ミクヴェ

19世紀末から20世紀前半にかけて、多くのユダヤ人コミュニティのために、地方自治体や地域の商業企業によってミクヴァ（清めの儀式を行うための浴場）が提供された。当時のイギリス（グレートブリテンおよびアイルランド連合王国）や大英帝国の一部地域では、これらは地元のヴィクトリア朝時代のトルコ式浴場の一部として提供されていた。

1882年、リーズのオリエンタル・アンド・ジェネラル・バス・カンパニーがクックリッジ・ストリートにある築16年の浴場を改装した際、ミクヴェは「首席ラビが提供した設計図に基づき、ユダヤ人コミュニティの要請により建設され、ユダヤ人専用に使用された…」^{[ 29 ]}アイルランドでは、コーク・ターキッシュ・バス・カンパニーの新しい浴場に、1891年の開業直後に（非ユダヤ人の）オーナー、アルフ・ジェイコブスによってミクヴェが追加された。リーズのミクヴェよりもはるかに小規模なコミュニティにサービスを提供するこのミクヴェは、シャーロット（現在のマシュー神父）埠頭から屋根付きの通路を通って専用の入り口があり、女性がトルコ式浴場自体を利用できるようになる前から利用可能だった。^{[ 30 ]}イギリスでは、ノッティンガムのビクトリア浴場が1896年に再建された際、市当局が元の賃借人から引き継いでから4年後に、ユダヤ人コミュニティの著名なメンバーであるドイツ生まれのヤコブ・ワインバーグの寄付により、ミクヴェを追加する機会が生まれた。^{[ 31 ]}ウェールズでは、1950年代以前に地方自治体によってトルコ式浴場に建てられた唯一のミクヴェは、首都カーディフではなく、はるかに規模が小さく貧しいユダヤ人コミュニティがあるニューポートのストウ・ヒル浴場にあった。^{[ 32 ] [ 33 ]}

さらに遠く離れたオーストラリアのメルボルンにあるシティ・バスは1904年にオープンし、イースト・メルボルンの正統派ユダヤ人コミュニティのためのミクヴェ（清めの儀式を行うための浴場）が含まれていました。このミクヴェは構造上の欠陥のため2003年頃に閉鎖されましたが、市議会が地元の進歩派ユダヤ人コミュニティと協力して改修し、ハラハー（ユダヤ法）に則らないミクヴェとして使用できるようになりました。これは現在も（2026年）営業しています。^{[ 34 ] [ 35 ]}

英国で地方自治体によって最近建設されたミクヴァは、ボーンマス市営のピア・アプローチ浴場（1937年～1984年）^{[ 36 ]}とカーディフのエンパイア・プールにあった。後者は、プール自体の翌年である1959年に、首席ラビのイスラエル・ブロディ博士の代理を務めたA・シャーマン夫人によって開設された。浴場はミレニアム・スタジアム建設のため1998年に取り壊された。^{[ 37 ]}

ミクヴェの水は、人間の行為ではなく、自然に（ビデイ・シャマイム）集められたものでなければなりません。したがって、ミクヴェの水は、水源（雨または泉）からミクヴェに自然に流れ込まなければなりません。 ^{[ 42 ]}これは基本的に、重力または自然な圧力勾配によって供給されなければならず、手動でポンプで汲み上げたり、運んだりすることはできないことを意味します。その結果、水道水はミクヴェの主要な水源として使用することはできませんが、儀式的に適切な最低量（40シーア）の水が最初にミクヴェに入っている限り、希望のレベルまで水を補充するために使用できます。実際には、少なくとも 80シーア（約 1,150 リットル）のプールの場合、その容量の大部分は水道水でよいことを意味します。^{[ 43 ]}また、水は、内部に水を保持できる、または不浄になる可能性のある容器（金属製のものなど）を通過することも禁じられています。ただし、両端が空気に開いているパイプは、著しい湾曲がない限り問題ありません。^{[ 44 ]}凍った水（雪、氷、雹）は、どのように運ばれたかに関わらず、ミクヴェを満たすために使用できるという点で例外です。 ^{[ 45 ]}

一般的には受け入れられていないものの、少なくとも一人のアメリカの正統派ラビは、標準的なミクヴェを利用できない女性のために、水道水を使った家庭用ミクヴェを提唱した。水は両端が開いているパイプを通って流れるだけなので、市営水道や家庭用水道は非容器とみなされる。パイプ、ホース、継手がすべて自立していて手に持たなければ、他のすべての要件を満たすミクヴェ容器を満たすために使用できる。 ^{[ 46 ]}このようなミクヴェに水道水を使用することは物議を醸し^{[ 47 ]} 、当時もその後も大多数のラビ当局によって拒否された。 ^{[ 47 ]}

ミクヴェの規則は、泉の規則とは少し異なります。ミクヴェの水は静止していなければなりませんが、泉の水は流れていても構いません。したがって、流れている川は、その水の大部分が雨水や雪解け水ではなく泉から来ている場合にのみ、浸水に使用できます。海は（波があっても）使用できます。^{[ 48 ]}

ミクヴェには、平均的な体格の人の全身を覆うのに十分な量の水が入っていなければなりません。深さ3キュビット、幅1キュビット、長さ1キュビットのミクヴェを基準にすると、必要な水の量は40セアと推定されました。^{[ 49 ] [ 50 ]}セアが指す正確な体積については議論があり、古典的なラビ文献では、144個の卵が入る量であるとだけ規定されています。^{[ 51 ]}ほとんどの正統派ユダヤ人は、アヴロハム・イェシャヤ・カレリッツの厳格な裁定を採用しており、それによると1セアは14.3リットルであるため、ミクヴェには少なくとも約575リットルの水が入っていなければなりません。^{[ 52 ]}この量の水は後で任意の水源から水を補充できますが、^{[ 43 ]}ミクヴェに最初に 40 セーア未満の水しか入っていなかった場合、厳格な要件を満たさない 3パイント以上の水を追加すると、後で自然水源から水を追加したかどうかに関係なく、ミクヴェは使用に適さなくなります。このように使用に適さなくなったミクヴェは、完全に水を抜き、規定の方法で再び満たす必要があります。^{[ 10 ]}

都市部ではハラハーの規定に従って自然に溜まる水を得ることが難しいため、有効なミクヴェ（清めの儀式を行うための水場）を作るために様々な方法が用いられています。一つは、水道水をコーシャ（ユダヤ教の規定に沿った）ミクヴェに流し込み、導管を通して利用者が実際に沐浴する大きなプールに流し込む方法です。もう一つは、深いプールにミクヴェを作り、その上に穴の開いた床を敷き、上のプールに水道水を満たす方法です。こうすることで、沐浴する人が実際に雨水のプールの中にいるとみなされます。さらに、ハショコ法では、少なくとも40セア（約1.8リットル）の天然水を満たしたプールと、水道水を満たしたプールの2つのプールを使用します。水道水を満たしたプールの壁には、少なくとも5cm （2インチ）の穴が開いており、天然水を満たしたプールと繋がっています。この2つの水が触れ合うと、水道水プールは儀式的な沐浴に使用できる状態になります。  

現代のミクヴァのほとんどは屋内構造で、貯水槽から集められた雨水を重力によって導管を通して通常の浴槽に流し込む仕組みになっている。ミクヴァは加熱することも可能で、より快適な入浴体験を提供する。

伝統的に、ミクヴェはトーラーや古典的なラビ文学に定められた規則に従い、様々な出来事の後に儀式的な清浄さを取り戻すために、男性も女性も使用していた。

現代において、ユダヤ教徒がトーラーやラビの律法の要件を満たすためにミクヴェに身を浸す一般的なケースには、以下のようなものがある。

• ニッダー（月経）の状態、またはそれに関連するザヴァ（体液の異常な排出）の状態から清められたいと願う女性。 ^{[ 53 ]}特に、既婚女性は月経後または出産後に夫との夫婦関係を再開するためにミクヴェに浸からなければならない。 ^{[ 54 ]} （ザヴァの男性版であるザヴはミクヴェで清めることはできず、流れる湧き水に浸からなければならない。^{[ 55 ]}）
• 性別に関係なく、ユダヤ教に改宗する人。
• 新しく購入した、食事の提供や食事に使用する食器類は、水に浸さなければなりません（テビラット・ケリム）。

神殿崩壊以降は一般的に行われなくなったものの、清めの状態が神殿外では一般的に求められないため、ミクヴェに浸かることが清められる必要があったその他のケースとしては、以下のようなものがある。

• ケリ（性行為または夜間射精による通常の精液の排出）を経験した男性。 ^{[ 56 ]}ケリによる浸礼は、テルマまたは犠牲を食べることが許されるためにトーラーによって要求されています。エズラは、トーラーの言葉を朗読することが許されるためにもそうすべきであると定めました。^{[ 57 ]}後者の場合、テビラト・エズラ（「エズラの浸礼」）として知られています。現代ではもはや義務とは考えられていませんが、習慣または敬虔な行為として行う人もいます。
• ニッダやザヴァ、あるいはそれらの衣服や物品に触れた者^{[ 58 ]}
• ツァラアトの後^{[ 59 ]}
• 聖別されているコーヘン^{[ 60 ]}
• 大祭司はヨム・キプールに5回ミクヴァに行く。^{[ 61 ] [ 62 ]}
• 赤い雌牛の儀式を行ったコーヘン。 ^{[ 63 ]}
• 死体や墓に触れた者^{[ 64 ]}は、赤い雌牛の儀式の灰を振りかけられる。
• 自然死した動物の肉を食べた人。^{[ 65 ]}
• 神殿の丘を訪れたいと願う者（これは、ラビ当局が少数派の意見に従ってそのような訪問を許可している現代のユダヤ人の一部によって今も行われている）。

以下のような状況下では、ミクヴェ（清めの儀式を行うための水槽）に身を浸す習慣が存在するが、その習慣は地域によって異なる。

• 結婚式の日に、花婿によって
• 父親が息子の割礼の前に^{[ 66 ]}
• ヨム・キプールの前に、^{[ 67 ]}時には既婚女性と男性も含まれる
• ロシュ・ハシャナ前^{[ 68 ]}
• 祭司が祭司の祝福を唱える儀式の前に
• ユダヤ教の祝日の前に^{[ 67 ]}、祭司が祝日の前に祭司の祝福を唱える際に身を水に浸すという慣習の延長として、または神殿の時代に必要とされていたように祝日の前に身を清めるために行われる。
• 妊娠9ヶ月目のいずれかの時点で^{[ 69 ]}
• 各安息日の前に、特にハシディズムの習慣でよく見られる
• ハシディズムの慣習では毎日
• ユダヤ教の葬儀場の中には、埋葬前の清めの儀式（タハラ）の際に遺体を水に浸すためのミクヴェ（儀式用の水槽）を備えているところもある。
• 近年、非正統派コミュニティの一部のメンバーや指導者は、特別な状況下でミクヴェに浸かるという考えを広めている。流産、レイプ、離婚、更年期、子供の学校卒業、退職などの後に女性が浸かるという報告がある。こうした新たな浸水理由の背景にある考えは、トラウマや人生における大きな変化や転換期に対処するのを助け、ユダヤ法の詳細にこだわらない場合でも、古いユダヤの伝統を生活に取り入れる方法を示すことである。^{[ 70 ]}

男性の沐浴はハシディズムのコミュニティではより一般的だが、ドイツのユダヤ人コミュニティなど他のコミュニティではまれにしか行われず、一般的には大祭日の前にのみ行われる。

正統派ユダヤ教は一般的に古典的な規則と伝統を遵守しており、そのため正統派ユダヤ教徒の女性は、月経期間（ニッダー）と夫との性交渉の間にミクヴェ（清めの儀式を行うための浴場）に身を浸す義務がある。これには、結婚前の花嫁、月経後または出産後の既婚女性も含まれる。

正統派ユダヤ教の慎みに関する規則に従い、男性と女性は別々の場所にある別々のミクヴェ（清めの儀式用の浴場）で沐浴するか、または指定された異なる時間にミクヴェを使用する。

2006年の一連の応答書で、保守派ユダヤ教のユダヤ法と基準に関する委員会は、保守派の女性が月経後のニッダー期間の終了後に毎月ミクヴェを使用する必要があるという要件を再確認し、ニッダー期間の長さを短縮するなどいくつかの寛容さを採用しました。採用された3つの応答書は、伝統的な儀式を再確認する意見から、儀式的清浄の概念はエルサレムの神殿の外では適用されないと宣言する意見まで、さまざまなアプローチを許可し、儀式の新しい神学的根拠を提案し、儀式的清浄の概念はもはや適用されないとみなされる見解を反映するために、月経に関連する慣習をタハラット・ハミシュパハ（家族の清浄）からケドゥシャット・ハミシュパハ（家族の聖性）に改名するなど新しい用語を採用し、ニッダー期間の長さを短縮するなどいくつかの寛容さを採用しています。^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}

アイザック・クラインの『ユダヤ教の宗教的実践の手引き』は、保守派ユダヤ教でよく使われる包括的な手引き書で、ミクヴェの他の用途に関する保守派の見解も扱っているが、2006年の意見書より前に書かれたものであるため、正統派のアプローチにより近い内容であり、それらの意見書に反映された寛容さや見解については触れていない。ラビ・ミリアム・ベルコウィッツの近著『ミクヴェへの実践的かつ精神的な手引き』（エルサレム：シェクター研究所、2007年）は、現代的な問題や新しいミクヴェの用途、伝統的な遵守理由、準備方法や期待されることの詳細、そして法律がどのように発展してきたかについて包括的に論じている。保守派ユダヤ教は、ユダヤ教の祝日（ヨム・キプールを含む）の前にミクヴェに浸かることを奨励しているが、義務付けてはおらず、非ユダヤ人から購入した器具を浸すことも推奨していない。リベラルな世界では、癒し（レイプ、近親相姦、離婚など後の回復）や祝賀（節目の誕生日、記念日、叙任式、初めてのトーラー朗読など）のために、新たな用途が開発されている。

正統派ユダヤ教と同様に、保守派ユダヤ教に改宗した者はミクヴェに身を浸す必要がある。2人のユダヤ人がその儀式に立ち会わなければならず、少なくとも1人は実際に浸る様子を見なければならない。ミクヴェへの浸水は、卒業式に似た、非常に感情的で人生を変えるような経験だと表現されている。^{[ 79 ]}

改革派ユダヤ教と再建派ユダヤ教は、保守派ユダヤ教や正統派ユダヤ教のようにミクヴェのハラハー上の要件を定めていませんが、改革派と再建派のラビの中にはミクヴェの儀式を勧める人もいます。しかし、改宗、結婚式の準備、さらには祝祭日の前にミクヴェを使用する傾向が高まっています。^{[ 80 ]} 21世紀には、ミクヴェは、人生の転換期を記念する方法として浸水式を捉える進歩的なユダヤ人の間で復活しています。2001年までに、アメリカ・ラビ中央会議は改宗者のためのミクヴェの儀式を勧め始めました。^{[ 81 ]}

「オープン」なミクヴァでは、ユダヤ法で義務付けられていない理由での沐浴をユダヤ人が検討することを歓迎しています。離婚や医療処置の後、中絶後の心の整理のため、人生の転換期を祝うためなど、さまざまな理由で沐浴を行う場合があります。^{[ 71 ]}進歩的なユダヤ人は、改宗のためにミクヴァを使用することもあります。^{[ 82 ]}

近年、多くのトランスジェンダーのユダヤ人が、性別移行の節目を祝うためにミクヴェでの沐浴の儀式を行うようになった。例えば、マサチューセッツ州ニュートンにある団体Mayyim Hayyimは、Keshetと協力して、トランスジェンダーのユダヤ人が利用しやすく、参加しやすいミクヴェの空間を積極的に作り出している。この団体は、トランスジェンダーのラビ、エリオット・ローズ・ククラが書いた祝福を基にした、移行の節目を祝う儀式を含む、儀式のライブラリーを増やしている。^{[ 83 ]}

ミクヴェという言葉は、ヘブライ語で「希望」を意味する言葉と同じ語根文字を使用しており、これが聖書やラビ文学において、この二つの概念を説教的に比較する際の根拠となってきた。例えば、エレミヤ書では、ミクヴェという言葉は「希望」という意味で用いられているが、同時に「生ける水」とも関連付けられている。

イスラエルの希望[ミクヴェ]である主よ、あなたを捨てる者は皆恥をかくでしょう…彼らは生ける水の源である主を捨てたからです^{[ 86 ]}

諸国の無益な偶像の中に、雨を降らせることができるものがあるだろうか。天が雨を降らせることができるだろうか。主よ、私たちの神よ、あなたではないか。私たちはあなたに望みを託しているではないか。あなたはこれらすべてを造られたのだ。^{[ 87 ]}

ミシュナーでは、ヨム・キプールの議論に続いて、ラビ・アキバはミクヴェでの沐浴を神とイスラエルの関係になぞらえています。アキバはエレミヤ書における神の描写を「イスラエルのミクヴェ」と呼び、「ミクヴェが汚れた者を清めるように、祝福されし聖なるお方がイスラエルを清める」と述べています。^{[ 88 ]}

改革派運動のイスラエル宗教活動センターは、改革派と保守派/マソルティ運動を代表して、公費で運営されているミクヴァをメンバーが利用できるようにするために国を提訴した。解決に10年を要したこの訴訟は、イスラエル最高裁判所が、公的な儀式用浴場は改革派と保守派ユダヤ教への改宗者を含む、ユダヤ教への改宗希望者全員を受け入れなければならないとの判決を下す結果となった。2016年の判決で、最高裁判事のエリヤキム・ルビンシュタインは、特定の改宗者を排除することは差別に当たると述べた。この判決が出るまで、正統派の当局者は、非正統派の改宗者がミクヴァを使用することを禁じていた。彼らの伝統は厳密にはユダヤ法に合致しておらず、彼らが改宗させた人々は厳密にはユダヤ人ではないためである。ルビンシュタインは、「いったん公的なミクヴァを設置し、改宗の過程を含め、公共の利益のために提供した以上、国は公平にその使用を許可せざるを得ない」と述べた。 「イスラエル国は、平等な方法でミクヴァの使用を監督する限り、自由に監督することができる。」^{[ 89 ]}

2013年、イスラエル女性正義センターと正統派ユダヤ教フェミニズムに取り組む団体Kolechは、国が資金提供し運営するミクヴァで付き添いの者が女性に詮索好きな質問をすることを禁じるよう最高裁判所に請願した。これに対し、首席ラビ院は、女性が浸水する前に婚姻状況について質問することを禁じると述べた。この訴えは、この慣行が容認できない差別に当たると主張していた。^{[ 90 ]}しかし2015年、ITIMアドボカシーセンターは、13人の正統派女性を代表して首席ラビ院とエルサレム宗教評議会を相手取り、女性が「個人の慣習に従って、監視なしで、または希望すれば付き添いの者とともに」ミクヴァを使用することを許可されるべきだと主張して、イスラエル最高裁判所に訴えを起こした。訴状では、首席ラビ院が、女性が付き添い人から詮索好きな質問をされることなくミクヴァ施設を利用できるようにした2013年の指示を無視していると非難した。^{[ 91 ]} 2016年6月、首席ラビ院は女性が付き添いなしでミクヴァを利用することを許可することに同意した。^{[ 92 ]}