ヴァシリー・ロザノフ

ヴァシリー・ロザノフ
生まれる	1856年5月2日[旧暦4月20日] ヴェトルガ、ロシア帝国
死亡	1919年2月5日(1919-02-05)（62歳） セルギエフ・ポサード、ソビエト・ロシア
時代	20世紀の哲学
地域	ロシア哲学
学校	キリスト教哲学 ロシアの象徴主義
主な関心事	宗教哲学

ヴァシリー・ヴァシリエヴィチ・ロザノフ（ロシア語：Васи́лий Васи́льевич Рóзанов、1856年5月2日[旧暦4月20日] - 1919年2月5日）は、革命前時代の象徴主義^[1]の最も物議を醸したロシアの作家および重要な哲学者の一人である。

ロザノフはキリスト教の教えと健全な性や家庭生活の考えを調和させようとしたが、彼の敵対者ニコライ・ベルジャーエフが言うように、彼は「聖書に反する性行為を設定した」。宗教の問題と同様に、これらの問題に対する彼の関心は、ロザノフをロシア象徴主義に近づけた。^[2]ロザノフの著作に男根 への言及があるため、クラウス・フォン・ベイメは彼をロシア知識人のラスプーチンと呼んだ。^[3]

ロザノフの成熟した作品は、個人的な考え、即興の詩、未完の格言、鮮明な格言、回想、短いエッセイを含む個人的な日記である。彼がこのように話し言葉のイントネーションを再現しようとしたこれらの作品は、緩やかに結びついた三部作を形成しており、ソリタリア（1911年）と2巻の「落ち葉」（1913年と1915年）から構成されている。

ロザノフは、しばしば自らをフョードル・ドストエフスキーの「地下生活者」と称し、同時に反対意見を唱える権利を主張した。彼が初めて注目を集めたのは、1890年代にアレクセイ・スヴォーリンが所有・運営する保守系新聞「ノーヴォエ・ヴレーミヤ（新時代）」に政治的なスケッチを掲載したときだった。ロザノフのコメントは常に矛盾をはらみ、物議を醸し、彼を帝政やレーニンなどの急進派との衝突へと導いた。例えば、ロザノフは、ロシア正教への批判、さらには彼がキリスト教の死への執着とみなしたものへの批判から、キリスト教の信仰への熱烈な賛美へと、ユダヤ教への賛美から恥知らずな反ユダヤ主義へと、そして同性愛を人間の本性のもう一つの側面として受け入れることから、ニコライ・ゴーゴリや他の作家が潜在的同性愛者だったという辛辣な非難へと、容易に移行した。^[要出典]彼は「神はもはや政治を望んでいない」ので政治は「時代遅れ」であると宣言し、「我々の時代の黙示録」を構築し、ロシア国民の「健全な本能」、権威への憧れ、近代主義への敵意を推奨した。^[4]

ロザノフは革命後の飢餓の時代に修道院で餓死した。ソ連では彼の作品は抑圧され、ほとんど忘れ去られていたが、マクシム・ゴーリキーやヴェネディクト・エロフェーエフなど著名な作家が崇拝者であり、彼の思想はウラジーミル・ナボコフが日常の存在世界 (быт/ byt ) をユートピアとして捉えるアプローチに影響を与えたと考えられている。^[5]しかし最近、彼の逆説的な著作が再びロシアの読者に読まれるようになり、ロザノフの政治的見解に共感する読者の間でもやや復活が見られるようになった。ロザノフはドミトリー・ガルコフスキーの哲学小説 『無限の行き詰まり』（1988年）の主なインスピレーションの源であり、この小説は19世紀ロシアの歴史を見直し、ロザノフをロシア哲学思想の中心に位置付けている。ロザノフはロシア国外ではほとんど知られていないが、西側の学者の中には彼の作品と人柄にますます魅了されている者もいる。

• ドストエフスキーと大審問官の伝説 (1894; ドストエフスキーと大審問官の伝説)
• Literaturnye ocherki (1899; "Literary Essays")
• スメルキ・プロヴェシェニヤ (1899;「教育の黄昏」)
• セメイニー・ヴォプロス対ロッシー (1903; 「ロシアにおける家族問題」)
• Metafizika Khristianstva (1911;「キリスト教の形而上学」):

  テムニ・リク（暗い顔の表現）

  リウディ・ルンノーゴ・スヴェタ (月光の人々)

• ウエディニヨンノエ（1912年、「孤独な思考」英語、ソリタリア訳）
• オパブシエ・リストヤ (1913–15; 落ち葉)
• アポカリプシス・ナシェゴ・ヴレメニ (1917–18;「私たちの時代の黙示録」)

• ロシア哲学
• ポリーナ・ススロヴァ
• ロシアの象徴