シリア・パレスチナのタルムードアカデミー

シリア・パレスチナのタルムードアカデミーは、シリア・パレスチナ（ローマ支配下）および後にパレスチナ・プリマ、パレスチナ・セクンダにおけるユダヤ学とユダヤ法の発展の中心地として機能したイェシーバーであった。アカデミーは、紀元350年から400年頃に書籍としてまとめられたエルサレム・タルムード、またはパレスチナ・タルムードの発展を通じて、ユダヤ教に大きな影響を与えた。^[1]

紀元70年のローマによるエルサレムの破壊は、政党間の争いと同様に、学校間の論争に突然終止符を打った。その時、長老ヒレルの弟子、ヨハナン・ベン・ザカイがヤヴネ（ジャムニア）にユダヤ法の新しい本拠地を設立した。ヤヴネのサンヘドリンの所在地は、エルサレムの大サンヘドリンの法令を必要かつ実行可能な限り実行することで直ちにその後継者となり、国家の破滅を逃れ、人格と学識で名声を得たすべての人々を引き付けた。

さらに、この学校は同様に才能のある新世代の人々を育て、彼らの任務はバル・コクバの反乱の結果を克服することとなった。これら2つの災難の間（紀元前56年～紀元前117年）、より正確にはトラヤヌス帝のキトス戦争まで、ヤブネの学校は過去の伝統を集めて確認し、現状を支配し規制し、将来の発展の種をまく、認められた法廷であった。創始者に次いで、この学校の素晴らしさと文句なしの優位性は、特にヒレルの曾孫であるガマリエル2世によるものである。ヨハナン・ベン・ザッカイの弟子や、法学およびタルムード解釈学の他の教師や学生が彼のもとに集まった。彼らのうちの何人かは他の場所で教え、働いていたが、ロッドのエリエゼル・ベン・フルカヌス、ペキンのヨシュア・ベン・ハナニア、クファル・アジズのラビ・イシュマエル、ブネイ・ブラクのラビ・アキバ、シクニンのハニナ・ベン・テラディオンが中心であり続けた。そして、彼らが会合場所と呼んでいたヤブネの「ぶどう園」に、共同行動のために集まっていた。

ヤヴネ・アカデミーの肥沃な土壌で、ミドラーシュやミシュナー、タルムードやアガダーといった伝統文学の根が育まれ、強化された。また、ハラハーや聖書解釈の体系的な扱いへの道もそこで開かれた。ヤヴネでは、聖書の特定の書物の正典性に関する決定的な論争が行われた。ユダヤ教の典礼はそこで恒久的な形をとった。そして、おそらくそこで、オンケロスにちなんで名付けられた後のタルグムの基礎となったモーセ五書に関するタルグムが編集された。ヤヴネは、アキュラス（シノペのアクイラ）による新しいギリシャ語版聖書にインスピレーションを与え、それを認可した。バル・コクバ（紀元117年～140年頃）による大市民革命の前後に起こった出来事が、ヤヴネの学派の衰退と消滅をもたらした。言い伝えによれば、サンヘドリンはヤブネからウシャへ、ウシャから再びヤブネへ、そして再びヤブネからウシャへ移された。^{[2]このウシャへの最終的な定住は、}ハドリアヌス戦争によって人口が減少したユダヤに対するガリラヤの究極の精神的優位性を示している。ウシャは長い間アカデミーの本拠地であり続けた。その重要性はアキバの生徒によるもので、そのうちの一人、ユダ・バル・イライはウシャに住んでいた。ここで、ハドリアヌス帝の下で崩壊したレヴァント系ユダヤ教の復興という大事業が行われた。律法の研究が新たに盛んになり、シメオン・ベン・ガムリエル2世はヤブネで父親が持っていた階級を授かった。彼によってヒレルの家でナシすなわち総主教の階級が世襲制となり、アカデミーの本拠地は総主教の本拠地と同一となった。

シモン・ベン・ガマリエル2世の時代には、総主教座の所在地は頻繁に移転した。最初の移転はウシャからシェファ・アムル、その後シメオンの息子で後継者のユダ王子の治世にベイト・シェアリム、そして最後にアキバの高名な弟子ホセ・ベン・ハラフタが教えていたセフォリスであった。シモン・ベン・ガマリエルは、学問では自分よりはるかに優れていたアキバの弟子に対して権威を確立するのに非常に苦労した。しかしシモンの息子ユダ1世は、相続した地位と著名な学者としての疑う余地のない評判を結びつける幸運に恵まれた。これは当時の状況下では非常に重要な組み合わせであった。「トーラーと威厳」を兼ね備えたユダは、重要な時代を終わらせ、新しい時代の基礎を築くために任命された人物であった。バビロニアの著名な学生たちも集まったセフォリスのアカデミーは、ミシュナの編集におけるユダの活動を通じて、宗教実践の法的伝統の真正なコレクションとして正典の地位を獲得し、それ自体に不滅の記念碑を築きました。著者または編集者の死後すぐに完成されたミシュナ（約219年）は、イスラエルの地とバビロニアの両方の学校に認められた教科書を提供し、それ以降、学生の講義と討論はそれに基づいて行われました。ラビ・ユダのミシュナの承認は、アカデミーとその教師の歴史に明確な分岐点を示し、タンナイムの時代からアモライムの時代への移行を示しています。

ユダの死後、セフォリスは長きにわたって総主教とアカデミーの所在地であり続けたわけではなかった。高名な父の控えめな息子であるガマリエル3世が総主教となったが、ハニナ・バー・ハマが学長として後を継ぎ、ミシュナの完成とともに始まった新しい秩序を導入した。ハニナの存命中に、サンヘドリンの最後の移住が起こった。彼の弟子であるヨハナン・バー・ナッパハはティベリアに定住し、総主教ユダ2世（ユダ1世の孫）はすぐにその都市に移らざるを得なくなった。ヨハナンの堂々とした性格と比類のない学識により、ティベリアは長い間、レヴァント系ユダヤ教の紛れもない中心地となり、バビロニアの学生を引き付ける磁石となった。

ヨハナンが 279 年に亡くなったとき (これはアモライムの全年代記で唯一確定した日付である)、ティベリアのアカデミーの名声は非常に確固たるものとなり、彼の後継者たちの誰も学識において彼に匹敵しなかったにもかかわらず、その名声は衰えることはなかった。確かに、しばらくの間、カエサレアは、3 世紀前半にそこに住み、個人的に交流のあった教父 オリゲネスと同時期に教師の職務を果たしたホシャヤの影響のみによって、目立つようになった。ヨハナンの死後、カエサレアの学校は、彼の弟子アバフの下で新たな地位を獲得し、4 世紀全体を通じて、「カエサレアの賢者」の意見はティベリアにおいてさえも尊重された。セフォリスもまた、学問の中心地としてかつての重要性を取り戻した。 4 世紀には、ガルス皇帝の軍によってこの都市が壊滅したずっと後も、著名な人々がこの都市で働いていました。3 世紀初頭から、ユダヤのリダ、つまり当時のユダヤの呼び名では「南」にアカデミーがありました。このアカデミーは、伝統的な学問の学校として新たな評判を得ました。このアカデミーから、ヒエロニムスがヘブライ語の知識と『ヘブライの真理』に対する洞察力を身につけた教師が生まれました。しかし、カイサリア、セフォリス、リダのいずれも、ティベリアスの名声を落とすことはできませんでした。

したがって、ティベリアスは、イスラエルの地におけるユダヤ教の公式指導者の居住地であり、ある意味ではローマ帝国全体のユダヤ教の居住地であり、また、古代サンヘドリンの後継者とみなされていたアカデミーの本拠地でもありました。シモン・ベン・ガムリエル2世以来、総主教のみが（賢者会議の同意の有無にかかわらず）行使していた叙任権は、後に、総主教と会議の共同でのみ学位を授与できると規制されました。その間に、総主教の威厳はいわば世俗的なものになりました。なぜなら、並外れた学識は、その所有者の必須の属性であるとは決して考えられていなかったからです。ティベリアのアカデミーの叙任されていないメンバーはハベリム（仲間）と呼ばれ、多かれ少なかれ有能な人々がヨハナンのように働き、教えることに事欠かなかったのです。これらの中には、エレアザール・ベン・ペダト、ラビ・アミ、ラビ・アッシ、ヒヤ・バル・アバ、ラビ・ゼイラ、サミュエル・ベン・イサク、ヨナ、ホセ、エレミヤ、ヨナの息子マニ、ホセ・ベン・アビンなど、ハラカの分野で名高い人物が名を連ねています。イスラエルの地で常に高く評価され、人気があったアガダの分野でも、ヨハナンの同時代人や弟子から、アガダ文学の収集家および編集者として名高いタンフマ・ベン・アバに至るまで、多くの傑出した生産的な研究者によってティベリアスの名声は大いに高まりました。

ティベリア学派の不滅の記念碑はエルサレム・タルムード（またはパレスチナ・タルムード）であり、ヨハナン・ベン・ナッパハがその基礎を築いた。そのため、彼は一般に、誤りではあるが、その編集者または著者と呼ばれている。しかし、実際には、この作品はヨハナンの死後ほぼ1世紀半も経ってから完成し、その終焉は間違いなく総主教職の消滅（約425年）と関係している。しかし、ティベリアが学問の中心地でなくなったわけではないが、その後の活動についてはほとんど知られていない。

ティベリアはマソラ学派の伝統と革新の中心地としてさらに重要視されました。7世紀に、聖書のテキストを正しく読み、理解するのに非常に役立つ句読法のシステムがこの地で導入されたからです。このシステムは世界的に認められ、「ティベリア句読法」と呼ばれています。8 世紀半ば頃、ティベリアでは、ロシュ イェシヴァ(「学院長」) とも呼ばれるマソラ派のピネハスが栄え、マソラ派の 5 世代 (ネヘミア ベン アシェル、モーゼ ベン ネヘミア、アシェル ベン モーゼ、モーゼ ベン アシェル、アロン ベン モーゼ) の祖先であるアシェル大王は、ある程度、ピネハスと同時代人でした。最後に名前を挙げたアロン・ベン・モーゼス・ベン・アシェル（一時はベン・アシェルと呼ばれた）は、サアディア・ガオンと同時代人で、マソリ派のティベリア学派を輝かしい終焉に導いた。ティベリア学派はその後、ユダヤ教の学問においていかなる役割も果たさなくなったが、12世紀に短期間復活し、16世紀にはナクソスの ドン・ジョセフ・ナシの敬虔な野心の対象となった。

• バビロニアのタルムードアカデミー
  • フェロズ・シャープール（現在のアンバール）はネハルディアに隣接または同一の町。プンベディタのアカデミーは6世紀の半分の間この町に移転した。
• マフザ、現在のアル・マダイン。プンベディタのアカデミーは、アモラ・ラヴァの時代にマフザに移転されました。
  • ネハルディアのネハルディアアカデミー
  • プンベディタアカデミーは、その歴史の大半を現在のファルージャ近くのプンベディタで過ごした。
  • プムナハラアカデミー
  • ネハルディア後のユダヤ系メソポタミアの政治中心地であったスーラにあるスーラアカデミー

• バッハー、ヴィルヘルム。「パレスチナのアカデミー」。ユダヤ百科事典。ファンクとワグナルズ、1901-1906年。

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ACADEMIES IN PALESTINE:". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.