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古代ローマにおける市民権（ラテン語：civitas）は、法律、財産、統治に関して自由民に与えられた特権的な政治的・法的地位でした。古代ローマの市民権は複雑で、多くの異なる法律、伝統、文化慣習に基づいていました。性別、階級、政治的所属によって異なる種類の市民権が存在し、市民の具体的な義務や期待はローマ帝国の歴史を通じて変化しました。
市民の権利を詳述した現存する最古の文書は、紀元前449年頃に批准された十二表法である。 [ 1 ]表法のテキストの大部分は断片としてしか残っていないが、古代ローマ時代には、ローマのフォルムで表法全体が公開されていた。表法には、裁判手続き、財産、相続、死、そして（女性の場合）公の場での振る舞いに関する市民の権利が詳述されている。ローマ共和政下では、政府は市民とその世帯の記録を残すために、5年ごとにローマで国勢調査を実施した。ローマ帝国が拡大するにつれて、国勢調査を実施する慣習も広がった。[ 2 ]
ローマ市民は、市民としての権利を維持するために、国家に対して一定の義務（ munera publica ）を果たすことが期待されていた。市民としての義務を果たさないと特権を失う可能性があり、第二次ポエニ戦争では兵役を拒否した男性が投票権を失い、投票部族から追放された例が見られた。[ 2 ]女性は直接税と兵役を免除されていた。[ 3 ]ローマの属州に住む者は誰でも国勢調査に登録する必要があった。市民の義務の正確な範囲は、数世紀にわたって変化した。
市民権の権利と機能に関するローマ法の多くは、判例法に基づいていた。ローマの著述家ヴァレリウス・マクシムスの文書によると、後の世紀にはローマの女性は、家族や身分にふさわしい行動をとる限り、フォルム周辺で自由に交流し、自らの意思で問題提起することができた。[ 3 ]
ローマ法を理解するための基礎の多くは、ユスティニアヌス帝の『ディゲスタ』に由来する。[ 4 ]『ディゲスタ』には陪審による裁判判決とローマ法の解釈が収められており、ローマの法律家の著作も保存されている。
カラカラ帝の勅令（正式にはラテン語でConstitutio Antoniniana : 「アントニヌスの勅令」）は、西暦212年にローマ皇帝カラカラによって発布された勅令で、ローマ帝国のすべての自由男性に完全なローマ市民権を与え、帝国のすべての自由女性にローマ女性と同じ権利を与えることを宣言した。ただし、戦争で降伏してローマの支配下に入った人々であるデディティキイと解放奴隷は例外とした。
カラカラ帝の時代より前の世紀には、ローマ市民権はその排他性をかなり失い、ローマ帝国の様々な属州の住民間や、属国の王などの貴族の間でより広く取得できるようになっていました。しかし、勅令が発布される以前は、かなりの数の属州民がローマ市民ではなく、ラテン人の権利を保持していました。
聖書の使徒行伝によれば、使徒パウロは生まれながらのローマ市民であったとされている（ただし、市民権の階級は明確には記されていない）。この事実は、パウロの経歴とキリスト教という宗教に大きな影響を与えた。
ローマの市民権は様々な方法で取得できた。市民として生まれるには、両親がローマの自由市民である必要があった。[ 5 ]また、ローマ以外の補助部隊に所属するなど、公務を遂行することでも市民権を得ることができた。都市はラテン法の施行によって市民権を取得することができた。ラテン法では、帝国の属州都市の住民が公職者を選出し、選出された公職者に市民権を与えることができた。[ 6 ]
市民権には階級があり、それは時代によって変化した。様々な時代に存在した階級は以下のとおりである。
キヴェス・ロマニは完全なローマ市民であり、ローマ法の下で完全な法的保護を受けていた。キヴェス・ロマニはさらに2つの階級に分けられた。
ラティーニとは、ラテン人の権利（ius Latii）、すなわち商業権（ius commercii ）と移住権（ius migrationis ）は有するものの、居住権（ius conubii ）は有しない市民階級のことである。ラティーニという用語は元々、ラテン戦争終結時にローマの支配下に入ったラテン同盟の市民であるラテン人を指していたが、やがて国民的または民族的な呼称ではなく、法的な呼称となった。ラテン人の権利は、解放奴隷、犯罪で有罪判決を受けたローマ市民、植民地入植者など、さまざまな市民階級に付与される可能性があった。
ローマ法の下では、条約によってローマと同盟関係にある他国の市民はソキイ（socii）の地位を与えられました。ソキイ（フォエデラティとも呼ばれる）は、合意された兵役と引き換えに、ローマ法の下で一定の法的権利を得ることができました。つまり、ローマの政務官は、そのような国から兵士を徴兵してローマ軍団に編入する権利を有していたのです。しかし、かつてローマに征服されたことのあるフォエデラティ諸国は、条約上の地位により、ローマへの貢納を免除されていました。
ソキイに与えられた権利に対する不満の高まりと、長期にわたるユグルタ戦争とキンブリ戦争による軍団の兵力需要の増大が、最終的に紀元前91年から87年にかけての同盟都市戦争へとつながり、イタリアの同盟国はローマに対して反乱を起こした。
紀元前90年に可決されたレックス・ジュリア法（完全にはLex Iulia de Civitate Latinis Danda ）は、社会戦争に参加しなかった、または直ちに敵対行為を中止する意思のあるすべてのラティーニおよびソシイ諸国にチベ・ロマニの権利を認めた。これは、戦争が終わったときにイタリアのすべての社会州 (ガリア・チザルピナを除く)に拡張され、事実上、法律および市民権の定義から社会とラテン語が削除されました。
プロヴィンキアレスとは、ローマの影響下、あるいは支配下にあった人々で、フォエデラティの権利さえも持たず、実質的にはユス・ゲンティウム（ローマの支配下にある諸民族に共通する規則や法律）に基づく権利しか持たなかった人々である。
ペレグリヌス（複数形はペレグリニ）とは、元々は完全なローマ市民権を持たない人、つまりローマ市民（cives Romani）の一員ではない人を指していた。ローマ法が拡大し、法的地位の段階が増えるにつれて、この用語の使用頻度は低下したが、ペレグリニという用語には、ラティーニ（Latini）、ソキイ（socii）、プロヴィンキアレス（provinciales）の人々、そして外国の臣民も含まれていた。
ローマでは、特定の社会階級に属する人々は、市民権の形態が一部変更されていた。
ローマ市民はローマ社会において様々な特別な特権を享受していた。男性市民は投票権（ius suffragi）と公職に就く権利（ius honorum、貴族階級のみに認められていた）を有していた。[ 5 ]また、彼らは「生殺与奪権」であるius vitae necisqueも有していた。ローマの家族の男性家長（ pater familias）は、年齢を問わず自分の子供を合法的に処刑する権利を有していたが、これは主に新生児の養育に関する決定に限られていたようである。[ 4 ]
より一般的な権利には、財産権（ius census）、契約締結権（ius commercii）、挑発権（ius provocationis）、裁判所の判決に対する控訴権[ 5 ]、訴訟を起こす権利と訴えられる権利、裁判を受ける権利、そして一部の税金やその他の法的義務、特に地方の規則や規制からの免責権が含まれていました。
ローマの家族に関して言えば、ローマ市民はius conubiiという権利を有しており、これは合法的な結婚の権利であり、その結婚によって生まれた子供もローマ市民となる権利と定義される。初期のローマの資料によると、ローマの女性は manus 結婚をすると市民としての個人の権利を放棄することができた。manus結婚では、女性は自分が所有する財産や所有物をすべて失い、それらは夫、または夫の家長に与えられた。アウグストゥスの時代にはmanus結婚はほぼ廃止され、女性は代わりに家長の保護下に留まった。家長の死後、家長の保護下にあった男女はともにsui iuris とみなされ、法的に独立し、家長の承認なしに財産を相続および所有することができた。 [ 4 ]しかし、ローマの女性はtutela 、つまり後見人となった。女性の家庭教師は家長と同様の役割を果たしたが、女性の財産や所有物を管理することはなく、一般的には女性が奴隷を解放するなど特定の法的行為を行いたい場合に許可を与えるだけでよかった。[ 4 ]
公式には、ローマ軍団に入隊するにはローマ市民権が必要だったが、この要件は時として無視され、例外が認められることもあった。市民兵は規律違反などの理由で百人隊長や上級将校から体罰を受けることもあった。非市民は補助部隊（アウクシリア）に入隊し、兵役を通じて市民権を得た。
紀元前2世紀初頭のポルキウス法によれば、ローマ市民は反逆罪で有罪とされない限り、拷問や鞭打ちを受けることはなく、死刑判決を自主的な追放に減刑することができた。反逆罪で告発された場合、ローマ市民はローマで裁判を受ける権利があり、たとえ死刑判決を受けたとしても、ローマ市民は磔刑に処されることはなかった。
ユス・ゲンティウムは、紀元前3世紀に発展した、ローマの国際的活動の拡大と、ローマ市民と外国人との間の問題に対処するためのローマ法の必要性を法的に認めたものである。したがって、ユス・ゲンティウムは、当時広く受け入れられていた国際法をローマ法で成文化したものであり、ギリシャの都市国家やその他の海洋国家の高度に発達した商法に基づいていた。ユス・ゲンティウムによって与えられる権利は、すべての人に与えられるものと考えられており、市民権に付随する権利というよりも、人権の概念である。
移住法（Ius migrationis）とは、同等の地位のポリスに移住した場合でも、市民権のレベルを維持する権利のことである。例えば、ローマ市民（cives Romani）は、ローマの植民地（ colonia civium Romanorum）に移住した場合でも、完全な市民権（civitas）を維持した。ラテン人もこの権利を有し、別のラテン国家またはラテン植民地（Latina colonia ）に移住した場合でも、ラテン市民権（ ius Latii ）を維持した。ただし、法的地位の低い植民地に移住した場合は、市民権のレベルは維持されなかった。完全なローマ市民がラテン植民地に移住した場合、市民権はラテン市民権（ius Latii）のレベルにまで低下し、このような移住と地位の低下は、自発的な行為でなければならなかった。
ローマ市民権は、外交政策や支配の手段としても利用された。植民地や政治的同盟国には「マイナー」なローマ市民権が与えられ、市民権と法的権利にはいくつかの段階があった（ラテン人としての権利もその一つである）。ローマの「勢力圏」内での地位向上という約束と、地位をめぐる近隣諸国との競争意識は、ローマの影響力の転覆や打倒を試みるよりも、ローマ文化の現状維持に多くの近隣諸国や同盟国の関心を集中させた。
同盟国や征服された人々に市民権を与えることは、ローマ化の過程において極めて重要なステップであった。このステップは、最も効果的な政治的手段の一つであり、（当時の歴史においては）独創的な政治思想でもあった。
以前、アレクサンドロス大王は征服したペルシャ帝国の人々を同化させるために、ギリシャ人とペルシャ人、エジプト人、シリア人などを「混ぜ合わせよう」と試みたが、彼の死後、この政策は後継者たちによってほとんど無視された。
その目的は同化させることではなく、敗北し反乱を起こす可能性のある敵（あるいはその息子たち）をローマ市民にすることだった。スパルタや征服されたヘロットのような、征服された民（部族や都市国家）の避けられない反乱を待つ代わりに、ローマは支配下にある人々に、自分たちもこの制度に利害関係を持っていると感じさせようとした。[ 6 ]ローマ生まれではない人々がローマ市民権を取得できるようになったことで、ローマの支配下にある人々の安定性も向上し、市民権の種類ごとに細分化された制度によって、ローマの支配者は属州の地元のエリートたちと協力して活動することができた。[ 6 ]
ローマ化が進み、世代が移り変わるにつれて、ローマ領内には新たな統一感、すなわち「ローマ的生活様式」であるロマニタスが芽生え始め、かつてヨーロッパを分裂させていた部族的な感情は（完全に消えることはなかったものの）消え去り、ローマから輸入された新たな愛国心と融合し、あらゆる階層で上昇していくことが可能になった。
ローマ性、ローマ主義は、西部の統一の末期まで続き、それまで休眠状態にあったケルト起源の古い部族主義と原始封建主義が、ゲルマン起源の新しい民族集団と混ざり合いながら再び出現する時期となった。これは、ガロ・ローマ人とフランク人という二分法を用いず、当時ガリアに存在した各氏族（アルウェルニ、トゥロニ、レモヴィチ、トゥルナセンセス、ビトゥリゲス、フランキなど）の名前を用い、自身をガロ・ローマ人ではなくアルウェルニ人と考えていたトゥールのグレゴリウスの著作にも見られる。原住民とフランク人の関係は、一般に信じられているようにローマ人と野蛮人という関係ではなく、グレゴリウスの場合のように、アルウェルニ人とフランク人（フランキ）が対等な関係で共存していた関係と見なされていた。
また、クローヴィス1世はガリアで生まれたため、カラカラ帝の勅令により生まれながらにしてローマ市民権を有し、さらに皇帝アナスタシウス1世ディコルスによってガリアの執政官として認められたことで権力の地位が強化され、ガロ・ローマ人の臣民からはローマの正当な副王とみなされていたことも忘れてはならない。ローマの精神がこのように突然消滅したわけではないことを理解すれば、数世紀後のカール大帝と帝国移譲の際にその影響が明らかになるだろう。
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