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モルデカイ・ベン・エリゼル・コムティノ（ヘブライ語: מרדכי כומטיאנו 、アドリアノープルとコンスタンティノープルに居住、1485年から1490年の間に後者の都市で死去）は、タルムード学者であり科学者であった。
彼の著作に付けられた最も古い日付は1425年である。彼の姓の形式は疑わしく、現代の学者によって「Comtino」と転写されている。モルデカイの伝記作家ヨナ・ハイム・グルランドは「Kumatyano」という形式を使用しており、この名前はトルコでまだ使用されているのを見つけた（ガイガー、「Wiss. Zeit. Jüd. Theol.」iii.445; 同、「Melo-Chofnajim」、p. 13）。彼は、学問の研鑽とカラ派に対する寛容さで知られる著名なタルムード学者エノク・サポルタ の弟子であった。
モルデカイは、エリヤ・ミズラヒだけでなく、カラ派のエリヤ・バシャツィとカレブ・アフェンドポロの師でもあった。彼らの教えに反対していたにもかかわらず、モルデカイはカラ派から尊敬され、彼の詩篇のうち2篇が彼らの祈祷書に収められている（ランズフート著『アムムデ・ハ・アボダ』 200ページ）。
彼の著作のほとんどは写本として伝わっており、その一部はグルランドによって1866年の著書『ギンゼ』第3部で出版されている。彼の科学的な傾向は、モーセ五書の注釈書（パリ写本第265、266番、サンクトペテルブルク写本第51番）に表れており、その序文で彼は文法、論理学、物理学、天文学、算術、幾何学、形而上学の研究について述べている。この注釈書では特にアブラハム・イブン・エズラを批判しており、シャベタイ・ベン・マルキエル・コーヘン（『ハサゴット』、1460年頃）から攻撃を受けたが、モルデカイは『テシュボット・ハサゴット』でこれに反論している（シュタインシュナイダー『ルグドゥノ・バタヴァ・アカデミー・ヘブライ語写本目録』 202-207頁）。彼はまた、イブン・エズラの論文「イェソド・モラ」（弟子のヨセフ・ラヒジに献呈）、「セフェル・ハシェム」、「セフェル・ハエハド」（パリ写本、No. 661、アドルフ・ノイバウアー「ボドル・ヘブライ語写本カタログ」436頁参照）の注釈書、およびマイモニデスの「ミロット・ハヒガヨン」の注釈書を執筆し、1865年にワルシャワで出版した。
モルデカイは数学の教師であり、トルコにおける精密科学の研究の発展に大きく貢献した。イブン・エズラへの注釈の中で、彼はしばしばこうした主題に触れる機会があった。この分野における彼の主な著作は、算術と幾何学に関する2部構成の論文であり、その中で彼はギリシャ語とラテン語の著者とイスラム教徒の著者に部分的に従っている（ベルリン写本、No. 49、大英博物館、27,107 A、パリ、1031、5、サンクトペテルブルク、343、344、345、346）；ソロモン・ベン・エリヤ・シャルビト・ハ・ザハブが既に扱ったイェズデゲルドの天文表に関する1425年に書かれた注釈書「ペルシュ・ルホト・パラス」（パリ写本、No. 1084、1085、サンクトペテルブルク、359）である。ユークリッドの注釈（ギュンツブルク写本、No. 340、5）；アストロラーベの製作に関するエッセイ「Tiḳḳun Keli ha-Neḥoshet」。これは、彼が表面的だと感じたこの主題に関するヘブライ語の著作を補完するものであった。アル・ザルカラが発明した天文機器（「Al-Ẓafiḥah」）の製作に関するエッセイ（1462年） 。これは彼の弟子メナヘムの依頼で書かれたものである（ミュンヘン写本、No. 36、13；パリ写本、1030、5；サンクトペテルブルク写本、353）。2つの異なる方法で製作できる時間測定器（日時計）の製作に関するエッセイ（サンクトペテルブルク写本、No. 361）。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。リチャード・ゴットヘルとイスラエル・ベルリン（1901～1906年）「コムティーノ、モルデカイ・ベン・エリゼル」。シンガー、イシドール他編『ユダヤ百科事典』ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。