ロバート・オーウェン

ロバート・オーウェン
ウィリアム・ヘンリー・ブルックによる肖像画、1834年
生まれる	( 1771-05-14 )1771年5月14日 ニュータウン、モンゴメリーシャー、ウェールズ
死亡	1858年11月17日(1858-11-17)（87歳） ニュータウン、モンゴメリーシャー、ウェールズ
職業	協力者 社会改革者 繊維工場の共同所有者 慈善的な資本家
配偶者	アン（またはアン）キャロライン・デール ​ ​ （1799年生まれ 、死去）
子供たち	ロバート、デビッド、リチャードを含む8人

ロバート・オーウェン（/ ˈ oʊ ɪ n / ; 1771年5月14日 - 1858年11月17日）は、ウェールズの繊維製造業者、慈善家、社会改革者であり、空想的社会主義と協同組合運動の創始者でもある。工場の労働条件の改善に努め、実験的な社会主義コミュニティを推進し、子育てへのより集団的なアプローチを模索し、「生涯教育を信じ、職業スキルよりもより良い人間になることに重点を置いた人格形成研究所と子供のための学校を設立した」。^[1]彼は1800年代初頭にスコットランドのニュー・ラナークの繊維工場で富を築いた。リンカンシャーのスタンフォードで織物商としての訓練を受けた後、ロンドンで働き、18歳でマンチェスターに移り、繊維製造業を始めた。 1824年、オーウェンはアメリカに移住し、ユートピア社会の予備実験として、インディアナ州ニューハーモニーの実験的な社会主義コミュニティに財産の大半を投じた。このコミュニティは約2年間続いた。他のオーウェン派のコミュニティも失敗し、1828年にオーウェンはロンドンに戻り、そこでも労働者階級を擁護し、協同組合や労働組合運動の発展を主導し、児童労働法や無料の男女共学の学校を支援し続けた。

ロバート・オーウェンは、1771年5月14日、ウェールズのモンゴメリーシャーにある小さな市場町ニュータウンで、アン（ウィリアムズ）とロバート・オーウェンの息子として生まれた。父親は馬具屋、金物屋、地元の郵便局長であり、母親はニュータウンの農家の娘だった。幼いロバートは7人兄弟の6番目で、そのうち2人は幼くして亡くなった。生き残った兄弟はウィリアム、アン、ジョン、リチャードである。^{[3] [4]}

オーウェンは正式な教育をほとんど受けなかったが、読書家であった。10歳で学校を辞め、リンカンシャー州スタンフォードで4年間、呉服屋の見習いとして働いた。また、10代の頃にはロンドンの呉服店でも働いていた。 ^{[5] [6]} 18歳頃、オーウェンはマンチェスターに移り、その後12年間をそこで過ごし、最初はセント・アンズ・スクエアのサッターフィールド呉服店で働いた。^{[7] [8]}

スコットランドを訪れたとき、オーウェンはグラスゴーの慈善家で大規模なニュー・ラナーク工場の所有者であるデイヴィッド・デイルの娘であるアン（またはアン）・キャロライン・デイルと出会い、恋に落ちた。1799年9月30日に結婚した後、オーウェン夫妻はニュー・ラナークに家を構えたが、後にラナークのブラックスフィールド・ハウスに引っ越した。^{[9] [10] [11]}

ロバート・オーウェンとキャロライン・オーウェンには8人の子供がいたが、最初の子は幼くして亡くなった。7人の生き残った子供は4人の息子と3人の娘で、ロバート・デール（1801年 - 1877年）、ウィリアム（1802年 - 1842年）、アン（またはアン）・キャロライン（1805年 - 1831年）、ジェーン・デール（ 1805年 - 1861年）、デイビッド・デール（1807年 - 1860年）、リチャード・デール（1809年 - 1890年）、メアリー（1810年 - 1832年）であった。^{[9] [6] [12]}オーウェンの4人の息子、ロバート・デール、ウィリアム、デイビッド・デール、リチャードと娘のジェーン・デールは父を追ってアメリカに渡り、インディアナ州ニューハーモニーでアメリカ市民権と永住権を得た。オーウェンの妻キャロラインと2人の娘、アン・キャロラインとメアリーはイギリスに残り、1830年代に亡くなった。^{[13] [14]}

マンチェスター滞在中、オーウェンは兄のウィリアムから100ポンドを借りて、綿糸を紡ぐための新発明である紡績ミュールの製造の共同事業を始めたが、数ヶ月以内に事業の株式を6頭の紡績ミュールと交換し、借りた工場スペースで働かせた。^[15] 1792年、オーウェンが21歳くらいのとき、工場主のピーター・ドリンクウォーターは彼をマンチェスターのピカデリー工場のマネージャーに任命した。しかし、ドリンクウォーターで2年間働いた後、オーウェンは共同事業契約を自主的に破棄して会社を去り、他の起業家と共同事業を始め、後にチョールトン・オン・メドロックにチョールトン・ツイスト・ミルズを設立し、経営するようになった。^{[16] [9]}

1790年代初頭までに、オーウェンの起業家精神と経営能力、そして進歩的な道徳観が芽生え始めた。1793年、彼はマンチェスター文学哲学協会の会員に選出され^[9]、啓蒙主義の考えが議論された。また、トーマス・パーシヴァルの扇動で工場労働者の健康と労働条件の改善を訴えたマンチェスター保健委員会の委員にもなった^{[17] [18]}。

1799年7月、オーウェンと彼のパートナーはデイビッド・デールからニュー・ラナーク工場を購入し、1800年1月にオーウェンはその経営者となった。 ^{[9] [10]マンチェスターでの経営成功に勇気づけられたオーウェンは、ニュー・ラナーク工場を純粋に商業的なものよりも高い理念で運営したいと考えた。この工場は1785年にデイビッド・デールと}リチャード・アークライトによって設立された。クライド川の滝から供給される水力により、綿糸紡績事業は英国最大級のものとなった。約2,000人が従事し、そのうち500人はエディンバラとグラスゴーの救貧院や慈善団体から5歳か6歳のときに工場に連れてこられた子供たちだった。慈悲深いことで知られたデールは子供たちを丁寧に扱ったが、デールと義理の息子オーウェンが労働者の生活を改善しようと努力したにもかかわらず、ニュー・ラナークの住民の一般的な生活状況は満足のいくものではなかった。^{[19] [20]}

労働者の多くは社会の最下層出身者で、窃盗、酒浸り、その他の悪徳が横行し、教育や衛生は無視されていた。ほとんどの家族が一部屋に住んでいた。より高潔な人々は工場での長時間労働や士気をくじくような重労働を嫌った。^[21]

一連のトラック法（1831-1887）が雇用主に従業員への支払いを共通通貨で義務付けるまで、多くの企業がトラックシステムを採用し、工場主の「トラックショップ」以外では金銭的価値のないトークンで労働者に全額または一部を支払っていた。トラックショップは粗悪品に高額を請求していた。 ^[22]他のトラックショップとは異なり、オーウェンのトラックショップは卸売価格よりわずかに高い価格で商品を提供し、^[10]大量購入による節約分を顧客に還元し、アルコールの販売を厳重に監視した。これらの原則は英国の協同組合ショップの基礎となり、そのいくつかは今日まで形を変えて営業を続けている。^{[17] [23]}

自給自足の労働共同体というアイデアの実現可能性をテストするため、オーウェンは1825年に米国で共同生活の実験を始めた。最も有名な試みはインディアナ州ニューハーモニーで行われたものである。^[6]南北戦争前の米国で確認できる共同体主義の実験130件のうち、少なくとも16件はオーウェン主義またはオーウェン主義の影響を受けたものであった。ニューハーモニーはオーウェンが行った実験の中で最も初期かつ最も野心的な実験であった。^[24]

オーウェンと息子のウィリアムは1824年10月にアメリカに渡り、インディアナ州に実験的なコミュニティを設立した。^[25] 1825年1月、オーウェンは資金の一部を使い、インディアナ州ウォバッシュ川沿いの180棟の建物と数千エーカーの土地からなる既存の町を購入した。その土地を所有し、1814年にこの地にハーモニー（またはハーモニー）という共同村を設立した宗教団体、ジョージ・ラップのハーモニー協会は、1824年にペンシルバニア州への移転を決定した。オーウェンはそれをニューハーモニーと改名し、この村をユートピア共同体の予備モデルとした。^{[26] [27] [28]}

オーウェンは、アメリカの思想家、改革者、知識人、政治家の間で、自身の社会主義的ビジョンへの支持を求めた。1825年2月25日と3月7日、オーウェンは下院で議会やアメリカ政府関係者に演説し、ニューハーモニーのユートピア共同体に対する自身のビジョンと社会主義的信念を概説した。 ^{[26] [29]}彼の思想を聞いた聴衆には、ジョン・アダムズ、トーマス・ジェファーソン、ジェームズ・マディソンの3人の元アメリカ大統領、退任するジェームズ・モンロー大統領、次期大統領ジョン・クィンシー・アダムズが含まれていた。^[30]彼の会合は、おそらくアメリカ大陸で社会主義について議論された最初のものであり、アメリカにおける社会主義の議論への大きな一歩であったことは間違いない。アメリカで最初に活動した社会主義イデオロギーの1つであるオーウェン主義は、後の社会主義運動の扇動者と見ることができる。^{[22] [21]}

オーウェンは、フィラデルフィアに住む裕福なスコットランド人科学者で慈善家のウィリアム・マクルーアを説得し、ニューハーモニーに加わり、財政的なパートナーになった。マクルーアの関与は、トーマス・セイ、シャルル＝アレクサンドル・ルシューール、マリー・デュクロ・フレタジョ夫人などの科学者、教育者、芸術家を引き付けた。彼らはニューハーモニーのコミュニティを教育改革、科学研究、芸術表現の中心地に変えるのに貢献した。^{[26] [31]}

オーウェンは町の南に「団結と相互協力の村」を建設しようとしたが、その壮大な計画は完全には実現せず、仕事を続けるためにイギリスに戻った。ニューハーモニーを長い間離れていた間、オーウェンは息子のロバート・デール・オーウェンとウィリアム・オーウェン、そしてビジネスパートナーのマクルーアに実験の日常的な管理を任せた。しかし、ニューハーモニーは経済的に失敗し、最初の年の終わりまでに1000人以上の住民を集めたものの、約2年続いた。この社会主義団体は1827年に解散したが、実験終了後も科学者、教育者、芸術家、その他の住民の多くはニューハーモニーに留まった。その中にはオーウェンの4人の息子、ロバート・デール、ウィリアム、デイビッド・デール、リチャード・デール・オーウェンと娘のジェーン・デール・オーウェン・フォントルロイも含まれていた。^{[9] [26] [31]}

アメリカ合衆国におけるその他の実験としては、インディアナ州ブルーミントン近郊のブルースプリング、オハイオ州イエロースプリング、ニューヨーク州アールトンのフォレストビル・コモンウェルスでの共同体居住地、およびニューヨーク、ペンシルベニア、テネシーでのその他のプロジェクトなどがある。これらのほぼすべては、1827年4月にニューハーモニーが解散する前に終了していた。^{[32] [33]}

オーウェンのユートピア共同体は、さまざまな人々を引きつけ、その多くは崇高な目的を持っていた。その中には、放浪者、冒険家、その他の改革志向の熱狂者が含まれていた。オーウェンの息子デイビッド・デール・オーウェンの言葉によれば、そこには「さまざまな急進派」、「原則に熱心に従う人々」、「正直な寛容主義者、怠惰な理論家」、そして「無原則なずる賢い人々」が集まったという。^[34]

ニューハーモニーの参加者ジョサイア・ウォーレンは、個人の主権と個人財産が欠如しているために、ニューハーモニーは失敗する運命にあると主張した。ニューハーモニーについて、ウォーレンは次のように説明した。「私たちは小さな世界を持っていた。その結果、死体ではなく絶望した心でフランス革命をもう一度起こしたのだ。私たちを征服したのは、自然の固有の多様性の法則だったようだ。私たちの『団結した利益』は、個人や状況の個性、そして自己保存の本能と直接対立していた」。^[35]ニューハーモニーの失敗の理由に関するウォーレンの観察は、アメリカ個人主義アナキズムの発展につながり、ウォーレンはアナキズムの理論家となった。 [36]ニューハーモニーの崩壊の原因を、メンバー間の意見の不一致の連続にあるとする歴史家もいる。 [ ^{37 ]}

1825年にはスコットランドでも社会実験が始まり、オーウェン派のエイブラム・クームがグラスゴー近郊のオービストンでユートピア的な実験を試みたものの、約2年後に失敗した。 ^{[38] 1830年代には、}アイルランドとイギリスで社会主義協同組合のさらなる実験が行われ、最も重要なのは1831年にアイルランドのクレア州で設立されたララヒーンと、1839年にイングランドのハンプシャーで始まったティザリーであった。前者は3年半にわたって目覚ましい成功を収めたが、所有者がギャンブルで破産したため、株式を売却しなければならなくなった。ハーモニー・ホールまたはクイーンウッド・カレッジとしても知られるティザリーは、建築家ジョセフ・ハンサムによって設計された。^[39]これも失敗した。もう一つの社会実験は、ケンブリッジシャー州イーリー島のマネア・コロニーで、同じくオーウェン派のウィリアム・ホドソンによって1830年代後半に開始されたが、数年で失敗し、ホドソンはアメリカに移住した。マネア・コロニーの遺跡は、ケンブリッジ大学に拠点を置くケンブリッジ考古学ユニット（CAU）によって発掘された。^[40]

オーウェンはその後もアメリカに短期間滞在したが、1828年にロンドンが彼の永住の地となり、仕事の中心となった。ウィリアム・アレンや他のビジネスパートナーとの長期にわたる摩擦の後、オーウェンはニュー・ラナークとのつながりをすべて断った。^{[9] [37]}当時のアレンのコメントで彼はよく引用されている。「私とお前以外は、世界はみんな変だ。お前も少しは変だ」。^[41]失敗したニュー・ハーモニー共同体実験に財産の大半を投資したオーウェンは、もはや裕福な資本家ではなかった。しかし、彼は産業の平等、子供の無償教育、工場都市の適切な生活条件を促進するための積極的なプロパガンダ活動のリーダーであり続け、ヨーロッパで講演を行い、自分の考えへの支持を得るために週刊新聞を発行した。^[37]

1832年、オーウェンは全国公平労働交換制度を開設した。^{[9] [42]これは}時間ベースの通貨で、商品の交換は労働紙幣を使用して行われ、この制度は通常の交換手段と仲介業者に取って代わった。ロンドンの交換所は1833年まで続き、バーミンガム支店は1833年7月までの数か月間運営された。^[43]オーウェンはまた労働組合活動にも関わり、 1834年に崩壊するまでグランドナショナル統合労働組合（GNCTU）を短期間率いた。^[9]

社会主義がイギリスの用語として初めて使われるようになったのは、オーウェンが1835年に結成し、初代リーダーを務めた全国民全階級協会の議論の中でのことである。 ^{[44] [45]}オーウェンの世俗的な見解は労働者階級にも大きな影響を与え、 1839年にはウェストミンスター・レビューが、彼の原則は労働者階級の多くの信条であると評するに至った。^{[46] [47]}しかし、1846年までに、公開集会、パンフレット、定期刊行物、時折の論文を通じて続けられたオーウェンの社会変革運動の唯一の永続的な成果は協同組合運動であり、一時はそれさえも崩壊したかに見えた。^{[21] [47] [22]}

オーウェンは年を重ねるにつれて考え方が急進的になり、影響力は衰え始めた。^[37]オーウェンは死の1年前の1857年に回想録『ロバート・オーウェンの生涯』を出版した。 ^[9]

オーウェンは人生の大半をイングランドとスコットランドで過ごしたが、人生の終わりに故郷のニュータウンに戻った。彼は1858年11月17日にそこで亡くなり、11月21日に埋葬された。彼は1844年に息子たちが設立した信託からの年間収入を除いて無一文で亡くなった。^{[9] [6] [49]}

オーウェンはニュー・ラナークで自らの社会的、経済的アイデアを試し、そこで労働者の信頼を勝ち取り、工場の効率性を改善することで成功を続けた。コミュニティは国際的な評判も得た。社会改革者、政治家、そしてロシア皇帝ニコライ1世を含む王族がニュー・ラナークを訪れ、その手法を研究した。^{[10] [50]}こうした訪問者の多くから好意的な意見が寄せられた。^[24]

オーウェンの計画のいくつかはパートナーたちの不満を招き、1813年に彼は他の投資家たちに事業の持ち分を80万ドル相当で買い取らせざるを得なくなった。^[10]ジェレミー・ベンサムや有名なクエーカー教徒のウィリアム ・アレンを含む新しい投資家たちは、資本金5000ポンドの利益で満足した。^{[21]所有権の変更はオーウェンに}慈善活動を広げる機会も与え、労働者の権利や児童労働法の改善、子供たちの無償教育を提唱した。^[10]

オーウェンは、人間の性格は個人が制御できない状況によって形成されると考えていた。したがって、個人は、人生における行動や状況について賞賛されたり非難されたりすることはできない。この原則から、オーウェンは、人間の性格を正しく形成するには、幼少期から適切な環境の影響（物理的、道徳的、社会的）下に置く必要があると結論付けた。人間には生まれながらに無責任であるという概念と、幼少期の影響が個人の性格に与える影響は、オーウェンの教育システムと社会改革の基礎をなした。^[51]

オーウェンは、自身の観察、経験、思考に基づき、人間性に関する自身の見解を独創的で「進化する社会科学における最も基本的で不可欠な構成要素」とみなした。^{[52]彼の哲学は、}アイザック・ニュートン卿の自然法に関する見解に影響を受けており、その見解はプラトン、デニス・ディドロ、クロード・アドリアン・ヘルヴェティウス、ウィリアム・ゴドウィン、ジョン・ロック、ジェームズ・ミル、ジェレミー・ベンサムなどの見解と似ている。オーウェンは啓蒙主義の哲学者から直接影響を受けなかった。^{[52] [53]}

オーウェンは、相互尊重、愛、道徳的価値観を促進する、より良く調和のとれた環境を望んでいた。彼は、誰もが正しい生活を送るために良い教育とより良い生活条件を得られると信じていた。^[54]彼は中流階級のための社会教育改革を重視し、権力者を犠牲にして他者を高める資本主義の権力を拒否した。^[55]敵対者の攻撃にもかかわらず、彼は自分の目標に説得力を持ち続けた。オーウェンは子供たちの学校に資金を提供し、無償教育、平等な権利と自由を主張した。彼は労働者の賃金と労働条件を改善するための立法に参加した。^[54]

オーウェンは、思いやり、優しさ、連帯感は悪い習慣を正し、自制心を促し、人の態度を高めると信じていた。力は人々を抑圧し、彼らの精神的健康に影響を与えた。彼の見解では、人々が適切な環境で教育を受け、平等な雇用機会を得て、社会規範を維持しない限り、労働者階級間の相違、対立、不平等は、イギリス植民地と同じように存続するだろう。^[56]国家制度に何の変化も加えず、労働者階級を再編成するだけでも大きな利益がもたらされると彼は信じていた。そのため、彼は投票権を拡大することで国民の意識を変えようとする急進派の見解に反対した。^[57]

ニューラナークでのオーウェンの仕事は、イギリスとヨーロッパ大陸で引き続き重要な意味を持っていた。彼は「工場改革の先駆者、分配協同組合の父、保育園の創設者」であった。^[6]労働者教育のための彼の計画には、1818年にニューラナークに人格形成研究所を開設することが含まれていた。この研究所とニューラナークの他のプログラムは、幼児から成人まで無料の教育を提供した。^{[26] [9]}さらに、彼は工場法を熱心に支持し、 1819年の綿糸工場法に結実した。オーウェンはまた、首相のロバート・バンクス・ジェンキンソン、リバプール卿を含むイギリス政府の主要メンバーと面会し、交流した。彼はまた、ヨーロッパの多くの統治者や主要な政治家と会った。^{[47] [58]}

オーウェンの最大の成功は、青少年教育と幼児保育の支援であった。^[要出典]イギリス、特にスコットランドの先駆者として、オーウェンは「通常の権威主義的な児童教育へのアプローチ」に代わる方法を提供した。^[59]この方法の支持者は、彼のシステムで育てられた子供たちの態度はより優雅で、温厚で、束縛がなく、健康で、豊かで、満足感に満ち、酔っぱらいはほとんど見られず、私生児は極めて稀であると主張した。オーウェンと労働者との関係は良好なままで、工場の操業は円滑で、規則正しく、商業的に成功した。^{[21] [10]}

おそらく、ロバート・オーウェンの最も記憶に残るアイデアの 1 つは、サイレント モニター法です。オーウェンは一般的な体罰に反対していたため、何らかの形の規律を保つために「サイレント モニター」を開発しました。工場では、従業員の行動を表す色をそれぞれ異なる色で表示した 4 面のブロックを吊るしていました。パフォーマンスの低さを表す色は黒で、これは恥ずかしいという意味のスコットランド語「black-affronted」に一致していると彼は考えていました。反対は、立派な行動を表す白です。彼の戦略は成功しました。当時の従業員は、オーウェンが従業員の規制に異なるアプローチをとっていたため、彼に良い印象を与えるためにオーウェンと良好な関係を維持することに気を配っていたからです。このアイデアは、人間の本質は環境によって良くも悪くも形成されるという彼の全体的な考えを裏付けています。オーウェンは、英国の社会主義と労働組合主義に大きな影響を与え、他の人々に模範を示しました。

オーウェンは、労働者が生産する商品の水準を上げるために新しい原則を採用した。機械工の作業場の上に、顔がさまざまな色で塗られた立方体を設置した。顔の色は、それを見たすべての人に、労働者が完成させた商品の質と量を示した。その目的は、労働者がベストを尽くすように奨励することだった。それ自体は大きな動機にはならなかったが、ニューラナークの労働者とその家族にとっての状況は、当時としては理想的なものだった。^{[58] [47]}

オーウェンは1810年に8時間労働の要求を提起し、ニューラナークでその政策の導入に着手した。1817年までに彼は「8時間労働、8時間レクリエーション、8時間休息」というスローガンを掲げて8時間労働の目標を策定した。^[60]

1813年にオーウェンは『社会の新しい見方、あるいは人間性の形成原理に関するエッセイ』を執筆・出版した。これは彼が社会主義改革の哲学の背後にある原理を説明するために書いた4つのエッセイの最初のものである。^[26]彼はこのエッセイの中で次のように書いている。

...現在の社会構造は、考えられ得る中で最も反社会的、非政治的、非合理的なものであり、その影響下で人類のあらゆる優れた価値ある資質が幼少の頃から抑圧され、最も不自然な手段が最も有害な性向を引き出すために使用されている...

オーウェンはもともと、自由市場、特に労働者が移動し雇用主を選択する権利が、労働者を資本家の過剰な権力から解放すると信じていた古典的自由主義、功利主義者のジェレミー・ベンサムの信奉者だった。しかし、オーウェンは独自の社会主義的見解を展開した。さらに、オーウェンは理神論者として、イングランド国教会を含む組織化された宗教を批判し、独自の信仰体系を展開した。^{[61] [62]}

オーウェンは1817年に社会主義を受け入れ、これが彼の人生の転機となり、「新しい社会観」を追求した。^[20]彼は、国の救貧法に関する下院委員会への報告書で自分の立場を概説した。^[63]ナポレオン戦争後の貧困と貿易の停滞が国民の注目を集めたため、政府は産業上の懸念を軽減する方法をオーウェンに助言するよう求めた。彼は当面の貧困は戦争のせいだとしたが、人間の労働と機械の競争が根本的な原因であるとみなし、自給自足のコミュニティを設立することを推奨した。^[6]

オーウェンは資本家の利己心に訴え、機械が円滑かつ効率的に動作するために適切なケアと治療が必要であるのと同様に、人間もそうであると指摘した。^[64]

オーウェンは、1,200人ほどのコミュニティが1,000～1,500エーカー（405～607ヘクタール）の土地に定住し、全員が公共のキッチンと食堂のある1つの建物に住むことを提案した。（提案された規模は、ニューラナーク村の規模に影響された可能性がある。）オーウェンはまた、各家族が専用のアパートを持ち、3歳までの子供の世話の責任を負うことを提案した。その後、子供はコミュニティによって育てられるが、両親は食事時やその他の機会に子供と会うことができる。オーウェンはさらに、そのようなコミュニティは個人、教区、郡、またはその他の政府機関によって設立されることを提案した。いずれの場合も、資格のある人による効果的な監督が行われる。仕事とその成果の享受は共同で経験されるべきである。オーウェンは、自分のアイデアが社会全体を再編成する最良の方法であると信じており、^{[21] [47]}、自分のビジョンを「新しい道徳の世界」と呼んだ。^[26]

オーウェンのユートピアモデルは、彼の生涯を通じてほとんど変化しなかった。彼が開発したモデルは、500人から3,000人の人々が働くコミュニティの最適構成を想定していた。主に農業に従事しながらも、最高の機械を備え、多様な雇用を提供し、可能な限り自給自足である。オーウェンは、このようなコミュニティが増殖するにつれて、「数十、数百、数千のコミュニティが連合的に結束した連合体が形成され」、共通の利益で結びつくと説明した。^[65]

オーウェンは空想的社会主義者として知られるようになり、彼の作品はこの姿勢を反映していると考えられている。彼はブルジョア階級の一員とみなされることもあるが、この階級との関係はしばしば複雑だった。彼は労働者に利益をもたらす法律を可決するために戦った。彼は1819年の綿糸工場法の支持者だった。彼は社会主義の考えを支持していたため、彼の見解はイギリスやアメリカですぐには影響を与えなかった。^[66]

1817年、オーウェンはすべての宗教は偽りであると公に主張した。^[67] 1854年、83歳のオーウェンは、心霊術をイギリスにもたらしたとされるアメリカの霊媒師マリア・B・ヘイデンとの一連のセッションの後、心霊術に改宗した。彼は、自身の出版物「The Rational Quarterly Review」と「人類の未来、または善良で優れた男女の亡霊の働きによってもたらされる輝かしい未来の革命」と題するパンフレットの中で、この新しい信仰を公に表明した。^[68]

オーウェンは、ベンジャミン・フランクリン、トーマス・ジェファーソンなどの霊と霊媒でコンタクトしたと主張した。彼は、これらの霊の目的は「現在の、偽りで、分裂し、惨めな人類の存在状態を、真実で、団結し、幸福な状態に変えること...世界を普遍的な平和に備え、すべての人間に慈善、忍耐、愛の精神を吹き込むこと」であると説明した。^[69]

心霊術師たちは、オーウェンの死後、オーウェンの霊が1871年に霊媒師エマ・ハーディング・ブリテンに「心霊術の7つの原則」を口述し、それが彼らの全国連合によって「宗教哲学の基礎」として使われたと主張した。^[70]

オーウェンは、改革者、慈善家、コミュニティー構築者、心霊主義者であり、生涯をかけて他人の生活の向上に努めた。労働者階級の擁護者であった彼は、スコットランドのニュー・ラナークで実証した工場労働者の労働条件の改善、労働組合運動のリーダー、実験的なユートピア共同体を通じて社会的平等の推進、児童労働法の成立と子供の無償教育の支持を行った。^[37]これらの改革において、彼は時代を先取りしていた。彼は、他の人々が自由に考え、適用できる共同社会を思い描いた。 ^[71]彼は『人類の精神と実践の革命』（1849年）の中で、性格は自然または神と個人の経験の状況の組み合わせによって形成されると述べている。^[72]オーウェンは、スコットランドのニューラナークで30年間研究し、有益な成果を挙げ、人の「性格は神によって作られるのではなく、個人のために作られる」 ^[73]、そして自然と社会が各人の性格と行動に責任があると結論付けました。^[74]

オーウェンの社会変革への運動は、オーウェン派とその子供たちの活動と相まって、女性と労働者の権利に関する永続的な社会改革をもたらし、無料の公共図書館や博物館、保育施設、公立の男女共学の学校、マルクス以前の共産主義を確立し、協同組合運動や労働組合運動を発展させた。インディアナ州ニューハーモニーとスコットランドのニューラナークという、オーウェンと密接な関係のある2つの町は、彼の努力を偲ばせるものとして今も残っている。^{[26] [75]}

オーウェンの公務の伝統は、ロバート・デール、ウィリアム、デビッド・デール、リチャード・デールの 4 人の息子と、オーウェンを追ってアメリカに渡りインディアナ州ニューハーモニーに住む娘のジェーンに引き継がれました。

• ロバート・デール・オーウェン（1801年 - 1877年）は、父の教義の有能な代弁者であり、1825年に父が英国に戻った後、ニューハーモニーのコミュニティを管理した。 1820年代後半にはインディアナ州でニューハーモニー・ガゼット、1830年代にはニューヨーク市でフリー・エンクワイアラーに記事を執筆し、フランシス・ライトと共同編集した。オーウェンは1833年にニューハーモニーに戻り、インディアナ州の政治で活躍した。インディアナ州下院議員（1836年 - 1839年および1851年 - 1853年）および米国下院議員（1843年 - 1847年）に選出され、1853年 - 1858年にはネイプルズの臨時代理大使に任命された。連邦議会議員として在職中、1846年にスミソニアン協会を設立する法案を起草し、成立に尽力した。1850年にはインディアナ州憲法制定会議の代表に選出され^{[6] [76] [77]}、未亡人と既婚女性の財産権と離婚権を支持する論議を行った。また、インディアナ州の税金で運営される公立学校制度の立法化にも賛成した。^[61]父親同様、心霊術を信じており、このテーマに関する2冊の本を著した。 『異界の境界の足音』（1859年）と『この世とあの世の間の議論の余地のある土地』（1872年）である。^{[13] [78]}
• ウィリアム・オーウェン（1802-1842）は1824年に父親とともにアメリカに移住した。彼のビジネススキル、特に綿製品製造に関する知識により、父親がスコットランドに戻った後もニューハーモニーに留まり、コミュニティの顧問を務めた。彼は1827年にニューハーモニーの演劇協会を組織したが、40歳で原因不明で亡くなった。^{[14] [79] [80]}
• ジェーン・デール・オーウェン・フォントルロイ（1805年 - 1861年）は1833年にアメリカに到着し、ニューハーモニーに定住した。彼女は音楽家であり教育者でもあり、自宅に学校を設立した。1835年に彼女はニューハーモニーに住むバージニア出身の土木技師ロバート・ヘンリー・フォントルロイと結婚した。^{[81] [82] [83]}
• デイヴィッド・デール・オーウェン（1807年 - 1860年）は1827年にアメリカに移住し、ニューハーモニーに数年間住んでいた。彼は地質学者および自然科学者として訓練を受け、医学の学位を取得した。彼は1839年に米国の地質学者に任命された。彼の仕事には中西部、具体的にはインディアナ州、アイオワ州、ミズーリ州、アーカンソー州、およびミネソタ準州の地質調査が含まれていた。彼の弟リチャードがインディアナ州の地質学者として彼の後を継いだ。^{[84] [85]}
• リチャード・デール・オーウェン（1810年 - 1890年）は1827年にアメリカに移住し、ニューハーモニーで兄弟たちと合流した。 1847年には米墨戦争に従軍し、1849年から1859年までテネシー州の西部軍事学校で自然科学を教え、1858年に医学の学位を取得した。南北戦争中は北軍大佐を務め、インディアナ州インディアナポリスにあった南軍捕虜収容所、キャンプ・モートンの司令官を務めた。戦後、オーウェンはインディアナ州で2人目の州立地質学者となった。さらに、インディアナ大学の教授でもあり、1864年から1879年まで同大学の自然科学部長を務めた。パーデュー大学の計画に協力し、1872年から1874年にかけて初代学長に任命されたが、授業開始前に辞任し、インディアナ大学で教鞭を執り始めた。彼は退職後の数年間を研究と執筆に費やした。^{[85] [86] [87]}

• オーウェンの墓はニュータウンのセント・メアリー教会の墓地に建てられたシンプルなスレート製の墓石である。1902年に協同組合運動により、オーウェンの記念碑として墓石の周りにアール・ヌーヴォー様式の柵が建てられた。 ^[48]
• 1956年、ギルバート・ベイズ作のオーウェンのブロンズ像がニュータウンのオーウェンに捧げられた小さな庭園に設置された。^[88]
• ウェールズの人々は、ウェールズの彫刻家ウィリアム・ゴスコム・ジョン卿によるオーウェンの胸像をスイスのジュネーブにある国際労働機関図書館に寄贈した。^[6]
• 1994年、協同組合銀行はマンチェスターのバルーンストリートにある本部前にニュータウンの像の複製を設置した。^[89]

オーウェンの計画は、財産の管理と会員の条件を規定するガイドラインを定めなかったため、実現不可能とみなされた。その結果、人口過多と供給不足がコミュニティ内で敵対関係を生んだため、一部の批評家は彼の計画が不十分で効果がないと判断した。^[90]オーウェンの反対者は、彼が神聖な信仰を拒絶し、自分の見解と異なる者を拒絶したため、彼を独裁者、キリスト教の冒涜者とみなしている。^[91]オーウェンは、宗教を恐怖と無知の源とみなしていた。したがって、人々は宗教の「誤った証言」に執着したままでは合理的に考えることができない。^[91]

オーウェンの他の著名な批評家にはカール・マルクスやフリードリヒ・エンゲルスがいるが、彼らはオーウェンの著作を自分たちの著作の先駆けとみなしていた。^{[92]彼らは、}資本論でマルクスが展開した、資本主義社会における比類のない富の創出に責任があるのは労働者階級であるという重要な理解をオーウェンの中に認めた。^{[93] [全文引用必要]}同様に、オーウェンも、既存の経済システムの下では、労働者階級は新たに創出された富の利益を自動的に受け取るわけではないことを認識していた。しかし、マルクスとエンゲルスは、社会主義に関する彼らの科学的概念をオーウェンの社会とは区別した。^[94]彼らは、現代社会と共存し、時間の経過とともにその優位性を証明するためのモデル社会主義ユートピアを創造するというオーウェンの計画は、新しい社会を創造するには不十分であると主張した。彼らの見解では、オーウェンの「社会主義」はユートピア的だった。なぜなら、オーウェンや他のユートピア社会主義者にとって「社会主義は絶対的な真実、理性、正義の表現であり、その力で全世界を征服するためには、それを発見するしかない」からである。^[95]マルクスとエンゲルスは、資本主義体制の打倒は、労働者階級が資本家階級の影響から完全に独立した労働者階級の革命的社会主義政党に組織化されたときにのみ起こり得ると信じていたが、ユートピア主義者は社会主義への移行を達成するために資本家の援助と協力を求めた。

• 『社会の新しい見方: あるいは、人間性の形成と原理の実践への応用に関するエッセイ』 (ロンドン、1813年)。 1816年第2版では『社会の新しい見方: あるいは、人類の状態を徐々に改善するための計画策定の準備としての人間性の形成に関するエッセイ』と改題。
• 製造システムの効果に関する観察ロンドン、1815年
• 製造業および労働貧困者救済協会委員会への報告書（1817年）^[96]
• 労働者階級を代表する二つの記念碑（ロンドン：ロングマン、ハースト、リース、オーム、ブラウン、1818年）^[97]
• イギリスの大手製造業者への演説：製造システムにおける現在の悪について（ボルトン、1819年）
• ラナーク州への公共の苦難を緩和するための計画に関する報告書（グラスゴー：グラスゴー大学出版局、1821年）
• 世界の文明地域に蔓延する苦難の原因の説明（ロンドンおよびパリ、1823年）
• 国中のあらゆる階級への演説。ロンドン、1832年
• 人類の精神と実践における革命。ロンドン、1849年

収録作品:

• 『社会に対する新しい見方とその他の著作』、GDHコールによる序文。ロンドンおよびニューヨーク：JMデント＆サンズ、EPダットン＆カンパニー、1927年
• 『社会の新しい見方とその他の著作』、G. クレイス編、ロンドンおよびニューヨーク：ペンギンブックス、1991年
• ロバート・オーウェン選集、G. クレイス編、全4巻。ロンドン：ピカリング・アンド・チャット、1993年

アーカイブコレクション:

• ロバート・オーウェンコレクション、英国国立協同組合アーカイブ。^[98]
• ニューハーモニー、インディアナ州、コレクション、1814-1884、1920、1964、インディアナ歴史協会、インディアナ州インディアナポリス、アメリカ合衆国^[99]
• ニューハーモニーシリーズIIIコレクション、ワーキングメンズインスティテュート、ニューハーモニー、インディアナ州、アメリカ合衆国^[100]
• オーウェン家コレクション、1826-1967年、大部分は1830-1890年、インディアナ大学アーカイブ、インディアナ州ブルーミントン、アメリカ合衆国^[101]

• シンシナティタイムストア
• ホセ・マリア・アリスメンディアリエタ
• 労働バウチャー
• アメリカ合衆国のオーウェン派コミュニティの一覧
• オーエンズタウン
• オウェニズム
• ウィリアム・キング

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• GJ ホリオーク『イギリスにおける協同組合の歴史：その文献と擁護者』第 1 巻、ロンドン、1906 年
• GJ ホリオーク『イギリスにおける協同組合の歴史：その文献と擁護者』第 2 巻、ロンドン、1906 年
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• クリス・ロジャース、「ロバート・オーウェン、ユートピア社会主義、そして社会変革」。行動科学史ジャーナル54.4（2018）：256-271。オンライン。
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• オフェリー、シメオン。「ロバート・オーウェン：イギリス社会主義の父？」Books and Ideas（2012年）。オンライン

ウィキクォートにロバート・オーウェンに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、ロバート・オーウェンに関連するメディアがあります。

ウィキソースには、ロバート・オーウェンの著作や
ロバート・オーウェンに関する原著作品があります。

• マルクス主義者インターネットアーカイブのオーウェンのエッセイ
• ニュー・ラナーク世界遺産の略歴 2009年5月31日アーカイブ、Wayback Machine
• ロバート・オーウェン博物館、ニュータウン、ウェールズ
• オーウェンのウール工場のビデオ
• コットンタイムズの略歴 2006年2月7日アーカイブWayback Machine
• 「ロバート・オーウェン（1771-1858）社会改革者、ニューハーモニーの創始者」、エバンズビル大学、インディアナ州
• 「ロバート・オーウェンと協同組合運動」
• The History Guideの略歴
• age-of-the-sage.org の略歴
• 地上の天国: PBS における社会主義の興亡 2014 年 10 月 19 日アーカイブ、Wayback Machineで{リンク切れ 2021-02-22}
• 「オーウェン、ロバート」 ブリタニカ百科事典（第11版）。1911年。
• 「オーウェン、ロバート」 。新国際百科事典。1905年。