レフ・トルストイ

レフ・トルストイ Лев Толстой
1908年のトルストイ
生まれる	( 1828-09-09 )1828年9月9日 ヤースナヤ・ポリャーナ、トゥーラ県、ロシア帝国
死亡	1910年11月20日（1910-11-20）（82歳）ロシア帝国、リャザン県、 アスタポヴォ
休憩所	ヤスナヤ・ポリャーナ、ロシア
職業	ライター 宗教思想家
教育	帝国カザン大学 （中退）
期間	モダンな
ジャンル	小説 中編小説 短編小説 スケッチ 遊ぶ 児童文学 歌 論争的な エッセイ 論文 書簡 文学と芸術の批評 教科書 自伝 日記 翻訳 対応
科目	キリスト教アナキズム 平和主義
文学運動	リアリズム
活動年数	1847–1910
主な作品	リスト
著名な受賞歴	グリボエードフ賞(1892)
配偶者	ソフィア・ベアーズ ​ （1862年生まれ ）
子供たち	14
サイン
レフ・トルストイの声 1908年録音

レフ・ニコラエヴィチ・トルストイ伯爵^{[注 1]} ( / ˈ t oʊ l s t ɔɪ , ˈ t ɒ l -/ ; ^[1]ロシア語: Лев Николаевич Толстой , ^{[注 2]} IPA: [ˈlʲef nʲɪkɐˈla(j)ɪvʲɪtɕ tɐlˈstoj] ^ⓘ ; 1828年9月9日[旧暦8月28日] -1910年旧暦^[2]レフ・トルストイと呼ばれ、ロシアの作家でした。彼は歴史上最も偉大で影響力のある作家の一人とみなされています。^[3][4]1902年から1906年まで毎年ノーベル文学賞にノミネートされ1901年、1902年、1909年には ノーベル平和賞

貴族の家に生まれたトルストイの代表作には、小説『戦争と平和』（1869年）や『アンナ・カレーニナ』 （1878年）^[5]があり、これらはしばしばリアリズム小説の最高峰^[2]であり、史上最高の二冊^{[3] [4]}とされている。彼が初めて文学的な称賛を得たのは、20代の頃、クリミア戦争での体験に基づいた半自伝的な三部作『幼年時代』『少年時代』『青年時代』（1852年 - 1856年）と『セヴァストポリスケッチ』 （1855年）である。彼の小説には、『舞踏会の後』（1911年）など数十の短編小説や、 『イワン・イリイチの死』（1886年）、『家族の幸福』（1859年）、『ハッジ・ムラド』 （1912年）など数編の中編小説がある。彼はまた、哲学的、道徳的、宗教的テーマに関する 戯曲や随筆も書いている。

1870年代、トルストイは深刻な道徳的危機を経験し、その後、ノンフィクション作品『告白』（1882年）に概説されているように、同様に深刻な精神的覚醒を経験した。山上の垂訓を中心としたイエスの倫理的教えを文字通り解釈したことで、彼は熱心なキリスト教の無政府主義者、平和主義者となった。^{[2] 『}神の国は汝らの中にある』（1894年）などの作品に表現された非暴力抵抗の思想は、マハトマ・ガンジー^[6]、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア^[7 ] 、ジェームズ・ベベル^[8]、ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン^[9]といった20世紀の極めて重要な人物に大きな影響を与えた。彼はまた、ヘンリー・ジョージの経済哲学であるジョージズムの熱心な支持者となり、これを自身の著作、特に小説『復活』（1899年） に取り入れた。

トルストイは生前も死後も、数え切れないほどの作家や批評家から賞賛を受けた。ヴァージニア・ウルフはトルストイを「すべての小説家の中で最も偉大な作家」と呼び、^[10]ゲイリー・ソール・モーソンは『戦争と平和』をすべての小説の中で最も偉大な作品と呼んだ。 ^[11]トルストイがノーベル賞を受賞したことがないことは、ノーベル賞をめぐる大きな論争であり、今も論争が続いている。^{[12] [13]}

トルストイ家は、ロシアの古い貴族の家系としてよく知られており、その祖先は、ピョートル・トルストイが「ネメツから、カエサルの土地から」 1353年にチェルニゴフに2人の息子リトヴィノス（またはリトヴォニス）とジモンテン（またはジグモント）と3000人のドルジーナとともに到着したと描写している架空の貴族[ ^{14]、インドリスに遡る。 [15] [16]その後、インドリスは}東方正教会に改宗し、レオンティという名前で改宗し、息子たちはコンスタンチンとフョードルと名付けられた。コンスタンチンの孫アンドレイ・ハリトーノヴィチは、チェルニゴフからモスクワに移った後、モスクワのワシリー2世からトルスティ（太ったという意味）というあだ名を付けられた。^{[15] [16]}

異教の名前と、当時チェルニゴフがデメトリオス1世スターシーによって統治されていたという事実から、一部の研究者は、彼らはリトアニア大公国からやって来たリトアニア人であると結論付けました。^{[15] [17] [18]}同時に、14世紀から16世紀の文書にはインドリスについての言及がまったくなく、ピョートル・トルストイが参考としたチェルニゴフ年代記は失われました。 ^{[15]文書に残っているトルストイ家の最初のメンバーも17世紀に生きていたため、ピョートル・トルストイ自身が}ピョートル大帝から伯爵の称号を与えられ、一般的には貴族の家の創始者と考えられています。^{[19] [20]}

トルストイは、トゥーラの南西12キロ、モスクワの南200キロにある家族の領地、ヤスナヤ・ポリャーナで生まれた。彼は、 1812年の祖国戦争の退役軍人であるニコライ・イリイチ・トルストイ伯爵（1794年 - 1837年）とマリア・トルスタヤ公女（旧姓ヴォルコンスカヤ、1790年 - 1830年）の5人兄弟の4番目であった。彼が2歳のときに母親が、9歳のときに父親が亡くなった。^[21]トルストイと彼の兄弟姉妹は親戚に育てられた。^{[2] 1844年、彼は}カザン大学で法律と東洋語を学び始めたが、教師たちは彼を「学ぶ能力も意欲もなかった」と評した。^[21]トルストイは学業の途中で大学を中退し、^[21]ヤースナヤ・ポリャーナに戻り、その後モスクワ、トゥーラ、サンクトペテルブルクで多くの時間を過ごし、のんびりとした生活を送った。^[2]この時期に執筆活動を開始し、^[21]自身の青春時代を描いた最初の小説『幼年時代^{』を1852年に出版した。 [2] 1851年、ギャンブルで多額の借金をした後、兄とともに}コーカサスに行き、軍に入隊した。 トルストイはクリミア戦争では若い砲兵将校として従軍し、1854年から1855年にかけて11か月に及んだセヴァストポリ包囲戦ではセヴァストポリにおり、^[22]チェルナヤ川の戦いにも参加した。戦争中、彼はその勇気を認められ、中尉に昇進した。^[22]彼は戦争での死者の数に愕然とし、^[21]クリミア戦争の終結後に軍を去った。^[2]

軍隊での経験と、1857年と1860年から61年にかけての2度のヨーロッパ旅行によって、トルストイは放蕩で特権階級の作家から非暴力的で精神的なアナキストへと転身した。同じ道を歩んだ人物には、アレクサンドル・ゲルツェン、ミハイル・バクーニン、ピョートル・クロポトキンらがいる。1857年のパリ訪問中、トルストイは公開処刑を目撃したが、これはその後の人生に影響を与えるトラウマ的な経験となった。友人のワシリー・ボトキンに宛てた手紙の中で、トルストイはこう書いている。「真実は、国家とは搾取するためだけでなく、何よりも国民を堕落させるために企てられた陰謀であるということ…今後、私はどこの政府にも仕えるつもりはない」^{[23]トルストイの}非暴力、すなわちアヒンサーの概念は、ドイツ語版の『ティルックラル』を読んだときに強化された。^{[24] [25]}彼は後に、若きガンジーが助言を求めて彼に手紙を書いた際に「ヒンズー教徒への手紙」を通じてこの概念をマハトマ・ガンジーに植え付けた。 ^{[25] [26] [27]}

1860年から61年にかけてのヨーロッパ旅行で、ヴィクトル・ユゴーと出会い、トルストイの政治的、文学的発展は大きく変わった。トルストイはユゴーが書き上げたばかりの『レ・ミゼラブル』を読んだ。ユゴーの小説とトルストイの『戦争と平和』の戦闘シーンの描写が似ていることからも、この影響がうかがえる。トルストイの政治哲学は、1861年3月にフランスの無政府主義者ピエール＝ジョゼフ・プルードンを訪ねたことにも影響を受けた。プルードンは当時、偽名でブリュッセルに亡命していた。トルストイはプルードンの近刊『La Guerre et la Paix』（フランス語で「戦争と平和」）を書評し、後にこのタイトルを自身の代表作に使用した。2人は教育についても議論し、トルストイは教育ノートに次のように記している。「プルードンとのこの会話を語るなら、私の個人的な経験では、彼が現代における教育と印刷機の重要性を理解していた唯一の人物だったということを示すためである。」

熱意に燃えたトルストイはヤスナヤ・ポリャーナに戻り、 1861年に農奴解放されたばかりのロシア農民の子供たちのために13の学校を設立した。トルストイは1862年のエッセイ「ヤスナヤ・ポリャーナの学校」で学校の理念を述べている。^{[28]彼の教育実験は、}ロシア帝国の秘密警察による嫌がらせもあって短命に終わった。しかし、 ASニールのサマーヒル学校の直接の先駆けとして、ヤスナヤ・ポリャーナの学校^[29]は、民主教育の一貫した理論の最初の例であると主張するのは正当である。

1860年に兄ニコライが亡くなったことはトルストイに大きな影響を与え、結婚を望むようになった。^[21] 1862年9月23日、トルストイは16歳年下で宮廷医師の娘であるソフィア・アンドレーヴナ・ベアスと結婚した。彼女は家族や友人からソフィアのロシア語の愛称であるソーニャと呼ばれていた。 ^[30] 2人の間には13人の子供が生まれ、そのうち8人が幼少期を生き延びた。^[31]

• セルゲイ・ルヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1863–1947）、作曲家、民族音楽学者
• タチアナ・リヴォヴナ・トルスタヤ伯爵夫人（1864年 - 1950年）、ミハイル・セルゲイビッチ・スコティンの妻
• イリヤ・ルヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1866–1933）、作家
• レフ・ルヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1869–1945）、作家、彫刻家
• マリア・リヴォーナ・トルスタヤ伯爵夫人（1871年 - 1906年）、ニコライ・レオニドヴィチ・オボレンスキーの妻
• ピョートル・ルヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1872年 - 1873年）、幼少時に死去
• ニコライ・ルヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1874-1875）、幼少期に死去
• ヴァルヴァラ・リヴォヴナ・トルスタヤ伯爵夫人（1875年 - 1875年）、幼少期に死亡
• アンドレイ・ルヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1877年 - 1916年）、日露戦争に従軍
• ミハイル・ルヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1879–1944）
• アレクセイ・ルヴォヴィチ・トルストイ伯爵（1881–1886）
• アレクサンドラ・リヴォヴナ・トルスタヤ伯爵夫人(1884–1979)
• イワン・リヴォヴィッチ・トルストイ伯爵 (1888–1895)

結婚前夜、トルストイは彼女に自身の過去の性生活の詳細と領地の農奴の一人が息子を産んだ事実を記した日記を渡しており、この結婚生活は最初から性的な情熱と感情的な無感覚で特徴づけられていた。^[30]それでも、彼らの初期の結婚生活は幸福で、トルストイには多くの自由と『戦争と平和』と『アンナ・カレーニナ』を執筆するための支援体制が与えられ、ソーニャは彼の秘書、編集者、財務管理者として働いていた。ソーニャは彼の大作を何度も書き写し、手書きしていた。トルストイは『戦争と平和』の編集を続け、出版社に提出するためにはきれいな最終稿を用意する必要があった。^{[30] [32]}

しかし、二人の晩年の生活は、 AN ウィルソンによって、文学史上最も不幸なものの一つと評されている。トルストイの信念がますます過激になるにつれ、妻との関係は悪化した。このため、トルストイは相続した財産や稼いだ財産を放棄しようとし、初期の作品の著作権を放棄した。

アンナ・カレーニナの最終章を書き終えたとき、トルストイは苦悩の精神状態に陥り、自殺するのではないかと恐れて銃やロープを片付け始めた。^[33]

トルストイ家の何人かは1905年のロシア革命の余波で、あるいは1917年の十月革命後のソビエト連邦の樹立後にロシアを離れ、レフ・トルストイの親族や子孫の多くは今日スウェーデン、ドイツ、イギリス、フランス、アメリカに住んでいる。トルストイの息子、レフ・ルヴォヴィチ・トルストイ伯爵はスウェーデンに定住してスウェーデン人女性と結婚し、トルストイ、パウス、セデルといった姓を持つ彼らの子孫は今もスウェーデンに住んでいる。パウス家はヘンリック・イプセンとも近い関係にある。^[34]レフ・トルストイの最後の孫、タチアナ・トルストイ・パウス伯爵夫人は2007年にトルストイの子孫が所有するスウェーデンのヘレスタ荘園で亡くなった。^[35]スウェーデンの作家ダリア・パウスとジャズ歌手ヴィクトリア・トルストイはレフ・トルストイのスウェーデン人の子孫である。^[36]

彼の曾孫の一人、ウラジーミル・トルストイ（1962年生まれ）は、 1994年よりヤースナヤ・ポリャーナ博物館の館長を務め、2012年よりロシア大統領の文化問題顧問を務めている。 ^{[37] [38]} イリヤ・トルストイの曾孫、ピョートル・トルストイは、ロシアの著名なジャーナリスト、テレビ司会者であり、 2016年よりロシア下院議員も務めている。彼のいとこであるフョークラ・トルスタヤ（1971年生まれ、アンナ・トルスタヤ）は、ソ連の著名なスラヴ学者ニキータ・トルストイ（1923年 - 1996年）の娘で、やはりロシアのジャーナリスト、テレビ・ラジオの司会者である。^[39]

トルストイはロシア文学の巨匠の一人とみなされており、彼の作品には小説『戦争と平和』や『アンナ・カレーニナ』 、中編小説『ハッジ・ムラド』や『イワン・イリイチの死』などがある。

トルストイの初期の作品である自伝的小説『幼年時代』、『少年時代』、『青年時代』（1852-1856）は、裕福な地主の息子が自分と農民たちとの間の溝に徐々に気付いていく様子を描いています。後にトルストイはこれらの作品を感傷的だと否定しましたが、トルストイ自身の人生の多くが明らかにされています。これらの作品は、成長の普遍的な物語として今でもその重要性を保っています。

トルストイはクリミア戦争中に砲兵連隊の少尉として従軍し、その様子は『セヴァストポリの素描』に記されている。戦闘での経験はその後の彼の平和主義を刺激し、後年の作品で戦争の恐ろしさをリアルに描くための材料となった。^[40]

彼の小説は、一貫して、彼が生きていたロシア社会をリアルに伝えようと試みている。^[41] 『コサック』（1863年）は、コサックの娘に恋するロシア貴族の物語を通して、コサックの生活と人々を描いている。 『アンナ・カレーニナ』（1877年）は、社会の慣習や虚偽に囚われた不倫の女性と、農民とともに畑で働き、彼らの生活を変えようとする哲学的な地主（トルストイによく似ている）の物語を並行して語っている。トルストイは、自分の人生経験から描いただけでなく、『戦争と平和』のピエール・ベズーホフやアンドレイ公爵、 『アンナ・カレーニナ』のレヴィン、そしてある程度、『復活』のネフリュードフ公爵など、自分のイメージで登場人物を創造した。トルストイの作品を数多く翻訳したリチャード・ピヴィアは、トルストイの特徴的な作風について「彼の作品は挑発と皮肉に満ちており、幅広く精巧に発達した修辞技法で書かれている」と述べている。^[42]

『戦争と平和』は、その劇的な広がりと統一性で特筆すべき、史上最高の小説の一つであると一般に考えられている。その広大なキャンバスには580人の登場人物が登場し、その多くは歴史上の人物であるが、その他は架空の人物である。物語は、家族の生活からナポレオンの本拠地へ、ロシア皇帝アレクサンドル1世の宮廷からアウステルリッツとボロジノの戦場へと移り変わる。トルストイがこの小説で最初に着想したのはデカブリストの反乱の原因を調査することだったが、この反乱については最後の数章でのみ触れられており、そこからアンドレイ・ボルコンスキーの息子がデカブリストの一人になることが推測できる。この小説はトルストイの歴史理論、特にナポレオンやアレクサンドルのような個人の重要性のなさについて探究している。いささか意外なことに、トルストイは『戦争と平和』を小説とは考えていなかった（当時書かれたロシアの偉大なフィクションの多くも小説とは考えていなかった）。この見解は、トルストイがリアリズム派の小説家であり、小説を19世紀の社会問題や政治問題を考察するための枠組みと考えていたことを考えると、それほど驚くことではない。 ^{[43]したがって、} 『戦争と平和』 （トルストイにとっては散文の叙事詩である）は適格ではない。トルストイは、アンナ・カレーニナが彼の最初の真の小説であると考えていた。^[44]

『アンナ・カレーニナ』の後、トルストイはキリスト教のテーマに集中し、『イワン・イリイチの死』（1886年）や『何をなすべきか』といった後期の小説では急進的な無政府平和主義のキリスト教哲学を展開し、1901年にロシア正教会から破門された。 ^[45]改宗後、トルストイは小説『戦争と平和』や『アンナ・カレーニナ』を含むほとんどの近代西洋文化を、彼が表現しようとした普遍的な兄弟愛というキリスト教芸術とは異なる目的を持つエリート主義的な「偽芸術」として拒絶するようになった。^[46]

トルストイは小説『復活』で、人間が作った法律の不正義と組織化された教会の偽善を暴こうとしている。また、トルストイは人生の終わりに向けて非常に熱心に支持するようになった ジョージズムの経済哲学を探求し、説明している。

トルストイは詩作にも挑戦し、兵役中に兵士の歌をいくつか書いたほか、ヴォルガのボガティリやオアフなどの童話を詩にして国民的民謡として様式化した。これらは1871年から1874年にかけて書かれたもので、ロシア語の読書本のために書かれた。ロシア語の読書本は4巻からなる短編小説集（様々なジャンルの629編）で、新アズブカ教科書とともに出版され、小学生に宛てられた。しかし、彼は詩というジャンルには懐疑的だった。有名な言葉に「詩を書くことは、耕作とダンスを同時にするようなものだ」というものがある。ワレンチン・ブルガーコフによると、彼はアレクサンドル・プーシキンなどの詩人たちを「単に韻を踏むため」に「偽の」形容詞を使ったと批判したという。^{[47] [48]}

トルストイの同時代人は彼に多大な賛辞を送った。トルストイより30年前に亡くなったフョードル・ドストエフスキーはトルストイの小説を賞賛し、喜んだ（そして逆にトルストイもドストエフスキーの作品を賞賛した）。^[49] ギュスターヴ・フローベールは『戦争と平和』の翻訳を読んで「なんという芸術家、なんという心理学者だ！」と叫んだ。田舎の屋敷にトルストイを頻繁に訪ねたアントン・チェーホフは「文学にトルストイがいると、作家であることは簡単で楽しい。自分自身が何も達成していないとわかっていても、まだ何も達成していないとしても、そうでない場合ほどひどいことではない。なぜならトルストイは皆のために達成しているからだ。彼の行為は、文学に注がれたすべての希望と願望を正当化するのに役立つ」と書いた。 19世紀のイギリスの詩人で批評家のマシュー・アーノルドは、「トルストイの小説は芸術作品ではなく、人生の一部である」と述べた。^[2] アイザック・バベルは、「世界が自ら書くことができれば、トルストイのように書くだろう」と述べた。^[2]

後世の小説家たちはトルストイの芸術を高く評価し続けましたが、時には批判も表明しました。アーサー・コナン・ドイルは「私は彼の真剣さと細部へのこだわりに惹かれるが、その構成の緩さや不合理で非現実的な神秘主義には反発を覚える」と書いています。^[50] ヴァージニア・ウルフは彼を「すべての小説家の中で最も偉大な人物」と評しました。^[2] ジェイムズ・ジョイスは「彼は決して退屈ではなく、決して愚かではなく、決して疲れておらず、決して衒学的ではなく、決して芝居がかったものではない！」と述べています。トーマス・マンはトルストイの一見無邪気な芸術性について「芸術がこれほど自然と似た働きをすることはめったにない」と書いています。ウラジミール・ナボコフは『イワン・イリイチの死』と『アンナ・カレーニナ』に最高の賛辞を寄せましたが、 『戦争と平和』の評判には疑問を呈し、 『復活』と『クロイツェル・ソナタ』を厳しく批判しました。しかし、ナボコフはトルストイを「ロシアの散文小説作家の中で最も偉大な人物」と呼んでいます。^[51]批評家のハロルド・ブルームはハッジ・ムラトを「散文小説の崇高さの試金石であり、私にとっては世界最高の物語」と呼んだ。 ^[52]ウィリアム・フォークナーは、最も偉大な小説を3つ挙げるように言われたとき、「アンナ・カレーニナ、アンナ・カレーニナ、そしてアンナ・カレーニナ」と答えた。^[10]批評家のゲイリー・ソール・モーソンは『戦争と平和』をすべての小説の中で最も偉大なものと呼んだ。 ^[11]

ショーペンハウアーの『意志と表象としての世界』を読んでから、トルストイは次第に、その作品で唱えられている禁欲的な道徳が上流階級の正しい精神的道であると信じるようになった。1869年に彼は次のように書いている。「この夏が私にとって何を意味していたかご存じだろうか。ショーペンハウアーに対する絶え間ない陶酔と、これまで経験したことのない一連の精神的歓喜である。…この夏ほど、このコースでこれほど多くを学び、これほど多くを学んだ学生はいない。」^[54]

トルストイは『告白』 の第 6 章で、ショーペンハウアーの著作の最後の段落を引用しています。自己を完全に否定すると、恐れる必要のない相対的な無が生じるだけだと説明しています。トルストイは、キリスト教、仏教、ヒンズー教の禁欲的な放棄が神聖さへの道であるという記述に衝撃を受けました。ショーペンハウアーの倫理の章に溢れている次のような文章を読んだ後、このロシア貴族は貧困と意志の正式な否定を選択しました。

しかし、永遠の救済のために（貧しい人々が）不本意に苦しむ必要があることは、救い主の次の言葉にも表れています（マタイ伝 19:24）。「金持ちが神の国に入るよりは、ラクダが針の穴を通る方がまだ易しい。」したがって、永遠の救済を心から願う人々は、運命によって貧困が許されず、裕福な家庭に生まれたにもかかわらず、自ら貧困を選んだのです。このように、釈迦牟尼仏は王子として生まれましたが、自ら進んで托鉢僧の杖を手に取りました。托鉢僧の修道会の創始者であるアッシジのフランチェスコは、若い頃、名士たちの娘たちが一緒に座っている舞踏会で、「フランチェスコ、あなたはすぐにこれらの美女の中から選ばないのですか？」と尋ねられ、こう答えました。「私はもっと美しい選択をしました。」「誰ですか？」 「貧困」：彼はその後すぐにすべてを捨て、托鉢僧として国中を放浪した。^[55]

1884年、トルストイは『私の信ずること』という本を書き、その中でキリスト教の信仰を公然と告白した。彼はイエス・キリストの教えを信じていると断言し、特に山上の垂訓と、もう一方の頬を向けよという戒めに影響を受けた。トルストイはこれを「力による悪への抵抗を禁じる戒め」であり、平和主義と非暴力の教義であると理解していた。著書『神の国は汝の内にある』の中で、彼は教会の教義はキリストの教えを「歪曲」しているため間違っていると考えていると説明している。トルストイはまた、アメリカのクエーカー教徒から手紙を受け取り、ジョージ・フォックス、ウィリアム・ペン、ジョナサン・ダイモンドなどのクエーカー教徒の非暴力の著作を紹介された。

その後、トルストイが最も頼りにした箇所、具体的にはイエス自身の言葉が記された『トルストイ聖書』の様々なバージョンが出版された。^[56]

トルストイは、真のキリスト教徒は、教会や国家の指導ではなく、隣人と神を愛するという大いなる戒律に従って内面の完成を目指すことで永続的な幸福を見出すことができると信じていました。キリストの教えに基づく彼の哲学のもう一つの特徴は、紛争中の非抵抗です。トルストイの著書『神の国は汝の内に』に書かれたこの考えは、マハトマ・ガンジーに直接影響を与え、今日に至るまで非暴力抵抗運動にも影響を与えています。

トルストイは貴族制は貧者への重荷であると信じていた。^[57]彼は土地の私有と結婚制度に反対し、貞操と禁欲（『神父セルギイ』と『クロイツェル・ソナタ』序文で論じられている）を重んじたが、これは若きガンジーも抱いていた理想でもある。厳格な道徳観の奥底から湧き出るトルストイの情熱は、後年の作品にも反映されている。^{[58]一例が}『神父セルギイ』におけるセルギイの誘惑の場面である。マクシム・ゴーリキーは、トルストイがかつて自分とチェーホフの前でこの一節を読んだところ、読み終える頃には感動して涙を流していたと語っている。後年の稀に見る力強い一節には『イワン・イリイチの死』や『主人と人間』の主人公たちが直面する個人的な危機があり、前者では主人公が、後者では読者が主人公たちの人生の愚かさに気づかされる。

1886年、トルストイはロシアの探検家で人類学者のニコライ・ミクローホ＝マクレーに手紙を書いた。マクレーは、人類の異なる人種は異なる種に属するという多元論を最初に反駁した人類学者の一人である。「あなたは、人間はどこにいても人間であり、銃や酒ではなく、親切で社交的な存在であり、コミュニケーションは親切と真実によって確立できるし、そうあるべきだということを、あなたの経験によって疑問の余地なく証明した最初の人です。」^[59]

トルストイはキリスト教無政府主義思想の発展に大きな影響を与えた。^[60]トルストイはキリスト教徒であるためには平和主義者でなければならないと信じていた。政府による戦争の遂行は明らかに避けられないため、彼は哲学的無政府主義者とみなされている。

トルストイ派は、トルストイの仲間であるウラジミール・チェルトコフ(1854-1936) がトルストイの宗教的教えを広めるために結成した、キリスト教の無政府主義者の小さなグループである。1892 年以降、彼は学生運動家のヴァシリー・マクラコフと定期的に会い、マクラコフはトルストイ派の何人かを擁護し、ドゥホボル派の運命について話し合った。哲学者のピョートル・クロポトキンは、1911 年のブリタニカ百科事典の無政府主義に関する記事でトルストイについて次のように書いている。

レフ・トルストイは、自身をアナーキストと名乗ることはなかったが、15世紀と16世紀の民衆宗教運動の先人たち、ホイェツキ、デンク、その他多くの人々と同様に、国家と財産権に関してはアナーキストの立場をとり、イエスの教えの一般的な精神と理性の必然的な命令から結論を導き出した。トルストイは、その才能のすべてを駆使して（特に『神の国は汝の内にある』で）、教会、国家、法律全体、とりわけ現在の財産法に対する強力な批判を行った。彼は国家を、残忍な力に支えられた邪悪な者たちの支配であると描写し、強盗は、よく組織された政府よりはるかに危険ではないと述べている。彼は、教会、国家、そして財産の分配によって人々に与えられる利益に関して現在広まっている偏見を痛烈に批判し、イエスの教えから非抵抗の原則とすべての戦争の絶対的非難を導き出している。しかし、彼の宗教的議論は、現在の悪に対する冷静な観察から借りた議論と非常にうまく組み合わされているため、彼の作品のアナキスト部分は、宗教的な読者にも非宗教的な読者にも同様に訴えるものである。^[61]

トルストイは、生涯の最後の 20 年間に執筆した数百のエッセイで、国家に対するアナーキストの批判を繰り返し、クロポトキンやプルードンの著書を読者に推奨する一方で、暴力的な革命手段を支持するアナーキズムを否定した。1900 年のエッセイ「無政府主義について」で、彼は次のように書いている。「アナーキストはすべてにおいて正しい。既存の秩序の否定、そして、権力なしには、現状では権力による暴力よりもひどい暴力はあり得ないという主張において。彼らは、革命によって無政府主義が確立できると考えている点だけが間違っている。しかし、それは、政府権力の保護を必要としない人々がますます増えることによってのみ確立されるだろう... 永続的な革命は 1 つだけ、つまり道徳的な革命、つまり内なる人間の再生だけがあり得る。」トルストイはアナキストの暴力に対する懸念にもかかわらず、ロシアでアナキスト思想家の禁書を流通させるという危険を冒し、1906年にサンクトペテルブルクで違法に出版されたクロポトキンの『反逆者の言葉』の校正を行った。^[62]

1908年、トルストイは「ヒンドゥー教徒への手紙」 ^{[63]を書き、インドが}植民地支配から独立するための手段として非暴力を信条としていると述べた。1909年、南アフリカで活動家になりつつあったガンジーは、その手紙のコピーを読んだ。ガンジーはトルストイに手紙を書き、自分がその手紙の著者である証拠を求めた。これがさらなる文通のきっかけとなった。^[24]トルストイの「神の国は汝の中にあり」もガンジーに非暴力抵抗を納得させるのに役立ち、ガンジーは自伝の中でその恩義を認め、トルストイを「現代が生んだ非暴力の最も偉大な使徒」と呼んだ。2人の文通は1909年10月からトルストイが死去する1910年11月までのわずか1年間しか続かなかったが、ガンジーは南アフリカの2番目のアシュラムに「トルストイ・コロニー」という名前をつけることになった。 ^{[64]両者とも}菜食主義の利点を信じており、トルストイのいくつかのエッセイの主題でもありました。^[65]

義和団の乱はトルストイの中国哲学への関心を掻き立てた。^[66]彼は有名な親中主義者で、孔子^{[67] [68] [69]}や老子の著作を読んでいた。トルストイは『中国の知恵』や中国に関する他の著作を書いた。トルストイは中国の知識人顧紅明と文通し、中国は農業国家のままで、日本のように改革すべきではないと提言した。トルストイと顧は康有為の百日改革に反対し、改革運動は危険であると信じていた。 [ ^70]トルストイの非暴力主義は、中国の無政府主義団体である社会主義研究会の思想に影響を与えた。^[71]

トルストイは、中国の義和団の乱、^{[72] [73]}フィリピン・アメリカ戦争、第二次ボーア戦争における八カ国同盟（ロシアを含む）の介入を非難した。^[74]

トルストイは義和団の乱を賞賛し、ロシア、ドイツ、アメリカ、日本、その他の八ヶ国同盟軍の残虐行為を厳しく批判した。略奪、強姦、殺人について聞いたトルストイは、軍隊による虐殺と「キリスト教的残虐行為」を非難した。彼は、この残虐行為の最大の責任者として、皇帝ニコライ2世とドイツ皇帝ヴィルヘルム2世を挙げた。^{[75] [76]}彼は、この介入を「その不正義と残虐さでひどい」と評した。^{[77]この戦争は、}レオニード・アンドレーエフやゴーリキーなどの他の知識人からも批判された。批判の一環として、トルストイは『中国の人々へ』という書簡を書いた。^[78] 1902年、彼はニコライ2世の中国での活動を描写し、非難する公開書簡を書いた。^[79]

トルストイはエスペラント運動の主要な支持者にもなった。彼はドゥホボル人の平和主義的信念に感銘を受け、1895年に彼らが平和的な抗議として武器を燃やした後、国際社会に彼らの迫害を訴えた。^[80]彼はドゥホボル人がカナダに移住するのを助けた。^[81]彼はまた、反政府・反戦感情を持つ別の宗教グループであるメノナイト派にインスピレーションを与えた。 ^{[82] [83]} 1904年、トルストイはその後の日露戦争を非難し、日本の僧侶釈宗延に共同平和主義声明を出すための手紙を書いたが失敗した。

トルストイは晩年、ジョージ主義の経済理論と社会哲学に没頭するようになった。^{[84] [85] [86]}彼はそれを賛同的に作品に取り入れ、例えば『復活』（1899年）は彼が破門される主な原因となった。^[87]彼はヘンリー・ジョージを大いに賞賛し、「人々はジョージの教えに異論を唱えない。単に知らないだけだ。そして彼の教えを否定することは不可能だ。なぜなら、それを知った者は同意せざるを得ないからだ」と述べた。^{[88]彼はまた、ジョージの雑誌}『社会問題』に序文を書いた。^[89]トルストイとジョージはともに土地の私有財産（ロシア貴族にとって最も重要な収入源であり、トルストイはこれを激しく批判した）を否定した。彼らはまた、中央計画型の社会主義経済も否定した。ジョージズムは行政が地代を徴収し、それをインフラに費やすことを要求したため、この受け入れがトルストイをアナキスト的見解から遠ざけたと考える者もいる。しかし、それ以降もアナキスト版のジョージズムが提案されている。^[90] 貴族のドミトリー・イワノビッチ・ネフリュードフが、地球は実際には所有できず、誰もがその資源と利点に平等にアクセスできるべきだと気づく『復活』は、トルストイがそのような見解を持っていたことを示唆している。トルストイの未完の戯曲『闇に輝く光』や短編小説『人間にはどれだけの土地が必要か』などの他の作品は、トルストイが、共同の地代を共同で管理する地方自治を持つ小さなコミュニティを承認し、司法制度などの国家機関を厳しく批判していることを示唆している。

トルストイは熱心な猟師であった父親から狩猟を教えられた。 ^[91]彼は幼い頃から狩猟の訓練を受け、自身も熱心な猟師となった。彼はカモ、ウズラ、シギ、ヤマシギ、カワウソを撃つことで知られた。^{[92] [93]}例えば、トルストイは1852年3月23日の日記に「天気は素晴らしく、狩りに出かけ、起伏のある土地を1時まで行ったり来たりした。カモを2羽仕留めた」と書いている。^[94]彼の小説『戦争と平和』には狩猟の場面がある。^[91]トルストイは何十年も狩りを続けていたが、1880年代のある時点で狩りをやめ、殺すことに対する倫理的な懸念から狩猟の断固たる反対者となった。^{[95] 1890年にトルストイは}ウラジーミル・チェルトコフの狩猟反対のパンフレット『邪悪な娯楽：狩猟についての考察』の序文を書いた。 ^{[96]晩年のトルストイは狩猟に反対したが、}乗馬への愛情を捨てることはなかった。^[91]

トルストイが初めて菜食主義に興味を持ったのは1882年のことであるが、彼が菜食主義に転向するまでには長い時間をかけている。^[95] 1885年秋にトルストイを訪ねたウィリアム・フェイ（ウラジーミル・コンスタンチノヴィチ・ゲインズ）がトルストイに影響を与えて菜食主義者になった。 ^{[95] 1887年、トルストイは時折}肉を食べるようになり、菜食主義から脱却しつつあった。 [ ^95]トルストイが厳格な菜食主義を採用したのは1890年になってからであり、彼は決して意識的にそれを破ったことはなかったとされている。^[95]トルストイの妻ソフィアは、彼の菜食主義の食事では十分な栄養が摂れず、消化器系の病気の原因になっていると主張したが、トルストイは、菜食主義の食事で健康が損なわれることはなく、むしろ改善したと述べた。^[95] I.S.リストフスキーのようなトルストイ批評家は、トルストイが肉抜きの食生活を採用してから彼の執筆の才能が衰えたと示唆した。^[95]

トルストイは倫理的、精神的な理由から菜食主義者となり、肉食を「人生に対する高い道徳観」と結びつけた。^[95]彼は狩猟と肉食の両方を動物に対する不必要な残虐行為を伴う道徳的悪とみなし、以前の習慣を後悔した。^[95] 1891年、トルストイはチェルトコフからハワード・ウィリアムズの著書『食生活の倫理』を入手した。彼の娘たちはこの本をロシア語に翻訳し、トルストイは「第一歩」と題する序文を執筆し、1893年に出版した。^[97]序文では、トゥーラの屠殺場を訪れた際に目撃した残酷な体験について述べている。彼が目撃した残酷行為は、肉食を食事から排除すべきだという彼の信念を裏付けるものとなった。^[95]このエッセイでは、肉食は「道徳的感情に反する行為、つまり殺人を伴うため、単に不道徳である」と書いている。^[98]

トルストイは菜食主義の食生活を送っていたが、卵を食べることは命を奪うことに等しいのかと友人の一人に質問された。彼は「そうだね、卵を食べるのをやめるべきだった。少なくともこれからはやめよう」と答えた。^[99] 1903年までにトルストイは食事から卵を取り除いた。トルストイを訪ねたヴァシリー・ロザノフは、トルストイにとって菜食主義は生き方であり、肉やスクランブルエッグを食べている家族や客に囲まれた食卓でトルストイはカシャを食べていたと述べている。^[100] ADズトフェン（オランダの医学生）に宛てた手紙の中で、トルストイは「牛乳、バター、卵、砂糖、紅茶、コーヒーをやめて以来、私の健康は損なわれていないどころか、むしろ大幅に改善した」と書いている。^{[96]トルストイは、}オートミール粥、全粒粉パン、キャベツまたはジャガイモのスープ、そば、ゆでたまたは揚げたジャガイモ、リンゴとプルーンのコンポートからなる菜食主義の食事を説明しました。^[101]

トルストイは1910年11月20日、82歳で亡くなった。死の直前、彼の健康は家族にとって心配の種であり、家族は毎日彼の世話をしていた。晩年、彼は死について語り、書いた。貴族的な生活を捨て、ある冬の夜、彼は家を出た。^{[102]彼がひそかに家を出たことは、明らかに妻の激しい非難から逃れようとする試みだった。彼女は彼の教えの多くに反対し、近年は}トルストイの「弟子」に対する彼の気配りに嫉妬していた。

トルストイは南へ向かう列車の旅を一日終えたアスタポヴォ駅で肺炎のため亡くなった^{[103] 。 [104]}駅長はトルストイをアパートに連れて行き、彼のかかりつけの医師たちが到着してモルヒネと樟脳の注射を施した。

警察は葬儀中の抗議行動を最小限に抑えるために特別な注意を払った。警察は葬儀中は目立たなかったが、2000人が何事もなく参列した葬儀中は存在感を放っていた。3つの聖歌隊が歌った。遺族の要望により弔辞はなかったが、100人の学生がスピーチを希望した。^[105]

いくつかの資料によると、トルストイは生涯の最後の時間を列車の乗客たちに愛、非暴力、ジョージズムを説いて過ごしたという。 ^[87]

レフ・トルストイは社会主義者ではなくキリスト教の無政府主義者とみなされていたが、彼の思想と作品は歴史を通じて社会主義思想家に影響を与えた。彼は、政府とは本質的に暴力的な力であり、国家権力による脅迫、役人による汚職、そして幼少期からの人々の洗脳によって結び付けられているという非ロマンチックな見方をしていた。^[106]経済観に関しては、自給自足農業への回帰を主張した。^[107]彼の見解では、簡素化された経済では商品の交換の必要性が低くなり、その結果、産業の中心である工場や都市は時代遅れになるだろうとされていた。^[107]

1944年、文学史家でソ連中世学者のニコライ・グジーは、80ページに及ぶトルストイの伝記を書いた。それは、もしトルストイが第二次世界大戦中に生きていたなら、その平和主義と反愛国主義の感情を改めたであろうことを読者に示すことを目的としていた。^[108]同じ頃、文学学者で歴史家のボリス・エイケンバウムは、トルストイに関する以前の著作とはまったく対照的に、このロシアの小説家を、ロバート・オーウェンやアンリ・サン＝シモンなどの初期の空想的社会主義者の考えに沿う人物として描写した。エイケンバウムは、これらの影響はトルストイが個人の幸福と農民の福祉を重視したことに見られると示唆した。^[109]アイケンバウムのトルストイ描写の矛盾は、当時のソビエトロシアにおける政治的圧力に起因すると考えられる。公務員は文学研究者に党の教義に従うよう圧力をかけていた。^[109]

トルストイの著作からトルストイ運動が生まれ、そのメンバーは彼の著作を使って非暴力、反都市主義、国家への反対を訴えた。^[110]トルストイ自身はいかなる組織やグループにも加わることに反対していたため、この運動に関わったことはなかったが、13番目の子であるアレクサンドラ（サーシャ）・リヴォヴナ・トルスタヤを彼の著作の相続人に指名し、彼女がロシア国民のために著作を出版するようにした。^[110]一方、トルストイは、トルストイの原稿を多く保管していたウラジーミル・チェルトコフを彼の著作の編集者に指名した。もともとトルストイはロシア国民を彼の著作の相続人にしたかったが、当時のロシアの法律では財産は一人の個人しか相続できないと定められていた。^[110]

1917年のロシア内戦後、1918年11月にすべての文学作品が国有化されたため、以前は検閲されていた著作が出版されるようになった。^[110]この間、アレクサンドラはトルストイの著作集の出版に取り組んだ。1917年から1919年にかけて、彼女はザドルガ出版社と協力し、ロシア帝国統治下で検閲されていたトルストイの著作に関する13冊の小冊子を出版した。しかし、トルストイの著作集の完全版を出版するのは困難であることが判明した。1918年12月、教育委員会はチェルトコフに彼の著作集の完全版を出版するための1000万ルーブルの補助金を与えたが、出版権の政府による管理のため実現しなかった。^[110]さらに1921年にはロシアで協同組合が違法となり、アレクサンドラとチェルトコフにとって別の障害となった。^[110]

1920年代、トルストイの屋敷であるヤースナヤ・ポリャーナは、ソビエト国家によってトルストイ派の共同体としての存在が認可された。政府は、トルストイ派のような宗教宗派がロシアの農民のモデルであると感じていたため、このキリスト教志向の共同体を許可した。^[110]ソビエト政府がこの屋敷を所有し、ロシアの故作家の記念碑とみなしていたが、アレクサンドラはヤースナヤ・ポリャーナで提供される教育の管轄権を持っていた。ほとんどのソビエトの学校とは異なり、ヤースナヤ・ポリャーナの学校教育では軍事訓練は提供されず、無神論も教えられなかった。しかし、時間が経つにつれて、地元の共産主義者は、この施設を財政的に支援していた国家政府とは対照的に、しばしばこの屋敷を非難し、頻繁な査察を求めた。1928年以降、ソビエト政権の文化政策の変更により、トルストイの屋敷を含む地元の施設が接収された。 1929年にアレクサンドラがヤスナヤ・ポリアナの長の職を退くと、教育保健局が権力を握った。^[110]

1925年、ソ連政府はトルストイ生誕100周年を祝うため最初の記念委員会を設置した。当初委員会は13名で構成されていたが、1927年に第二委員会が設置されて38名にまで増えた。^[110]アレクサンドラは政府から支給された資金に満足せず、1928年6月にスターリンと会談した。会談中、スターリンは委員会が要求した100万ルーブルは政府は支給できないと述べた。^[110]しかし、1928年4月、国立出版社とトルストイの作品集92巻を出版することで合意した。^[110]記念式典中、人民教育委員会のアナトリー・ランチャルスキー委員長は演説を行い、ソ連政府がトルストイとその遺産に敵対的であると主張する報道を否定した。彼は、トルストイの作品がソ連政権と対立する側面に焦点を当てるのではなく、平等と労働への愛、国家と私有財産への軽蔑など、統一的な側面に焦点を当てた。^[110]トルストイの作品はソ連で4億部以上印刷されており、ソ連で最も売れている作家となっている。^[111]

ウラジーミル・レーニンはトルストイについていくつかのエッセイを書き、彼のロシア社会批判には矛盾があると示唆した。レーニンによれば、農民を崇拝し、帝政ロシア社会に対する彼らの不満を声に出したトルストイは、批判においては革命的であったかもしれないが、彼の政治意識は革命に十分なほど発達していなかった。^[112]レーニンはこの考え方を用いて、彼が「農民ブルジョア革命」と呼んだ1905年のロシア革命は、後進性のために失敗したと示唆している。革命家たちは、既存の中世の抑圧形態を解体し、古い家父長制の村落共同体に置き換えようとした。^[112]トルストイの悪に対する非抵抗の概念は、運動が戦闘的でなかったために独裁政権に鎮圧されたため、1905年の革命の成功をさらに妨げたとレーニンは考えた。 [ ^112]しかし、レーニンは著作の中で、トルストイの批判には多くの矛盾があるにもかかわらず、封建主義と資本主義に対する彼の憎悪はプロレタリア社会主義への序章であると結論付けている。^[112]

さらに、トルストイの悪に対する非抵抗の哲学は、マハトマ・ガンジーの政治思想に影響を与えた。ガンジーはトルストイの真実の概念に深く感動した。彼の見解では、真実とは苦しみを軽減するあらゆる教義である。^[113]ガンジーとトルストイの両者にとって、真実は神であり、神は普遍的な愛であるので、真実もまた普遍的な愛でなければならない。ガンジーの非暴力運動を表すグジャラート語は「サティヤーグラハ」であり、「サダグラハ」という言葉に由来している。「サット」の部分は「真実」と訳され、「アグラハ」は「堅固さ」と訳される。^[113]ガンジーのサティヤーグラハの概念は、ヒンドゥー教の伝統からではなく、トルストイのキリスト教の理解から生まれたものである。^[113]

『イワン・イリイチの死』は黒澤明によって『生きる』 （1952年）として翻案された。 ^[114]また、これはカズオ・イシグロが脚本を担当した『生きる』（2022年）の原作ともなった。

ジョージ・ルーカスのテレビ番組『ヤング・インディ・ジョーンズ・クロニクルズ』（後に『ヤング・インディ・ジョーンズの冒険』と改題）には、架空のトルストイがインディ・ジョーンズの指導者であり友人として登場する。テレビ映画『父との旅』（1996年）では、マイケル・ガフが演じている。^[115]

トルストイの晩年を描いた2009年の映画『終着駅』は、ジェイ・パリーニの1990年の小説に基づいており、マイケル・ホフマン監督、クリストファー・プラマーがトルストイ役、ヘレン・ミレンがソフィア・トルストヤ役を演じた。両俳優ともその役でアカデミー賞にノミネートされた。この作家を題材にした映画は他にもあり、死後わずか2年目の1912年に制作された『老いた男の旅立ち』や『薔薇は清らかに』（1913年）、セルゲイ・ゲラシモフ監督・主演の1984年の『レフ・トルストイ』などがある。

トルストイが亡くなる10年前に撮影された、失われた有名な映画もある。1901年、アメリカの旅行講師バートン・ホームズは、アメリカ上院議員で歴史家のアルバート・J・ベヴァリッジとともにヤスナヤ・ポリャーナを訪れた。3人が会話を交わす中、ホームズは60ミリ映画カメラでトルストイを撮影した。その後、ベヴァリッジの顧問たちは、ロシア人作家との面会がベヴァリッジのアメリカ大統領選への出馬の可能性を損なうことを恐れ、このフィルムを破棄することに成功した。^[116]

• アナキズムと宗教
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• レフ・トルストイの書誌
• レフ・トルストイと神智学
• 平和活動家リスト
• トルストイ運動
• ヘンリー・デイヴィッド・ソロー
• 戦争と平和（2016年テレビシリーズ）

• ベイリー、ジョン（1997）。レフ・トルストイ。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-07463-0744-1。
• ブルーム、ハロルド編(2009) [2003]。レフ・トルストイ。情報ベースの出版。ISBN 978-14381-1328-9。
• ディロン、エミール・ジョセフ（1934年）。『レフ・トルストイ伯爵：新たな肖像』ハッチンソン。
• ムーラン、ダニエル (2014)。レフ・トルストイ。ブルームズベリー出版。ISBN 978-14725-0484-5。
• ロウ、ウィリアムW. (1986)。レフ・トルストイ。Twayne Publishers。ISBN 978-08057-6623-3。
• シモンズ、アーネスト・ジョセフ（1946年）。レフ・トルストイ。リトル・ブラウン・アンド・カンパニー。
• ゾーリン、アンドレイ（2020）。レフ・トルストイ。リアクションブックス。ISBN 978-17891-4256-3。
• クララフト、ジェームズ。『二つの輝く魂：ジェーン・アダムス、レフ・トルストイ、そして世界平和の探求』（ランハム：レキシントン、2012年）。179頁。
• レドニツキ、ヴァツラフ（1947年4月）。「アメリカ人の目から見たトルストイ」。スラヴおよび東ヨーロッパ評論。25 （65）。
• レオン、デリック（1944年）。『トルストイの生涯と作品』ロンドン：ラウトレッジ。
• トロツキーによる1908年のレフ・トルストイへの賛辞。第四インターナショナル国際委員会 (ICFI) 発行。
• 『トルストイの生涯: 晩年』 、アイルマー・モード著、ドッド・ミード・アンド・カンパニー、1911年、インターネット・アーカイブ
• ロバート・ハンター著「なぜ私たちはキリスト教徒として失敗するのか」マクミラン社、1919年、Google ブックス
• ニケル、ウィリアム・S（2011年）。『トルストイの死：前夜のロシア』アスタポヴォ駅、1910年。コーネル大学出版局。ISBN 978-0-8014-6254-2。

• トルストイ伯爵全集（ダナ・エステス＆カンパニー刊、インターネットアーカイブ28巻）
• レフ・トルストイの作品はStandard Ebooksで電子書籍として入手できます
• プロジェクト・グーテンベルクのレフ・トルストイの作品
• インターネット アーカイブにあるレフ トルストイの著作またはトルストイに関する作品
• LibriVoxのレフ・トルストイの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• インターネットブックリストのレフ・トルストイ
• トルストイ作品90巻のオープンデジタル版を作成するオンラインプロジェクト（readingtolstoy.ru）
• 20 世紀のレフ・トルストイに関する新聞記事ZBWの報道アーカイブ
• ライト、チャールズ・セオドア・ハグバーグ(1911)。「トルストイ、レオ」 。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典。第 26 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 1053–1061。
• ワルツ ヘ長調 (ロシア語版ウィキペディアのページ)、トルストイの唯一知られている楽曲。