期に近い時期に書いた）はさらに生々しい詳細を記している。インディアンの顔は新鮮な血で覆われており、入植者のために声を上げようとした際に受けた傷だと説明した。この記述の中で、彼は連合軍がすでにネマスケットにおり、スタンディッシュの不在によってもたらされた機会を利用しようとしていたと述べている。[ 136 ]ブラッドフォードはすぐに入植地を軍事準備態勢にし、シャロップがあまり遠くまで行っていないことを願って大砲を3発発射した。海が穏やかだったため、スタンディッシュとその部下はちょうどガーネット・ノーズに到着したところで警報を聞き、すぐに引き返した。ホボモクは最初にその知らせを聞いたとき、「それは嘘だと断言した…」。彼はマサソイトの忠誠心を確信していただけでなく、自分がプニースであることから、マサソイトがそのような計画を実行する前に相談を受けていたはずだと知っていた。さらに念のため、ホボモクは妻をポカノケットに送り、状況を自ら判断させた。同時に、ブラッドフォードは一晩中見張りを続けさせたが、敵対的であろうとなかろうと、先住民の気配はなかった。[ 137 ]
ホボモクの妻はポカノケットの村が静かで、戦争の準備の兆候が全くないことに気づいた。そして彼女はプリマスでの騒動をマサソイトに知らせた。酋長は「ティスクァンタムの行動にひどく憤慨した」が、ブラッドフォードが自分（マサソイト）を信頼してくれたことに感謝した。彼はまた、敵対行為が準備されているならば、締結した条約の第一条に従って総督に知らせると返信した。[ 138 ]
ウィンスローは「我々は徐々にティスクァンタムを発見し始めた」と書いているが、その発見の方法や期間については説明していない。正式な手続きはなかったようだ。ウィンスローによれば、ティスクァンタムはイギリス人入植者との近さと明らかな影響力を利用して、自分の利益のために地元の先住民の目には偉大な人物として映っていたという結論に達した。ウィンスローは、ティスクァンタムがイギリス人を平和か戦争に導く力があると地元住民に信じ込ませ、入植者が先住民を殺そうとしていると主張して頻繁に先住民から金銭を強要し、「それによって平和を実現するための贈り物を得ようとしていた」と説明している。[ 139 ]
ブラッドフォードの説明はここまでウィンスローの説明と一致しており、情報源についても「前の文章やその他同様の事柄から」[ 140 ]と説明している。これは明らかにホボモクが森で聞いたという噂を指している。しかしウィンスローは、ティスクァンタムがマサソイトの侵略について虚偽の主張をすることでマサソイトとの和平を妨害しようとしたと主張している。「血の熱狂の中で事態が緊迫している時に、我々を挑発して彼の国に攻め込ませ、容易には消えない炎を燃え上がらせようとし、その障害が一度取り除かれれば、彼と名誉の間には他に何もなくなると期待していた」と述べている。彼は名誉を命や平和よりも優先したのだ。[ 141 ]ウィンスローは後に「このティスクァンタムの注目すべき（とはいえ）悪質な行為」を思い出した。すなわち、彼は地元住民に対し、イギリス軍は倉庫の下に「疫病」を埋めており、いつでもそれを解き放つことができると告げた。彼が言及したのは、彼らの火薬庫のことだった。[ s ]
スタンディッシュ大尉とその部下は最終的にマサチューセッツへ行き、「かなりの量の交易品」を持ち帰った。帰郷すると、マサソイトがそこにいて、ティスクァンタムに対して怒りを露わにしているのを目にした。ブラッドフォードは彼をなだめるために最善を尽くし、最終的に彼は去った。しかし、それから間もなく、彼は使者を送り、ティスクァンタムを処刑するよう要求した。ブラッドフォードは、ティスクァンタムは「彼（マサソイト）と我々の両方に対して死に値する」ものの、ティスクァンタムは入植者にとって非常に有用であり、そうでなければ通訳する者がいなくなると答えた。それから間もなく、同じ使者が今度は「他の何人か」を連れて戻ってきて、ティスクァンタムを要求した。彼らは、ティスクァンタムはマサソイトの臣下であるため、和平条約の第一条に従って、酋長の要求、つまり事実上の引き渡しに従う義務があると主張した。彼らはさらに、ブラッドフォードが条約に従って引き渡さないのであれば、マサソイトは同意を得るために多くのビーバーの毛皮を送ったと主張した。最後に、ブラッドフォードがそれでも彼を引き渡さないのであれば、使者はマサソイト自身のナイフを持参しており、ブラッドフォード自身がティスクァンタムの首と手を切り落として使者に返してもらうことができると伝えた。ブラッドフォードは条約に基づくマサソイトの権利の問題を避けたが、ビーバーの毛皮は「人の命を金で売るのはイギリス人のやり方ではない…」と言って拒否した。総督は（逃げないと約束していた）ティスクァンタムを呼び、彼は告発を否定し、ホボモクが自分の没落を望んでいるためだと主張した。それでも彼はブラッドフォードの決定に従うと申し出た。ブラッドフォードは「彼を処刑人の手に引き渡す準備ができていた」が、その時、港の町の前を船が通り過ぎた。フランス軍かもしれないと恐れたブラッドフォードは、要求に対処する前にまず船を特定する必要があると述べた。しかし、使者とその仲間たちは「激怒し、遅延に苛立ち」、激昂して出発した。[ 144 ]
イギリス人が町の前を通過するのを見た船はフランス船ではなく、トーマス・ウェストンとプリマス入植地のもう一人のスポンサーがスポンサーを務める貨物船スパロウ号の小型船で、東部の漁場で操業していた。[ 145 ]この船は7人の入植者を新たに運んできたが、食料は全くなく、「また、食料が届く見込みもなかった」。[ 146 ]彼らが持ってきた手紙の中で、ウェストンは入植者たちが港の島の一つでウェストンの私的な目的で塩田を開設することになっていると説明した。しかし彼は、塩田を彼らに送ることができるようになるまで、プリマス植民地にこれらの新参者を住まわせ、食料を与え、種苗と（皮肉にも）塩を提供するよう求めた。[ 147 ]プリマスの入植者たちは、9か月前に食料なしで送られてきた入植者たちを養うために、冬と春の間、半分の配給量で過ごしていた。[ 148 ]ウェストンは、農園の手伝いに送られたわけでもない新しい入植者を支援するよう彼らに促していた。[ 149 ]彼はまた、バージニアへ向かう前にさらに多くの乗客を降ろす別の船を送ると発表した。入植者たちに、船の出発を遅らせないように、すぐに木材を切り出して船に積み込めるように、彼らを家に泊めてほしいと頼んだ。[ 150 ]ブラッドフォードは、この一連の出来事を「空腹を満たすには何の慰めにもならない」と感じた。[ 151 ]ブラッドフォードは誇張していなかった。ウィンスローは悲惨な状況を描写した。彼らは今やパンがなく、「その不足は一部の者の体力と肉を大きく衰えさせ、他の者を膨張させた」。[ 152 ]釣り針や地引き網や網がなければ、川や入り江でスズキを捕獲することはできず、仕掛けや航海ロープがなければ、海に豊富にいるタラを釣ることもできなかった。手で捕まえられる貝類がなければ、彼らは死んでいただろう。[ 153 ]しかし、それだけではなかった。ウェストンは、ロンドンの出資者たちが事業を解散することを決定したと彼らに伝えた。ウェストンは入植者たちにその決定を承認するよう促した。そうすればロンドンの商人たちがさらなる支援を送ってくれるかもしれないが、彼らがどのような動機でそうするのかは説明しなかった。[ 154 ]また、その船には明らかに[ u ]南部からの不安な知らせも含まれていた。彼らには知られていなかったが、バージニアからメインの漁場に戻ってきた漁船の船長であるジョン・ハドルストンは、「プリマスの良き友人たち」にブラッドフォードは、ジェームズタウンの入植地でポウハタン族による虐殺があり、 400人が殺されたと述べた。彼は彼らに「他人の害によって用心深くなる者は幸いである」と警告した。[ 158 ]この最後の連絡をブラッドフォードは自分たちの利益のために利用することにした。この親切に対するお礼を送ることで、漁師から魚やその他の食料を分けてもらえるかもしれないと考えた。ウィンスローと乗組員は、150マイル離れた、彼らが一度も行ったことのないメイン州への航海に選ばれた。[ 161 ]ウィンスローの計算では、彼は5月末にダマリスコーブに向けて出発した。[ v ]ウィンスローは漁師たちが非常に同情的で、彼らはできる限りのものを惜しみなく与えてくれたことに気づいた。これはウィンスローが期待していたほどではなかったが、収穫まで持ちこたえるには十分だった。[ 166 ]
ウィンスローが戻ってくると、彼らが感じていた脅威に対処しなければならなかった。ハドルストンの手紙によって引き起こされた全般的な不安は、彼らが知ったますます敵意に満ちた嘲りによってさらに高まった。周囲の村人たちは「我々の弱さを喜んでいた」し、イギリス人は「すぐに我々を孤立させるのはいかに簡単か」という脅しを聞いた。マサソイトでさえイギリス人に対して冷淡になり、この高まる敵意を鎮めることは期待できなかった。そこで彼らは町のベリーイングヒルに砦を建設することにした。そして柵を建設したときと同じように、男たちは木を切り倒し、森から丘の上まで運び、要塞を建設しなければならなかった。しかも、十分な栄養もなく、作物の手入れも怠っていた。[ 167 ]
彼らは問題が終わったと思ったかもしれないが、1622年6月、入植者たちはさらに2隻の船が到着し、60人分の食料を運んでくるのを目にした。これらは、ウェストンがバージニアへ向かう船から降ろすと書いていた乗客たちだった。その船にはさらに憂慮すべき知らせも運ばれてきた。ウェストンは総督に、もはやプリマス入植地を支援する会社の一員ではないと告げた。彼が先ほど送り、プリマス入植地に住居と食料の提供を求めた入植者たちは、彼自身の事業のためだった。「60人のたくましい男たち」はプリマスのために働くつもりはなく、実際には特許を取得しており、準備が整い次第、マサチューセッツ湾の地域に入植するつもりだった。他にも手紙が届いた。ロンドンの他の冒険家たちは、ウェストンを買い取ったので、彼がいなくなった方が皆にとって良いと説明した。手紙が送られる前にそれを見たウェストンは、入植者たちに残りの商人たちと決別するように助言し、誠意の証としてパンとタラを届けた。 （ただし、ブラッドフォードが余白に記したように、彼は「自分の部下にはパン一切れも残さなかった」。）到着者たちはまた、フォーチュン号がフランスの海賊に拿捕されたという知らせももたらした。そのため、彼らがこれまでアメリカからの貨物（500ポンド相当）を輸出するために行ってきた努力はすべて無駄になるだろう。最後に、ロバート・クッシュマンは手紙を送り、ウェストンの部下は「我々の仲間ではない。したがって、彼らを相手にしないようお願いしたい」と忠告した。また、プリマスの分離派に対しても、彼らと取引したり、厳重な担保なしに何かを貸したりしないよう忠告した。「私は、これらの人々が野蛮人とうまく付き合えるとは思えません。ですから、スクアントに、彼らは我々とは全く別の集団であり、我々は彼らとは何の関係もなく、彼らの過ちを責めるべきでもなく、ましてや彼らの忠誠を保証することなどできないと伝えてください。」こうしたことすべてに総督は悩まされたが、ウェストンの部下たちが毛皮やその他の先住民との交易で彼の植民地と競合することになるとしても、ブラッドフォードは彼らを受け入れ、他の部下たちと同様に食事と住居を提供した。[ 168 ]しかし、クッシュマンの言葉は予言的であることが証明されることになる。
トーマス・モートンの言葉を借りれば「頑丈な悪党」であるウェストンの部下たちは、冒険を求めて集められた雑用係で、プリマスのほとんどが厳格な宗教心を持つ村人たちを驚かせた。さらに悪いことに、彼らは植民地のトウモロコシを盗み、畑に忍び込んで青々とした穂を自分たちのものにした。捕まると「ひどく鞭打たれた」が、飢えのために「昼夜を問わず」盗みを働いた。収穫は再び期待外れで、種が不足しているため「翌年も飢饉が起こるに違いない」と思われた。また、先住民が求める品物の供給が尽きていたため、主食と交換することもできなかった。彼らの心配事の一部は、沿岸船がウェストンの特許地の偵察から戻り、ウェストンの部下たち（病人は残された）を、入植地として選んだウェサガセット（現在のウェイマス）と呼ばれる場所に連れて行ったときに軽減された。しかし、それから間もなく、彼らはプリマスでも悩まされるようになった。かつて友好的だった先住民から、ウェストンの入植者たちがトウモロコシを盗んだり、その他の不正行為を働いているという話を聞いたからである。[ 173 ] 8月末、幸運な出来事が飢餓の冬を回避した。ロンドンに向かうディスカバリー号が、バージニアからの沿岸探検から到着したのだ。船にはナイフ、ビーズ、その他先住民が珍重する品々が積まれていたが、入植者たちの窮状を見て、船長は厳しい交渉をした。大量に購入するよう要求し、価格の2倍を請求し、ビーバーの毛皮を1ポンドあたり3シリングと評価したが、船長はそれを20シリングで売ることができるとした。「それでも彼らはこの機会を喜び、どんな値段でも買いたがった…」[ 174 ]
チャリティ号は9月末から10月初めにかけてバージニアから戻った。その後イングランドに向かい、ウェサガセットの入植者たちに十分な物資を残していった。スワン号も彼らのために残された。[ 175 ]プリマスの入植者たちが交易品を蓄えたことを知った後まもなく、彼らはブラッドフォードに手紙を書き、共同で交易遠征を行うことを提案した。彼らはスワン号の使用料を負担し、ウェストンの到着を待つために交易品の分け前を支払うことで収益を均等に分配することを提案した。（ブラッドフォードは彼らが食料を使い果たしたと想定した。）ブラッドフォードはこれに同意し、ケープの南への遠征を提案した。[ 176 ]
ウィンスローは、ティスクァンタムとマサソイトが和平を「成し遂げた」と書いた（ただし、どのようにして和平が成立したかは説明していない）。ティスクァンタムを案内役として、モノモイ礁の間を通ってナンタケット湾への航路を見つけるかもしれない。[ w ]ティスクァンタムは、イギリス船とフランス船でそれぞれ一度ずつ、二度浅瀬を航海したことがあると彼らに助言していた。[ 178 ]この事業は最初から問題に直面した。プリマスにいる間に、ウェストンの義理の兄弟で植民地の臨時総督であったリチャード・グリーンが亡くなった。彼の埋葬とウェサガセットの後任総督からの指示を受けた後、スタンディッシュがリーダーに任命されたが、航海は二度も強風で引き返さざるを得なかった。二度目の試みで、スタンディッシュは病気になった。彼が戻ると、ブラッドフォード自身が事業の指揮を執った。[ 179 ] 11月に彼らは出発した。浅瀬に差し掛かったとき、ティスクァントゥムが船を操縦したが、船長は指示を信用せず、船首を向けた。ティスクァントゥムは狭い水路を通るように指示し、彼らはママモイッケ（現在のチャタム）の近くに停泊することができた。
その夜、ブラッドフォードは数人の仲間と共に上陸し、ティスクァンタムが通訳兼仲介役を務めた。先住民たちはこれまでイギリス人を見たことがなかったので、最初は乗り気ではなかった。しかしティスクァンタムが説得すると、鹿肉などの食料をたっぷりと振る舞ってくれた。彼らはイギリス人に家を見せることを渋ったが、ブラッドフォードが上陸する意思を示すと、持ち物をすべて運び出してから、彼を住居に招き入れた。イギリス人が滞在している間、先住民たちは持ち物が見つかるとすぐに「荷物ごと」姿を消した。最終的にティスクァンタムは彼らを説得して交易を行い、その結果、入植者たちは8樽のトウモロコシと豆を手に入れた。村人たちはまた、「かなりの積載量」の船が浅瀬を通過するのを見たことがあると彼らに告げた。こうしてティスクァンタムが自信を深め、イギリス人たちは再び上陸を試みる準備を整えた。しかし突然、ティスクァンタムが病に倒れ、亡くなった。[ 180 ]
ブラッドフォードは病にひどく苦しめられたようで、亡くなるまで数日間病床に留まった。ブラッドフォードは自身の死について、ある程度詳細に語っている。
この地でティスクァンタムはインディアン熱にかかり、鼻から大量に出血し（インディアンはこれを死の兆候とみなす）、数日のうちにそこで亡くなった。彼は総督に、天国のイギリス人の神のもとに行けるよう祈ってほしいと願い、愛の記念としてイギリス人の友人たちに様々な品物を遺贈した。彼らはティスクァンタムを失ったことを非常に悲しんだ。[ 181 ]
ティスクァンタムが操縦してくれなかったため、イギリス人入植者たちは浅瀬を再び試みることを諦め、ケープコッド湾に戻った。[ 182 ]
イングランドの分離派は、ティスクァンタムがキリスト教に改宗したという事実に慰められた。10年余り後にウィリアム・ウッドは、ニンニミシヌオクの一部が「彼らが呼ぶところのイングランド人の神」の力を認め始めた理由を次のように説明している。「彼らはまだ呪文によってイングランド人を肉体的にも財産的にも滅ぼす力を持っていなかった」こと、そして新しい精霊の導入以来「7、8年の間に時と季節が大きく変わり、雷や稲妻、長い干ばつ、突然の激しい雨、嘆かわしい寒い冬がなくなった」こと。[ 183 ]
フィルブリックは、ティスクァンタムがマサソイトに毒殺されたのではないかと推測している。その根拠は、(i) 17 世紀に他のネイティブ アメリカンが暗殺に関与していたこと、(ii) マサソイトの息子メタコメットがジョン ササモンを暗殺した可能性があり、その事件が半世紀後の血なまぐさいフィリップ王戦争につながったこと、である。彼は、ウィンスローが言うところの二人の間で最近結ばれた「和平」は「策略」だった可能性があると示唆しているが、マサソイトがポカノケットから 85 マイル以上離れたケープ コッドの非常に人里離れた南東端でどのようにしてその偉業を成し遂げたのかは説明していない。[ 184 ]
ティスクァンタムは、ウィリアム・ニッカーソンの1656年の住居跡のすぐ北、岬の上にある埋葬地、チャタムポート村のバリアル・ヒルに埋葬されたと伝えられている。[ x ]
ティスクァンタムの歴史記録のほとんどすべてがイギリスの分離派によって書かれ、そのほとんどが新しい入植者を誘致したり、資金提供者に自分たちの行動を説明したり、同宗派の人々に自分たちの正当性を証明したりすることを目的としていたため、彼らはティスクァンタム（または他のネイティブアメリカン）を自分たちの活動の補助者という役割に追いやる傾向があった。ティスクァンタムやネイティブの文化、特に宗教を理解しようとする真剣な試みはなされなかった。ブラッドフォードが彼を分析して最も近づいたのは、「ティスクァンタムは自分の目的を追求し、自分のゲームをし、…自分を富ませようとした」と言うことだった。しかし結局、彼は「自分の持ち物をさまざまなイギリス人の友人に与えた」。[ 181 ]
ティスクァントゥムに対する歴史家の評価は、植民地時代の目撃者の偏見や動機をどの程度考慮に入れるかによって左右された。初期の歴史家は植民地人の証言を額面通りに受け取る傾向があった。現代の歴史家、特に民族史研究に精通した歴史家は、ティスクァントゥムをはじめとするネイティブアメリカンについて、より多角的な視点から考察している。
アダムズ（1892年執筆）はティスクァンタムを「インディアンの性格に内在する子供っぽさの顕著な例」と評した。[ 186 ]対照的に、シャッフェルトン（1976年執筆）は「彼なりのやり方で、イギリス人の友人たちと全く同じくらい洗練されており、スペイン、イングランド、ニューファンドランド、そして自分の地域の広範囲を訪れたことから、当時のニューイングランドで最も広く旅をした人物の一人だった」と述べている。[ 187 ]初期プリマスの歴史家であるジョン・デイビス判事（1826年執筆）もティスクァンタムを「生まれながらの子供」と見ていたが、彼がこの事業に多少なりとも役立ったことは認めていた。「多少の逸脱はあったものの、彼の行動は概して非の打ちどころがなく、この新興入植地への彼の有益な貢献は、感謝の念をもって記憶されるに値する。」[ 188 ]アドルフ (1964 年に執筆) はティスクァンタムの性格についてはかなり厳しい評価を下した (「白人とインディアンを互いに争わせることで自分の地位を高めようとした彼の試みは、彼の性格の好ましくない側面を示している」) が、彼の重要性についてはより高く評価した (彼がいなければ、「プリマスの設立と発展は不可能ではないにしても、はるかに困難だっただろう」)。[ 189 ]ほとんどの人は、ベイリーズが (1836 年に執筆) 初期に取った路線を踏襲しており、彼は疑わしい二枚舌を認めつつも、入植者の生存に大きく貢献したことを認めている。「スクァントは二枚舌のいくつかの特質を発見した (= 明らかにした) ものの、彼がイギリス人に多大な貢献をしたため、彼の死は当然ながら公共の不幸と見なされた。」[ 190 ]
記念碑や慰霊碑については、ウィリソンが言うように「巡礼者の町々には数多くあるが、スクアントのものは一つもない」[ 191 ]。最初の入植者たちは、ティスクアンタムを案内役として初めてドーチェスター[ 192 ]（現在はクインシー）へ行った際、スクアンタムと呼ばれる半島をスクアンタムと名付けたのかもしれない。[ 193 ]トーマス・モートンは「スクアントの礼拝堂」と呼ばれる場所について言及しているが[ 194 ]、これはおそらく半島の別名だろう。[ 195 ]
ティスクァンタムは文学や大衆娯楽に登場することは稀である。19世紀のニューイングランドの詩人や物語作家で、革命前のアメリカを題材に登場人物を創作した者の中で、ティスクァンタムに言及したのはたった一人だけと思われる。ヘンリー・ワズワース・ロングフェロー自身、メイフラワー号に乗船していた祖先が5人もいたにもかかわらず、『マイルズ・スタンディッシュの求婚』では、船長が冒頭で威勢よく野蛮人に攻撃を挑発するが、彼が話しかけている敵の名前は、彼らの平和的な意図が明らかになるまで、ロングフェローには知られていなかったはずだ。
ティスクァンタムは、大衆娯楽ではほとんど見かけないが、登場するときはたいていあり得ない空想の中である。ウィリソンが「ピルグリムの神格化」と呼ぶ時代のごく初期、1793年にチャンドラー・ロビンス牧師がメイフラワー号の入植者を「ピルグリム」と表現した説教[ 196 ]で特徴づけられる時期に、ボストンで「ピルグリム、あるいは先祖のプリマス・ロック上陸」と題された「メロドラマ」が宣伝された。このドラマはインディアンの脅迫とコミカルな場面で満ちている。第2幕では、サモセットが乙女ジュリアナとウィンスローを生贄にするために連れ去るが、次の場面では「サモセットとスクァントの間で棍棒と盾を使った恐ろしい戦い」が描かれる。[ 197 ]約2世紀後、ティスクァンタムはディズニー映画『スクアント：戦士の物語』（1994年）でアクションフィギュアとして再び登場するが、歴史に忠実という点ではそれほど変わらない。ティスクァンタム（声：フランク・ウェルカー）は、アニメミニシリーズ『ディス・イズ・アメリカ、チャーリー・ブラウン』の第1話（「メイフラワー号の航海者たち」、1988年10月21日放送）に登場する。ティスクァンタムのより歴史的に正確な描写（カラニ・クエイポが演じる）は、エリック・オーバーマイヤーとセス・フィッシャーが脚本を手がけ、2015年の感謝祭の週に放送されたナショナルジオグラフィックチャンネルの映画『セインツ＆ストレンジャーズ』に登場する。 [ 198 ]フィリッパ・グレゴリーの 小説『ダーク・タイズ』（アプリア・ブックス、2020年）には、スクアントの短い物語が登場する。Focus on the Familyは1997年に、ピーター・ブルックがスクアント役を演じたオーディオドラマ「スクアントの伝説」を制作した。この物語は、スクアントの幼少期とピルグリムたちとの交流に焦点を当てている。[ 199 ]
ティスクァンタムが最もよく見られるのは、子供や若者に教訓を与えたり、インスピレーションを与えたり、愛国的または宗教的な真理へと導いたりすることを目的とした文学作品である。これには2つの理由がある。第一に、リンカーンが感謝祭を国民の祝日として制定したことで、アメリカのプロテスタントの一派と漠然と関連付けられていたニューイングランドのアングロサクソン祭が、分裂を招いた南北戦争の最中に、一部の連邦支持者でさえ非アングロサクソン移民の増加を懸念し始めていた時期に、一種の国民起源神話として定着した。[ 200 ]これは、セシが指摘したように、「高貴な野蛮人」運動と同時期であり、この運動は「台頭する産業や都市の暴徒とは対照的に、絶滅しつつある堕落していない自然の存在としてのインディアン（例えばハイアワサ）のロマンチックな再構築に根ざしていた」。彼女は、1859年に初めて鋳造されたインディアンヘッドコインを指さし、「彼らの死を記念して」と述べている。[ 201 ]プリマス入植者の記録には「感謝祭」についてごく簡単に触れられているだけであり、また彼がその場にいたという記述もないにもかかわらず（入植者たちと暮らしていたので、おそらくいたのだろうが）、ティスクァンタムは両方の物語の中心人物であった。彼は、あるいは少なくとも彼をモデルにした架空の人物であり、そのため、政治的に保守的なアメリカのプロテスタントグループの間で人気が高い。[ y ]
忍耐強く「巡礼者」たちを導き、時には救った無私な「高貴な野蛮人」（彼は彼らに服従し、彼らの幸運は信仰のみによるものだと考え、盛大な祭りで祝われた）の物語は、子供や若者にとって魅力的な人物だと考えられていた。20世紀初頭から、ティスクァントゥムは高校の教科書[ z ] 、子供の読み聞かせや自習用の本[ aa ] 、最近では読み方を学ぶための塗り絵[ ab ]、そして子供向けの宗教的な啓発本[ ac ]に登場するようになった。時が経つにつれ、特に教訓的な目的に応じて、これらの本はティスクァントゥムの生涯に関するわずかな歴史的証拠を大きく脚色してきた。ティスクァントゥムの生涯と時代を描いたこれらの本の正確さは様々である。道徳的な教訓を教えたり、宗教的な観点から歴史を語ったりすることを意図しているものは、真実の歴史物語を語っていると主張している場合でも、最も不正確な傾向がある。[ ad ]近年、ティスクァンタムを単なるイギリス人の召使いに矮小化することなく、この物語をできる限り正確に伝えようとする試みがなされている。[ ae ]毛皮貿易、疫病、土地紛争といった社会的・歴史的文脈の中にこの物語を位置づけようとする試みさえある。[ 202 ]しかし、ほとんど誰も「感謝祭」後のティスクァンタムの生涯を扱っていない（ジョン・ビリングトンの救出の物語は時折取り上げられる程度である）。その例外として、フィルブリックのベストセラーである大人の歴史書の「ヤングアダルト」版が出版されている。[ 203 ]それにもかかわらず、参照できる資料を考えると、ティスクァンタムの物語は必然的にヨーロッパの視点から見られている。
{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク) ; 「スクアント: 感謝祭のドラマ」。フォーカス・オン・ザ・ファミリーデイリー放送。2007 年 5 月 1 日。「スクアントの物語を子供たちに伝えよう」。クリスチャン・ヘッドラインズ。2014年11月19日。「サンクスギビング・インディアンの歴史：スクアントがすでに英語を知っていた理由」。ビル・ペトロ著：戦略と実行からギャップを構築する。2016年11月23日。。{{cite book}}: CS1 maint: 場所が見つかりません publisher (リンク) Metaxas, Eric (2005). Squanto and the First Thanksgiving . Rowayton, Connecticut: ABDO Publishing Co.この本は、 2014年に宗教出版社トーマス・ネルソン社から再出版された際に、『スクアントと感謝祭の奇跡』というタイトルに変更された。また、2007年にはラビット・イヤーズ・エンターテイメント社によってアニメーションビデオ化されている。士たちによって身代金が支払われ、彼は修道院で働いた。
{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )この作品のファクシリウス版（オリジナルのページ番号付き）は、William Frederick Poole 編 (1867) 『Wonder-Working Providence of Sions Saviour in New England』第 2 巻に掲載されています。Andover, Massachusetts: WF Draper。この作品はHathitrustで公開されています：第1巻と第2巻。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}: CS1 maint: 発行元が見つかりません (リンク)これは、Johns Hopkins Hospital Bulletin 20 (224): 340–49 (1909 年 11 月)に掲載された同名の記事の再録です。