ウェンディゴ

ウェンディゴ

大衆文化で頻繁に描かれるウェンディゴの芸術家による描写
グループ化	伝説の生き物
サブグループ	アルゴンキン語
地域	カナダ アメリカ

ウェンディゴ（/ ˈ w ɛ n d ɪ ɡ oʊ / ）は、アルゴンキン語族の民間伝承に由来する神話上の生き物または悪霊です。ウェンディゴの概念は、社会評論やホラー小説などの文学やその他の芸術作品で広く使用されています。

ウェンディゴは悪意のある霊であると言われることが多く、人間に憑依する人間のような特徴を持つ生き物として描かれることもある。ウェンディゴに憑かれた者は飽くことのない飢餓感、他の人間を食べたいという欲求、殺人を犯す傾向に陥ると言われている。^[1]いくつかの表現では、ウェンディゴは氷の心を持つ巨大な人型生物として描かれており、その接近は悪臭や突然の季節外れの寒さで知らせられる。^[2]

現代の精神医学では、「ウェンディゴ精神病」として知られる障害は、人肉への強い渇望や人食いになるのではないかという恐怖などの症状を特徴としています。^{[3] [4]}ウェンディゴ精神病は文化依存症候群と説明されています。一部の先住民コミュニティでは、飽くことのない貪欲や環境破壊などの症状もウェンディゴ精神病の症状であると考えられています。^[3]

この単語は多くのアメリカ先住民の言語に現れており、多くの別の翻訳があります。英語の語源はオジブウェ語のwindigooです。^[5]クリー語ではwīhtikowであり、^[6] wetikoとも音訳されます。^[7]他の音訳には、^[8] Wiindigoo、Weendigo、Windego、Wiindgoo、Windgo、Windago、Windiga、Wendego、Windagoo、Widjigo、Wiijigoo、Wijigo、Weejigo、Wìdjigò、Wintigo、Wentigo、Wehndigo、Wentiko、Windgoe、Wītiko、およびWintsigo。

windigoagの複数形はwindegoag、wiindigooag、windikoukとも綴られる。^[8]

アルゴンキン語祖語の用語は* wintekowaとして再構築されており、これは「フクロウ」を意味していた可能性がある。^[9]

ウェチュゲは、北西太平洋沿岸のアサバスカ族の伝説に登場する同様の存在である。ウェチュゲも人食いであるが、先祖伝来の洞察力に富んだ存在として特徴づけられる。^[10]

ウェンディゴは、オジブウェー族、ソールトー族、クリー族、ナスカピ族、イヌ族など、アルゴンキン語を話す多くの民族の伝統的な信仰体系の一部です。^[11]記述は多少異なる場合がありますが、これらすべての文化に共通しているのは、ウェンディゴが悪意のある、人食いの、超自然的な存在であるという見方です。^{[12]彼らは冬、北、寒さ、}飢餓、飢餓と強く関連付けられていました。 ^[13]

オンタリオ州出身のオジブウェー語教師であり学者でもあるバジル・H・ジョンストンは、ウェンディゴについて次のように説明しています。

ウェンディゴは衰弱しきっており、乾燥した皮膚が骨にぴったりと張り付いていた。骨が皮膚に突き出ており、顔色は死の灰色で、目は眼窩の奥深くに押し込まれており、ウェンディゴは墓から掘り出されたばかりの痩せこけた骸骨のようだった。唇はぼろぼろで血まみれだった... 不潔で肉が化膿したウェンディゴは、腐敗と分解、死と堕落の奇妙で不気味な臭いを放っていた。^[14]

オジブワ族、東クリー族、ウェストメイン湿原クリー族、ナスカピ族、イヌ族の伝承では、ウェンディゴは人間の何倍も大きい巨人として描かれることが多いが、これは他のアルゴンキン語族の文化の神話には見られない特徴である。^[15]ウェンディゴが他の人を食べると、食べた量に比例して大きくなるため、決して満腹にはなれない。^[16]そのため、ウェンディゴは貪欲であると同時に飢餓のために極端に痩せている姿で描かれている。

ウェンディゴは暴食、強欲、過剰の化身とみなされており、一人の人間を殺して食べるだけでは満足せず、常に新たな犠牲者を探している。^[17]

ウェンディゴは人間の認知力や会話力を失う必要はなく、描写によっては明らかに犠牲者になりそうな相手と意思疎通を図ったり、脅したり嘲ったりすることもある。20世紀初頭にラマ・ファースト・ネーションのチッペワ族の民族学者ロティ・チコククオー・マースデンが収集した民話の見本には、道具の使用、部分切断に耐える能力、そして人食い行為も描かれており、次のように書かれている。^[18]

昔、大きなウィンディゴがインディアンの少年を誘拐しました。しかし少年は痩せすぎていたため、ウィンディゴはすぐには食べず、少年が太るまで待ってインディアンの少年と一緒に旅をしました。ウィンディゴはナイフを持っていて、少年の手を切り、食べられるほど太っているかどうか確かめましたが、少年は太りませんでした。彼らは旅をしすぎました。ある日、彼らはインディアンの村に着き、ウィンディゴは少年をインディアンの村に送り、食べるものを手に入れさせました。少年が村まで往復するのに、ウィンディゴは少年に十分な時間を与えました。少年はインディアンに、ウィンディゴが近くにいると告げ、食べられるほど太っているかどうか確かめるためにウィンディゴに切られた手を見せました。彼らはウィンディゴが少年を呼ぶのを聞きました。彼は少年に言いました。「急いで。インディアンに嘘をつくな。」インディアンたちは全員、ウィンディゴのいるところへ行き、少年の足を切り落としました。彼らは彼が死んでいるかどうか確かめるために再び戻りました。彼は死んでいませんでした。彼は、切り取られた足の骨の中から出た汁 (骨髄) を食べていました。インディアンたちはウィンディゴに、足に脂肪はついているかと尋ねました。彼は、「もちろんあるよ。私はインディアンをたくさん食べたから、彼らが太っているのも当然だ」と言いました。インディアンたちはその後、彼を殺し、バラバラに切り刻みました。これがこの巨人ウィンディゴの最期でした。

いくつかの伝承では、貪欲に支配された人間はウェンディゴに変身する可能性があり、この神話は協力と節度を促す手段として機能した。他の情報源によると、ウェンディゴは人間が生き残るために人食いに頼ったときに作られたという。人間は、ウェンディゴと長時間接触することでもウェンディゴに変身する可能性がある。^[19]

アシニボイン族、クリー族、オジブウェ族の間では、飢饉の時期に風刺的な儀式舞踏が行われ、ウェンディゴのタブーの深刻さを強調することがある。^[要説明]ウィンディゴオカアンジモウィンとして知られるこの儀式は飢饉の時期に行われ、マスクを着けて太鼓の周りを後ろ向きに踊るというものだった。^[20]米国で最後に行われたウェンディゴの儀式は、ミネソタ州北部のリーチ湖インディアン居留地内にあるキャス湖スター島のウィンディゴ湖で行われたものである。^{[いつ？ ] [21] [検証に失敗した]}

遡及的に診断されたウェンディゴ精神病の歴史的記録では、人間は食料を必要とし、人食い以外に選択肢がない状況に陥った後、ウェンディゴの霊に取り憑かれたと報告されています。1661 年、イエズス会関係は次のように報告しました。

ウェンディゴ精神病の記録された症例の多くでは、人食いを防ぐために患者が殺害されているが、クリー族の民間伝承の中には、脂肪分の多い動物の肉を摂取するか、動物の脂を飲むことで治療することを推奨するものがある。治療を受けた患者は、治療過程の一環として氷を吐くこともある。^[24]

ウェンディゴ精神病の最も有名な症例の1つは、アルバータ州出身のプレーンズ・クリー族の罠猟師、スウィフト・ランナーの症例である。^{[25] [26]} 1878年の冬、スウィフト・ランナーと彼の家族は飢えに苦しみ、彼の長男が亡くなった。緊急食糧供給から25マイル離れたハドソン湾会社の駐屯地で、スウィフト・ランナーは妻と残っていた5人の子供を屠殺し、食べた。^[27]彼が食糧供給のすぐ近くで人食いに頼り、その場にいた全員を殺して食べたことから、スウィフト・ランナーの症例は飢えを避ける最後の手段として純粋な人食いではなく、ウェンディゴ精神病を患っていた男性の症例であることが明らかになった。^{[27]彼は最終的に自白し、}フォート・サスカチュワンで当局によって処刑された。^[28]

ウェンディゴ精神病に関するもう一つの有名な事件は、ジャック・フィドラーの事件である。彼はオジ・クリー族の酋長で呪術師で、ウェンディゴを倒す力で知られていた。場合によっては、ウェンディゴ精神病の人を殺害することになった。その結果、1907年にフィドラーと弟のジョセフはカナダ当局に殺人容疑で逮捕された。ジャックは自殺したが、ジョセフは裁判にかけられ終身刑を宣告された。ジョセフは最終的に恩赦を与えられたが、恩赦の知らせを受ける3日後に獄中で死亡した。^[29]

1980年代、西洋の民族学者、心理学者、人類学者の間でウェンディゴ精神病への関心が高まり、この現象の史実性をめぐって激しい論争が巻き起こった。一部の研究者は、ウェンディゴ精神病は本質的に捏造であり、素朴な人類学者が観察もせずにウェンディゴ精神病に関する話を額面通りに受け止めた結果であると主張した。^{[30] [31]}また、アルゴンキン族やその他の人々による、ウェンディゴ精神病が実際に起こった歴史的現象である証拠として、多くの信頼できる目撃証言を指摘する者もいる。^[32]

20世紀には、北方アルゴンキン族がヨーロッパの思想や定住型の生活様式にますます触れるようになり、ウェンディゴ精神病の症例数は激減した。 ^[4]

ジェームズ・B・ウォルドラムは2004年に、アメリカとカナダの行動医療産業における先住民特有の疾患と治療法について書いた論文『ウィンディゴの復讐』の中で、次のように書いている。^[33]

...ウィンディゴ精神病の実際の症例はこれまで研究されたことがなく、1985年のルー・マラーノの痛烈な批判によって、精神医学の歴史からこの人食い怪物は消え去っていたはずである。しかし、ウィンディゴは、この学術的処刑未遂に対する復讐を続けている。精神科医のような何も知らない通行人を定期的に騙して、ウィンディゴ精神病が存在するだけでなく、精神科医が今日の診療でこの障害に苦しむ患者に遭遇する可能性があると信じ込ませているのだ！ウィンディゴ精神病は、学術的職業によってアボリジニ精神病が作られた最も完璧な例である可能性があり、その持続性は、これらの職業によるアボリジニの構築が、フランケンシュタインの怪物のように、独り歩きしていることを劇的に強調している。

国際疾病分類（ICD）第10版では、「ウィンディゴ」を文化特有の障害として分類し、「人食い強迫観念に関する稀な歴史的記録...症状には、うつ病、殺人または自殺願望、人肉を食べたいという妄想的、強迫的願望などがある...いくつかの物議を醸す新しい研究では、この症候群の正当性に疑問を投げかけ、これらの症例は実際には被害者の追放や処刑を正当化するためにでっちあげられた敵対的な告発の結果であると主張している。」と説明している。^[34]

一部の金属、ビタミン、微量元素の欠乏は精神病のような症状と関連しており、ウェンディゴは飢餓に近い精神障害の民間伝承によるものである可能性がある。^[要出典]

特定の伝統的民間伝承に出てくる人食い怪物を表すことに加え、一部のネイティブアメリカンはウェンディゴを概念的にも理解している。概念として、ウェンディゴは、自己拡大的な貪欲と過剰消費への腐食的な衝動に冒されたあらゆる人物、思想、運動に当てはめることができ、これらの特性は、抑制されなければ不調和と破壊の種をまく。オジブウェーの学者ブレイディ・デサンティは、ウェンディゴは「... 内面的にも周囲の人間や霊的存在のより大きなコミュニティに対しても... 不均衡な人物を示すマーカーとして理解できる」と主張している。^[35]均衡を失ってコミュニティから疎外された個人は、ウェンディゴの霊に悩まされていると考えられ、周囲の生態学的バランスを崩し破壊する。全米図書賞を受賞したチッペワ族の作家ルイーズ・アードリッチの小説『ラウンド・ハウス』は、個人がウェンディゴになる状況を描いている。この小説では、主要な敵対者である強姦犯が暴力犯罪で聖地を冒涜しており、居留地の安全を脅かすため殺さなければならないウェンディゴとして描かれている。

ウェンディゴは、破壊的な傾向を示す個人の特性を表すだけでなく、同様に悪影響を及ぼす運動や出来事を表すこともできます。クリス・シェドラー教授によると、ウェンディゴの姿は「集団が他の集団を支配するための、消費的な排斥と同化の形態」を表している。^[36]この用法により、ネイティブ・アメリカンは植民地主義とその代理人をウェンディゴと表現できる。植民地主義のプロセスが原住民を土地から追い出し、自然界のバランスを崩したためである。デサンティは、1999年のホラー映画『レイヴナス』を、この「人食い怪物」を「アメリカの植民地主義と明白な運命」と同一視する議論の例として挙げている。この映画には、拡大は副作用として追放と破壊をもたらすと明言する登場人物が登場し、「明白な運命」と「西部の拡大」は「金に飢えた何千人ものアメリカ人を...新しい生活を求めて山を越えて...この国は完全になることを求めている...腕を伸ばし...できるだけ消費している。そして我々はただそれに従うだけだ」と説明している。^[37]

ウェンディゴという概念は、アメリカ先住民とヨーロッパ人の関係以外にも適用できる。集団が服従させて支配したり、暴力的に破壊して追い出したりするあらゆる支配パターンを説明する比喩として役立つ。アリゾナ州立大学の英語教授ジョー・ロックハードは、ウェンディゴは「社会的人食い」のエージェントであり、「地方や国境を知らない。すべての人間の文化は、形を変えるウェンディゴの訪問を受けている。彼らの訪問は、人間の経験の不可分性を物語っている... 国家のアイデンティティは、この国境のない恐怖とは無関係である」と主張している。 ^[38]ロックハードの考えでは、ウェンディゴは人間の本性の暗い側面、つまり自己拡大を追求するために貪欲、消費、他の生命を無視する衝動の表現であると説明されている。

アリゾナ州立大学教授でロマン主義の学者でありドキュメンタリー作家でもあるエミリー・ザーカは、アルゴンキン語族の先住民文化の共通点は、厳しい冬が頻繁に訪れ、飢餓を伴う気候にあることだと指摘している。彼女は、ウェンディゴは冬の化身、飢餓の具現化、利己主義の化身という3つの主要な概念を象徴していると述べています。^[2]

伝統的な伝承とは異なるが、非先住民文学においてウェンディゴに触発された、またはウェンディゴにちなんで名付けられたキャラクターが初めて登場するのは、アルジャーノン・ブラックウッドの1910年の中編小説『ウェンディゴ』である。^{[39] [40]}ジョー・ナザレは、ブラックウッドの「微妙に悪魔化したレトリックは、ウェンディゴを先住民の神話からインディアンの野蛮人を表すテンプレートに変えた」と書いている。^[41]

ブラックウッドの作品は、その後の主流ホラー小説における描写の多くに影響を与えた。^{[41] [42]}例えば、オーガスト・ダーレスの『風に乗った怪物』や『イサクア』（1933年と1941年）^[40]は、今度はスティーブン・キングの小説『ペット・セメタリー^{』の登場人物に影響を与えた。 [41} ] ペット・セメタリーでは、ブラックウッドは悪の化身として醜くにやにやした生き物として描かれ、目は黄灰色で、耳は雄羊の角に置き換えられ、鼻孔からは白い蒸気が出ており、尖った黄色い腐った舌を持っている。^[42]これらの作品は、後の大衆文化における描写のテンプレートを設定し、時にはネイティブ・アメリカンの伝承に取って代わることもあった。^[41]トーマス・ピンチョンの初期の短編小説『ウィーンの死と慈悲』（1959年初版）では、ウェンディゴ症候群を発症して殺人を繰り返す登場人物を中心に展開する。

1973年、ウェンディゴに触発されたキャラクターがマーベルコミックから出版されたアメリカンコミックに登場した。作家のスティーブ・エングルハートとアーティストのハーブ・トリンプによって創造されたこのモンスターは、人食い行為を行った者に降りかかる呪いの結果である。マーベルコミック版は、大衆文化で描かれる伝統的なウェンディゴに似ておらず、銀髪のビッグフットのような存在である。インクレディブルハルク#162（1973年4月）で初めて登場し、1974年10月号にも再登場した。^[43]

この伝説を探求した現代の先住民の作品には、作家で詩人のリンダ・K・ホーガン（チカソー族）による1995年の小説『ソーラー・ストームズ』がある。この小説ではウェンディゴの物語を探求し、独立、精神性、政治、個人と家族の関係、そして企業の貪欲さ、搾取、権力（すべて人食いの一形態とみなされている）の隠喩としてこの生き物を取り入れている。 ^[44] 先住民族のホラー小説作家ネイサン・ニーガン・ヌーディン・アドラー（ラ・デ・ミルズ・ラックス・アニシナベ族）による2016年のデビュー小説『リスト』 ^{[45]は、伝統的な}オジブワ族の伝説と、アン・ライスやティム・パワーズなどの非先住民作家からインスピレーションを得た著者のアイデアを組み合わせている。^[46]

伝説に基づいた、または伝説にちなんで名付けられた他の生き物は、様々な映画やテレビ番組に登場します。その中には、『ダーク・ワズ・ザ・ナイト』、『ラヴェナス』（1999年）、『ローン・レンジャー』（2013年）、^{[47]および}スコット・クーパー監督の2021年の映画『アントラーズ』があり、ウェンディゴは光る心臓を持ち、尽きることのない飢えを抱えて人から人へと移動する鹿のような生き物として描かれています。映画のプロデューサーであるギレルモ・デル・トロは、生き物が食べれば食べるほど空腹になり、空腹になればなるほど弱くなるという考えに基づいてウェンディゴを開発しました。^{[48] [49]} 2021年の映画『インヒューマン』（L'Inhumain）では、ウェンディゴの登場は、登場人物が物質的な成功を追い求めて先住民の伝統に背を向けた後の内面の混乱を象徴しています。^[50

伝説に触発された、または伝説にちなんで名付けられた様々なキャラクターがロールプレイングビデオゲームに登場します。例えば、2018年にベセスダ・ゲーム・スタジオが開発したフォールアウト76では、ウェンディゴはアパラチア地方で発見された未確認の敵の1つとして登場し、孤立して人肉を食べた人々から変異しました。^[51] 2018年の一人称シューティングビデオゲームDuskでは、ウェンディゴはダメージを受けるまで目に見えない敵です。^[52]これらのクリーチャーのいくつかは、ゲームのカバーアートにも登場します。^[53]

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• テイチャー、モートン I. (1961)。「ウィンディゴ精神病: カナダ北東部のインディアンの信念と行動の関係に関する研究」アメリカ民族学会 1960 年春季年次会議議事録、編者: ヴァーン P. レイ。シアトル: ワシントン大学出版局。

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• 「ウィンディゴ：ネイティブアメリカン伝説の肉食モンスター」、PBSデジタルスタジオのモンストルムドキュメンタリー短編シリーズ