ギリシャのユダヤ人の歴史

ギリシャ系ユダヤ人
Έλληνες Εβραίοι
יהודים יוונים

総人口
4,500 [1]
言語
ギリシャ語、ヘブライ語、ユダヤ・スペイン語、イェヴァ語（歴史的）、トルコ語
宗教
ユダヤ教

ギリシャのユダヤ人の歴史は、少なくとも紀元前 4 世紀まで遡ることができます。ギリシャに居住した最も古く、最も特徴的なユダヤ人グループは、ロマニオテス族、別名「ギリシャ系ユダヤ人」です。「ギリシャ系ユダヤ人」という用語は、主に現代のギリシャ地域に住んでいる、またはこの地域を起源とするユダヤ人を指すために使用されます。

ギリシャ全土およびギリシャ人人口の多い近隣地域に歴史的に居住していた独特のユダヤ人集団であるロマニオテスのほかに、ギリシャにはセファルディ系ユダヤ人の人口が多く、歴史的にセファルディ系生活の中心地となっている。ギリシャ領マケドニアの都市サロニカまたはテッサロニキは「イスラエルの母」と呼ばれていた。^{[2]ギリシャ系ユダヤ人は}キリスト教の初期の発展に重要な役割を果たし、ビザンチン帝国およびオスマン帝国時代のギリシャの教育と商業の源となったが、ギリシャが枢軸国に征服され占領された後、ホロコーストで荒廃した。ギリシャ人の保護努力にもかかわらず、約4,000人のユダヤ人がブルガリア占領地域からトレブリンカ絶滅収容所に移送された。^{[3] [4]}ホロコーストの後、生き残ったコミュニティの大部分はイスラエルまたは米国に移住した。

2019年現在、^[update]ギリシャのユダヤ人コミュニティは人口1080万人のうち約6000人で、^[5]主にアテネ、テッサロニキ（ユダヤ・スペイン語ではサロニカ）、ラリサ、ヴォロス、ハルキス、ヨアニナ、トリカラ、コルフ、およびクレタ島の機能するシナゴーグに集中しており、カヴァラとロードスにはごく少数が残っています。^[6]ギリシャのユダヤ人は今日、キリスト教徒のギリシャ人と大部分が「共存して暮らしている」と、ギリシャ・ユダヤ博物館ギリシャ委員会会長のジョルゴ・ロマイオ氏は述べています。^{[7]それでも、ギリシャで}反ユダヤ主義が台頭しないように、他のギリシャ人や世界中のユダヤ人と協力し続けています。 現在、ギリシャのユダヤ人コミュニティは、国内にホロコースト博物館を設立するために多大な努力を払っています。^[8]ギリシャのユダヤ人コミュニティの代表団と代表は2016年11月にギリシャの政治家と会談し、テッサロニキのユダヤ人コミュニティのコミュニティアーカイブをモスクワから返還するという要求への支援を求めた。^[9]

65歳の医師で無所属の候補者モーゼス・エリサフは、ギリシャで初めてユダヤ人として市長に選出された人物だと考えられている。彼は2019年6月に選出された。^[5]

ギリシャのユダヤ人のほとんどはセファルディム系ですが、ギリシャは独特のロマニオテ文化の発祥地でもあります。セファルディム系とロマニオテ系のほか、北イタリア、シチリア、プーリア、プロヴァンス、ミズラヒ、小規模なアシュケナージのコミュニティもテッサロニキなどに存在していました。これらのコミュニティはすべて独自の慣習（ミンハーグ）を持っているだけでなく、ギリシャの会衆のために印刷された独自のシッドゥールムも持っていました。ギリシャのユダヤ人の慣習の多様性は独特でした。^[10]

ロマニオテ系ユダヤ人は、今日のギリシャの領土に2000年以上住んでいる。彼らの歴史的な言語はギリシャ語の方言であるイェヴァ語であったが、イェヴァ語の話者は記録に残っていない。今日のギリシャ系ロマニオテはギリシャ語を話す。大規模なコミュニティは、ヨアニナ、テーベ、カルキス、コルフ、アルタ、コリントス、レスボス島、キオス島、サモス島、ロードス島、キプロス島などにあった。ロマニオテは、 1492年にスペインからユダヤ人が追放された後にギリシャに定住したセファルディムとは歴史的に異なる。セファルディム文化に同化していない最大の残存ロマニオテコミュニティであるヨアニナのロマニオテは、少数を除いて全員がホロコーストで殺害された。ヨアニナには現在35人のロマニオテが生存している。^[11]

ギリシャのユダヤ人の大半は、スペイン、ポルトガル、イタリアから祖先が去ったセファルディムである。彼らは主に、後に「イスラエルの母」と名付けられることになるテッサロニキなどの都市に定住した。ギリシャのセファルディムの伝統的な言語はユダヤ・スペイン語であり、ホロコーストまでは、このコミュニティは「オスマン、バルカン、ヒスパニックの影響が独自に混ざり合ったもの」であった^[12]。教育水準の高さでよく知られていた。セファルディム研究文化振興財団は、テッサロニキのセファルディム・コミュニティを「間違いなく世界で最も重要なコミュニティの1つ」と呼んでいる^{[2] 。}

ギリシャにおけるユダヤ教に関する最初の記録は、紀元前300年から250年にかけてのロードス島でさかのぼります。紀元前2世紀には、アテネのユダヤ人コミュニティの指導者であったヒルカノスを称えるために、アゴラに像が建てられました。^[13]

エドマンド・ヴェッケンシュテットによれば、ガニュメデスはセム人であり、兄弟のイルス とアサラコスも 間違いなくセム人であった。^[14]ヨセフス（『アピオネム論』I、176-183） によれば、ギリシャ人作家によるギリシャ化したユダヤ人のさらに古い言及は、ギリシャの歴史家ソリのクレアルコスの著作「ソムノについて」（現存しない）に見られる。ここでクレアルコスは、アリストテレス（紀元前4世紀に生きた）と、ギリシャ語と思想に堪能な 小アジアのユダヤ人との出会いについて記述している。

「『さて』とアリストテレスは言った。[...]『その男はシリアのコエレ（現在のレバノン）のユダヤ人だった。これらのユダヤ人はインドの哲学者から派生したもので、インド人からはカラニと呼ばれていた。さて、この男は多くの友人をもてなしており、内陸から海岸に向かう途中で、ギリシャ語を話しただけでなく、ギリシャ人の魂を持っていた。私がアジアに滞在していた間、彼は私と同じ場所を訪れ、私や他の学者と会話し、私たちの学問を試した。しかし、多くの教養ある人々と親しかったので、むしろ彼は私たちに自分の何かを伝えたのだ。」^[15]

考古学者はギリシャで、紀元前2世紀に遡る アテネのアゴラのシナゴーグやデロス島のシナゴーグなど、古代のシナゴーグを発見しました。

ギリシャのユダヤ人は、キリスト教の初期の歴史から、ビザンチン帝国、オスマン帝国のギリシャを経て、第二次世界大戦でギリシャがナチス・ドイツに陥落し、コミュニティが悲劇的にほぼ壊滅するまで、ギリシャの歴史において重要な役割を果たしました。

アレクサンドロス大王率いるマケドニア帝国は紀元前332年に旧ユダ王国を征服し、キュロスによるバビロニア征服以来領土を支配していたペルシア帝国を破った。アレクサンドロスの死後、ディアドコイ戦争により、アレクサンドロスの後継者たちがペルシア領土の支配権をめぐって争い、領土の支配権は急速に変化した。この地域は最終的にプトレマイオス朝の支配下に入り、ますますヘレニズム的になっていった。アレクサンドリアのユダヤ人は「ギリシャ文化とユダヤ文化のユニークな融合」を生み出したが、^[16]エルサレムのユダヤ人は保守派と親ギリシャ派に分かれた。カレン・アームストロングは、ギリシャ帝国の一部となったユダヤ人に対するこのヘレニズム融合の影響に加えて、アレクサンダーの死から紀元前2世紀までの混乱がユダヤ人のメシア主義の復活につながり、^[16]エルサレムがローマ帝国の一部となったときに革命的な感情を刺激したと主張している。

マケドニアとヘレニズム時代のギリシャの残りの地域は、紀元前 146 年にローマ帝国の手に落ちた。ローマのギリシャに住んでいたユダヤ人は、ユダヤ地方のユダヤ人とは異なる経験をした。新約聖書では、ギリシャのユダヤ人はユダヤのユダヤ人とは別のコミュニティとして記述されており、ギリシャのユダヤ人は第一次ユダヤ戦争やその後の紛争には参加していない。テッサロニキのユダヤ人はギリシャ語の方言を話し、ギリシャ化された生活を送っていたが、紀元 1 世紀に新しいユダヤ人の植民地が加わった。テッサロニキのユダヤ人はローマ時代に「広範な自治権を享受した」。^[2]

タルソスのパウロは、ダマスカスへの道で改宗するまでは、もともと初期のユダヤ人キリスト教徒を迫害していましたが、アレクサンダー大王以降のギリシャのセレウコス朝の一部であったタルソス出身のギリシャ化したユダヤ人であり、小アジアやギリシャを含むローマ全土で多くのキリスト教会の設立に尽力しました。パウロの2回目の宣教旅行には、テッサロニキのシナゴーグでの布教活動が含まれていましたが、ユダヤ人コミュニティによって街から追い出されました。

西ローマ帝国の崩壊後、ローマ文明の要素はビザンチン帝国に引き継がれた。ギリシャのユダヤ人はコンスタンティノープルのビザンチン指導部からますます注目されるようになった。ビザンチン皇帝の中にはギリシャのユダヤ人の富を搾取しようとして特別税を課す者もいたが、キリスト教への強制改宗を試みる者もいた。後者の圧力はユダヤ人コミュニティとギリシャのキリスト教会双方から抵抗され、ほとんど成功しなかった。^[2]

セフェル・ヨシッポンは10世紀にビザンチン帝国の南イタリアでギリシャ語を話すユダヤ人コミュニティによって書き留められました。後にアクリダ出身のロマニオテ系ユダヤ人、ユダ・レオン・ベン・モーゼス・モスコニがセフェル・ヨシッポンを編集し、拡張しました。^{[17] [18]}

トビア・ベン・エリエゼル（טוביה בן אליעזר）は、11世紀のタルムード学者で詩人で、カストリア市で活動し、暮らしていました。彼は、モーセ五書と五つのメギロットに関するミドラーシュの注釈書である『レカチ・トーブ』の著者であり、またいくつかの詩も著しています。

スペインのユダヤ人探検家ベンジャミン・デ・トゥデラは、1161年から1162年頃の旅行中にギリシャを訪れた。南イタリアを出発してアドリア海を航海した後、コルフ、テーベ、アルミロス、テッサロニキを訪れ、コンスタンティノープルへと向かった。テーベではユダヤ人の人口が2,000人であり、帝国の首都コンスタンティノープルに次ぐ12世紀のビザンチン都市最大のユダヤ人コミュニティであったと報告した。^[19]

ギリシャにおけるアシュケナージ系ユダヤ人の最初の定住は1376年に起こり、15世紀を通じてユダヤ人迫害を避けるためにハンガリーとドイツからアシュケナージ系ユダヤ人が移住した先駆けとなった。フランスとヴェネツィアからのユダヤ人移民もギリシャに到着し、テッサロニキに新しいユダヤ人コミュニティを形成した。^[2]

第4回十字軍は、かつてビザンチン帝国の一部であったギリシャの地に新たに築かれたフランク王国におけるユダヤ人の地位を低下させた。当時のユダヤ人は、数は少なかったものの経済的に強力であり、キリスト教徒とは別に独自のコミュニティを形成し、金貸しをしていた。^[20]

ギリシャは、15 世紀半ばから、 1832 年にギリシャ独立戦争が終結し、その後1913 年の第一次バルカン戦争が終結するまで、オスマン帝国の支配下にあった。この時期、バルカン半島におけるユダヤ人の生活の中心地はサロニカまたはテッサロニキであった。テッサロニキのセファルディムは、オスマン帝国のイェニチェリ専用の仕立て屋であり、バルカン半島での商業取引を通じて経済的繁栄を享受していた。

スペインから追放された後、1万5000人から2万人のセファルディムがテッサロニキに定住した。ユダヤ人バーチャル図書館によると、「ギリシャは、スペイン異端審問やヨーロッパでのその他の迫害から逃れてきたユダヤ人にとって、宗教的寛容の避難所となった。オスマン帝国は、ユダヤ人が経済を改善するため、彼らを歓迎した。ユダヤ人は行政上の地位を占め、帝国全体の知的・商業生活で重要な役割を果たした。」^[21]これらの移民は、この都市で最初の印刷所を設立し、この都市は商業と学問の中心地として知られるようになった。^[2]他のユダヤ人コミュニティの追放により、この都市のユダヤ人人口は膨れ上がり、1519年にはユダヤ人が人口の過半数を占めるようになった。オスマン帝国のユダヤ人は、オスマン帝国当局に特別な「ユダヤ人税」を支払う義務があった。これらの税には、 Cizye、İspençe、Haraç、およびRav akçesi（「ラビ税」）が含まれていた。時には、コンスタンティノープルの中央当局に送られる税金に加えて、地方の支配者が自分たちにも税金を課すこともありました。

1519年にはテッサロニキの人口の56%をユダヤ人が占め、1613年にはその割合は68%に達した。^[22]

1523 年、コンスタンチノープルのユダヤ人によってヴェネツィアで最初の印刷版のマゾル ルーマニアが出版されました。この版にはビザンチン帝国のユダヤ人のミンハーグが含まれています。このミンハーグはおそらくヨーロッパ最古の祈りの儀式を表しています。1547 年にコンスタンチノープルで出版された聖書の多言語版には、ページの中央にヘブライ語のテキストがあり、片側にはユダヤ・スペイン語の翻訳、もう片側にはイエヴァ語の翻訳が掲載されています。

ポルトガルの マラーノ系ユダヤ人であるジョセフ・ナシは、1566年から1579年まで アルキペラゴ公爵に任命されました。

パトラスのユダヤ人コミュニティは古代から存在していたが、 17世紀のオスマン・ヴェネツィア戦争中に街を去った。しかし、1715年にオスマン帝国がこの街を征服した後、ユダヤ人は戻ってきて比較的平和に暮らした。^[23]

しかし、19世紀半ばにはギリシャのユダヤ人の生活に変化がもたらされた。イェニチェリは1826年に壊滅し、伝統的な商業ルートはヨーロッパ列強によって侵食されていた。テッサロニキのセファルディム人口は2万5000人から3万人にまで増加し、資源不足、火災、衛生問題を引き起こした。世紀末には、セファルディム共同体の商業指導者、特にアラティーニ家がヨーロッパの他の地域との新たな貿易機会を利用したため、大きな改善が見られた。歴史家ミシャ・グレニーによると、テッサロニキは帝国内でユダヤ人の一部が「政治的、経済的権力を強化する手段としてキリスト教徒に対して暴力を振るった」唯一の都市であった^[24]。ユダヤ人の商人たちはギリシャ人やスラブ人の商人たちに門戸を閉ざし、ライバルを物理的に脅迫した。さらに、19世紀後半に西洋からの移民によって近代的な反ユダヤ主義が持ち込まれたことで、テッサロニキのユダヤ人の一部はすぐにギリシャ人とアルメニア人のポグロムの標的となった。テッサロニキのユダヤ人コミュニティは、1900年代初頭まで市の人口の半分以上を占めていた。ユダヤ人の影響により、テッサロニキの非ユダヤ人住民の多くはセファルディ系ユダヤ人の言語であるユダヤ・スペイン語を話し、ユダヤの安息日である土曜日には市は事実上閉鎖され、「リトル・エルサレム」と呼ばれることもあった。^[25]

南ギリシャのユダヤ人は一般にオスマン帝国に忠誠を誓っていたため、ギリシャ独立戦争に対しては肯定的な立場をとらず、そのため彼らもしばしば革命家たちの標的となった。

オスマン帝国によるテッサロニキの支配は、第一次バルカン戦争の末期にギリシャ軍が同市に侵攻した1912年までずっと後のことだった。テッサロニキの地位は戦争前にバルカン同盟によって決定されておらず、グレニーは、市内の多数派であるユダヤ人住民の中には、当初はブルガリアが同市を支配できるのではないかと期待する者もいたと書いている。^[26]ブルガリアが支配すれば、同市は国家貿易ネットワークの最前線にとどまるだろうが、ギリシャが支配すれば、特定の社会階級や民族グループ全体にとって、バルカン半島の村の貿易の目的地としてのテッサロニキの地位に影響を及ぼす可能性がある。1913年に同市がギリシャに征服された後、テッサロニキのユダヤ人はトルコに協力し裏切り者であると非難され、ギリシャ軍と地元ギリシャ人から圧力を受けた。こうした圧力が世界中の報道機関で激しく報道された結果、ヴェニゼロス政権は反ユダヤ主義的行為に対して一連の措置を講じた。^[27]しかし解放後、ギリシャ政府は市内のユダヤ人コミュニティの支持を獲得し、^[3]エレフテリオス・ヴェニゼロス率いるギリシャはバルフォア宣言を受諾した最初の国の一つとなった。^[13]

1934年、テッサロニキから多数のユダヤ人がパレスチナ委任統治領に移住し、テルアビブとハイファに定住した。イギリスの移民制限を通過できなかった人々は単に観光ビザでやって来て、テルアビブのギリシャ人コミュニティに姿を消した。その中には、新しく建設された港で働くためにハイファに定住した約500人の港湾労働者とその家族もいた。^[28]

その後、1936年にメタクサス政権が樹立され、ファシスト的な性格にもかかわらず、ユダヤ人全般に対して典型的には敵対的ではなかったため、ギリシャ国家のユダヤ人コミュニティに対する姿勢はさらに改善されました。

第二次世界大戦中、ギリシャはナチスドイツに征服され、枢軸国に占領された。12,898人のギリシャ系ユダヤ人がギリシャ軍で戦い、その中で最もよく知られているのがモルデハイ・フリジス大佐で、同軍は当初イタリア軍を撃退したが、後にドイツ軍に圧倒された。^[13]ドイツ人は1937年以来、サロニカのユダヤ人コミュニティに関する情報を集めていた。 ^[29]約60,000～70,000人のギリシャ系ユダヤ人、つまり少なくとも同国のユダヤ人人口の81%が殺害された。特にナチスドイツとブルガリアに占領された地域で殺害された。ドイツ人は^[30]多数のギリシャ系ユダヤ人を国外追放したが、一部はギリシャの隣国にうまくかくまった。

テッサロニキ、ヨアニナ、コルフ、ロードスなどの場所では、ユダヤ人のほとんどが追放され殺害されたため、損失は甚大でした。対照的に、アテネ、ラリサ、ヴォロスなどの地域では、地元住民が協力的で、迫害されたユダヤ人をかくまったため、多くのユダヤ人が生き残ることができました。おそらく最も重要な救出活動は、ダマスキノス大司教と警察署長アンゲロス・エベルトの尽力により、約1,200人のユダヤ人に偽の身分証明書が与えられたアテネで行われました。^[31]

1942年7月11日、テッサロニキのユダヤ人は奴隷労働に備えて一斉に集められた。ユダヤ人コミュニティは解放のために20億ドラクマの料金を支払った。しかし、5万人がアウシュビッツに送られ、60のシナゴーグと学校のほとんどが破壊され、市内中心部の古いユダヤ人墓地も破壊された。生き残ったのはわずか1,950人だった。^{[3] [32]}多くの生存者は後にイスラエルと米国に移住した。^[3]現在、テッサロニキのユダヤ人人口は約1,000人で、2つのシナゴーグを維持している。^[32]

コルフ島では、1943年にイタリアのファシズムが崩壊した後、ナチスが島を支配した。当時のコルフ市長コラスはナチスの協力者で知られており、島の占領政府を形成したナチスによってさまざまな反ユダヤ法が可決された。[ ^33] 1944年6月初旬、連合国軍がノルマンディー上陸作戦の陽動作戦としてコルフ島を爆撃している間に、ゲシュタポは市内のユダヤ人を一斉に逮捕し、古い要塞（パライオ・フルリオ）に一時的に監禁し、6月10日にアウシュビッツに送ったが、生き残ったのはごくわずかだった。^{[33] [34]}しかし、総人口1,900人のうち約200人が逃げることができた。^[35]当時、地元住民の多くは、ナチスから逃れることができた200人のユダヤ人に避難所や保護施設を提供した。^[33]また、旧市街の目立つ一角は、コルフ市におけるユダヤ人の貢献と継続的な存在を認め、今日でもユダヤ人郊外を意味するエヴライキ（Εβραική）と呼ばれています。現在も活発に活動しているシナゴーグ（Συναγωγή）は、約65人の会員を擁し、エヴライキの不可欠な部分となっています。^[35]

1943年3月4日、ブルガリア軍はドイツ軍の支援を受けて、コモティニとカヴァラのユダヤ人をカラゲオルゲ号の客船から連れ出し、虐殺した後、船を沈没させた。ブルガリア軍はユダヤ人の財産と所有物をすべて没収した。^[36]

テッサロニキでは警察官が個々にユダヤ人の友人を救出し、時にはその家族まで救出したが、アテネでは警察署長アンゲロス・エベルトとその部下が積極的にユダヤ人を支援し救出した。^[37]

しかし、ザキントス島の275人のユダヤ人はホロコーストを生き延びた。同島の市長、ルーカス・カラーがドイツからユダヤ人名簿の提出命令を受けたとき、ザキントス島のクリソストモス大主教は、自身の名前と市長の2つの名前を記した名簿を持ってドイツに戻った。島の住民はユダヤ人コミュニティのメンバー全員を隠した。1947年、ザキントスのユダヤ人の多くがパレスチナ（後のイスラエル）にアリーヤーし、他の者はアテネに移住した。 ^[38] 1953年の大地震で島がほぼ壊滅したとき、イスラエルから最初の救援が届き、「ザキントスのユダヤ人は市長や敬愛する司教、そして彼らが私たちのためにしてくれたことを決して忘れない」というメッセージが届けられた。^[4]

イタリア占領地域にあったヴォロス市には882人のユダヤ人が住んでおり、ナチスから逃れたテッサロニキのユダヤ人の多くがこの町に避難した。1944年3月までに1,000人以上のユダヤ人が住んでいた。1943年9月にナチスが町を占領すると、首席ラビのモーゼス・ペサックはイオアキム大司教および民族解放運動と協力し、ペリオン山にユダヤ人の避難場所を見つけた。彼らの努力により、町のユダヤ人の74%が救われた。1,000人以上のユダヤ人のうち、アウシュビッツに移送されたのはわずか130人だった。ユダヤ人コミュニティは戦後もヴォロスに残ったが、1955年から1957年にかけての一連の地震により、残っていたユダヤ人の多くが町を離れ、そのほとんどはイスラエルまたは米国に移住した。現在、ヴォロスに残っているユダヤ人は50～60人だけである。^[39]

サロニカ出身のユダヤ人の多くは、ゾンダーコマンドと呼ばれる死の収容所の労働部隊に配属された。1944年10月7日、アウシュビッツでの蜂起の最中、彼らは他のギリシャ系ユダヤ人とともにドイツ軍を攻撃し、火葬場を襲撃して約20人の警備員を殺害した。火葬場IIIの炉に爆弾が投げ込まれ、建物は破壊された。ドイツ軍に虐殺される前に、反乱軍はギリシャのパルチザン運動の歌とギリシャの国歌を歌った。^[40]

ホロコーストに関する最も有名な文学作品の一つである著書『これが人間なら』で、プリモ・レーヴィ^{[誰によると？ ]} は、この集団について次のように描写している。「あのギリシャ人たちは、スフィンクスのように動かず、沈黙し、スープの入った厚手の鍋の後ろで地面にうずくまっていた。」^[41] 1944年当時も生きていたこの共同体のメンバーは、著者に強い印象を与えた。彼は「彼らの数は少ないが、収容所の全体的な外観と、話されている国際的な専門用語への彼らの貢献は、非常に重要である」と指摘した。彼は彼らの中に強い愛国心があったと述べ、彼らが収容所で生き延びることができたのは、「彼らが国民集団の中でも結束力の強い集団であり、この観点から最も進歩的であった」という事実によって部分的に説明できると書いている。

モルデハイ・フリジスは戦争初期におけるギリシャへの貢献が認められ、戦後、第二次世界大戦で最も名誉あるギリシャ将校の一人となり、アテネの国立陸軍士官学校の外に記念碑が建てられた。^[42]

1943年に絶滅収容所に移送された5万5000人のテッサロニキのユダヤ人のうち、生き残ったのは5000人未満だった。帰還したユダヤ人の多くは、元の家にギリシャ人家族が住んでいた。ギリシャ政府は、生き残ったユダヤ人コミュニティの財産回復をほとんど支援しなかった。^{[43] [44]}

ウィキメディア・コモンズには、1944年3月のヨアニナのユダヤ人移送に関連するメディアがあります。

戦後、多くのギリシャ系ユダヤ人がイスラエルに移住した。1949年8月、ギリシャ政府は、兵役年齢のユダヤ人は、ギリシャ国籍を放棄し、二度と戻らないことを約束し、家族を連れてイスラエルへ出国することを条件に、イスラエルへの出国を許可すると発表した。^{[45]イスラエルに移住したギリシャ系ユダヤ人は、}ツル・モシェを含むいくつかの村を築き、多くはフィレンツェ、テルアビブ、ヤッファ港周辺に定住した。^[46]また、米国、カナダ、オーストラリアに移住した者もいた。ギリシャは、ホロコーストと戦争でナチスに抵抗戦士として殺されたユダヤ人の所有物を、戦後、ユダヤ人コミュニティに返還したヨーロッパ初の国であり、コミュニティが統合する可能性を残した。^[47]

ギリシャにはユダヤ人の少数派が今も暮らしている。^[48]アテネとテッサロニキにはユダヤ人コミュニティがある。ギリシャ政府債務危機以降、コミュニティは若干減少している。^{[49] [50]} 2020年現在、ギリシャには約5,000人のユダヤ人が住んでおり、そのほとんどはアテネ（2,500人）で、テッサロニキには1,000人未満が住んでいる。^{[51]ギリシャのユダヤ人コミュニティは伝統的に}欧州支持派である。^[49]今日、ギリシャのユダヤ人は統合されており、経済、科学、政治など、ギリシャ国家とギリシャ社会のあらゆる分野で活動している。

テッサロニキのコミュニティは、ナチスがユダヤ人解放金を要求したにもかかわらず、結局ナチスは家族を解放しなかったため、ギリシャのユダヤ人が家族を救出するために支払った解放金をドイツが返済するよう訴えた。欧州司法裁判所はこの申し立てを棄却した。

第二次世界大戦中、ドイツ国営鉄道はナチスがギリシャからユダヤ人を追放するのを支援した。2014年、テッサロニキのユダヤ人コミュニティの代表者は、ドイツ国営鉄道の後継者であるドイツ鉄道に対し、 1943年3月から8月の間にテッサロニキからアウシュビッツとトレブリンカに移送された際に支払わされた鉄道運賃の返還をテッサロニキのホロコースト犠牲者の相続人に要求した。 ^{[52] [53]}

テッサロニキのユダヤ人の過去と現在の重要性を踏まえ、アリストテレス大学はテッサロニキのユダヤ人コミュニティと共同で、2014年にユダヤ学部の再開を計画した。以前のユダヤ学部は、80年前にギリシャの独裁者イオアニス・メタクサスによって廃止された。^[54]この新しい学部は、哲学部の主任教授ゲオルギオス・アントニオウとともに、2015年10月に開設された。大学のキャンパスでは、古いユダヤ人墓地を記念する記念碑も2014年に公開された。キャンパスは部分的にこの古い墓地の上に建設された。^[55]

現在、ギリシャの首席ラビはラビ・ガブリエル・ネグリンです。^[56]

ミシャ・グレニーは、ギリシャのユダヤ人は「北ヨーロッパの反ユダヤ主義ほど邪悪なものに遭遇したことは一度もなかった。20世紀にはギリシャ人の間で少量の反ユダヤ感情が見られたものの、それは取るに足りない少数派だった」と書いている。^[12]死の収容所への移送の危険は、ギリシャのユダヤ人住民から繰り返し不信感をもって迎えられた。

ギリシャにはネオファシスト集団「黄金の夜明け」が存在し、2015年9月のギリシャ選挙でギリシャ議会の18議席を獲得した。伝えられるところによると、この集団は警察や反ファシストとの衝突の後、2005年に指導者によって公式に解散されたが、何の効果もなかった。欧州連合人種差別・外国人嫌悪監視センターの2002～2003年のギリシャにおける反ユダヤ主義に関する報告書では、2年間にわたるいくつかの事件について言及し、ユダヤ人に対する身体的または口頭による暴行の例はなかったと述べ、偏見に対抗するための「良い実践」の例を挙げている。報告書は「…2003年にギリシャのユダヤ人中央委員会の議長は、反ユダヤ主義の高まりを憂慮すべきものとは考えていないと述べた」と結論付けている。^[57]

2003年11月21日、ギリシャのニコス・ビスティス内務副大臣は、1月27日をギリシャのホロコースト記念日と宣言し、「ギリシャのユダヤ人、ギリシャの非ユダヤ人、そして世界中のユダヤ人がギリシャの反ユダヤ主義と戦うための連合」を結成することを約束した。^[58]

2009年に始まったギリシャ政府の債務危機により、あらゆる種類の過激主義が増加し、反ユダヤ主義的な破壊行為もいくつか発生している。2010年には、ギリシャのユダヤ博物館の正面が初めて汚損された。^[59]ロードス島では、2012年10月26日に、破壊者が市のホロコースト記念碑にスワスティカをスプレー塗装した。^[60]過激主義による新たな脅威を阻止するため、2013年3月、数千人のユダヤ人と非ユダヤ人のギリシャ人がテッサロニキのホロコースト記念式典に出席した。 ^[61]この会合では、ギリシャの首相アントニス・サマラスがテッサロニキのモナスティール・シナゴーグで演説を行った。^[62]

しばらくして、ギリシャ系ユダヤ人政治家のアレクサンドロス・モディアノが公職に選出された。アレクサンドロス・モディアノはアテネ市議会で働いている。^[63]

現在、ギリシャとイスラエルの外交関係は高いレベルにあります。ユダヤ人コミュニティと国家の関係も良好です。しかし、ユダヤ人に対する偏見はギリシャ社会にまだ深く根付いています。^[64]

ギリシャ議会は、国を離れた際にギリシャ国籍を失ったホロコースト生存者全員にギリシャ国籍を返還することを決定した。^[65]ギリシャ国外で、片親または両親がギリシャ人、または祖父母が1人以上のギリシャ人である者に生まれた者は、ギリシャで生まれた先祖を通じてギリシャ国籍の権利を主張する権利がある。ギリシャ国籍を取得する手続きにおいて、先祖の宗教宗派を証明する必要はない。^[66]

• 
  モナスティル シナゴーグ (テッサロニキ)
• 
  ベス・シャローム・シナゴーグ、アテネ
• 
  ラリサ
• 
  ヴェリア
• 
  エツ ハイイム シナゴーグ、ハニア
• 
  カストリアのラビ、1904年（レオニダス・パパゾグルー写真）
• 
  ラビ・モシェ・ペサハ
• 
  1913年から1924年までアテネの首席ラビを務めたハイム・カステル [彼]
• 
  ギリシャのシロス島の海辺の岩に刻まれた、おそらくユダヤ人旅行者の碑文

• ギリシャホロコースト博物館
• テッサロニキのユダヤ人の歴史
• キプロスのユダヤ人の歴史
• ギリシャユダヤ博物館
• ギリシャ産シトロン
• ギリシャとイスラエルの関係

• ブリューメル、トビアス（2017）。「ギリシャにおける政治神学としての反ユダヤ主義とギリシャのユダヤ人への影響、1967-1979年」。南東ヨーロッパと黒海研究。17 （2）：181-202。doi ：10.1080/14683857.2017.1324263。S2CID 148887813  。
• ジョルジオス・アントニオウ、A.ディルク・モーゼス：ギリシャにおけるホロコースト。ケンブリッジ大学、2018年、ISBN 978-1-108-47467-2。 
• グレニー、ミシャ（1999年）。『バルカン半島：ナショナリズム、戦争、大国1804-1999 』、ニューヨーク：ヴァイキングペンギン。ISBN 0-14-023377-6。 
• フレミング、KE（2008年）。『ギリシャ：ユダヤ人の歴史』プリンストン大学出版局。
• カラババス、アナスタシオス（2024-01-30）。ギリシャのユダヤ人の足跡をたどる：古代から現代まで。ヴァレンティン・ミッチェル出版社。ISBN 978-1-80371-043-3。
• マゾワー、マーク（2004年）。『サロニカ、幽霊都市：キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ人、1430-1950』ハーパーコリンズ。
• ナール、デヴィン E. 『ユダヤ人のサロニカ：オスマン帝国と現代ギリシャの間』スタンフォードユダヤ史文化研究シリーズ。スタンフォード大学出版局、2016年。400ページ。ISBN 978-1-5036-0008-9。 
• EUにおける反ユダヤ主義の兆候、2002-2003年 ギリシャ編、欧州人種差別・外国人嫌悪監視センター（EUMC）。URLは2006年4月15日にアクセス。[PDF]
• テッサロニキのユダヤ人コミュニティ。セファルディム研究文化振興財団。URL は 2006 年 4 月 15 日にアクセスしました。
• アメリカ合衆国ホロコースト記念博物館のギリシャにおけるホロコースト アーカイブ 2006-03-06ウェイバックマシン
• アンドリュー・アポストロウ、「イスラエルの母、歴史の孤児：サロニキのユダヤ人について書く」、イスラエル問題 13 :1:193-204 doi :10.1080/13537120601063499。テッサロニキのユダヤ人コミュニティに関する最近の研究のレビュー。
• アネット・B・フロム『ギリシャ、イオアニナのユダヤ人コミュニティの民間伝承と民族的アイデンティティ』レキシントン・ブックス、2008年、ISBN 978-0-7391-2061-3 
• ドキシアディス、エヴドキシオス（2018）。国家、ナショナリズム、そして現代ギリシャのユダヤ人コミュニティ。ブルームズベリー出版。ISBN 978-1-4742-6348-1。