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『この世から来世への巡礼の旅』は、 1678年イギリスの非国教徒の説教者ジョン・バニヤンによって書かれたキリスト教の寓話である。これは、プロテスタントの信仰文学およびより広範な初期近代イギリス文学の最も重要な作品の1つとして一般的に考えられている。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] 200以上の言語に翻訳され、絶版になったことはない。 [ 6 ] [ 7 ] 1681年にオランダ語、1703年にドイツ語、1727年にスウェーデン語で出版された。北米版は1681年に初めて発行された。 [ 8 ]また、英語で書かれた最初の小説としても挙げられている。 [ 9 ]文学編集者のロバート・マクラムによれば、「聖書を除けば、バニヤンの傑作ほど幅広い読者層や、ウィリアム・ホガース、 C・S・ルイス、ナサニエル・ホーソーン、、チャールズ・ディケンズ、ルイーザ・メイ・オルコット、ジョージ・バーナード・ショー、ウィリアム・サッカレー、シャーロット・ブロンテ、マーク・トウェイン、ジョン・スタインベック、エニッド・ブライトンといった、」とのことである。 [ 10 ] [ 11 ]賛美歌「巡礼者になる」の歌詞はこの小説に基づいている。
バニヤンは、1664年の集会禁止法（イングランド国教会の管轄外で宗教儀式を行うことを禁じた法律）に違反した罪でベッドフォードシャー州刑務所に収監されている間に執筆を始めた。ジョン・ブラウンなどの初期のバニヤン研究者は、『天路歴程』はバニヤンが1675年に6か月間投獄された2度目の短い期間に書き始めたと考えていたが[12]、ロジャー・シャロックなどの最近の研究者は、バニヤンが自伝的自伝『罪人の頭に溢れる恵み』を書いた直後の1660年から1672年までの最初のより長い投獄中に書き始めたと考えている[ 13 ]。
英語の本文は 108,260 語からなり、2 つの部分に分かれており、それぞれが章分けのない連続した物語として読めます。第 1 部は 1677 年に完成し、 1677 年 12 月 22 日に出版業者登録簿に登録されました。1678 年 2 月 18 日に認可され、「用語カタログ」に登録されました。これが最初の出版日とみなされています。[ 14 ] 1678 年に第 1 部の初版が出版された後、バニヤンが釈放された後に書かれた追加部分を含む拡張版が 1679 年に出版されました。第 2 部は 1684 年に出版されました。ジョン・バニヤンの生前には第 1 部が 11 版出版され、1678 年から 1685 年までと 1688 年に連続して出版され、第 2 部は 1684 年と 1686 年に 2 版出版されました。
本書全体は、全知の語り手によって語られる夢の場面として提示される。寓話の主人公クリスチャンは、ごく普通の人物であり、物語は、彼の故郷である「滅びの都」（「この世」）から、シオン山の頂上にある「天上の都」（「来るべきもの」：天国）への旅を中心に展開する。クリスチャンは、自分の罪の認識という大きな重荷に押しつぶされそうになる。彼は、その罪は「手に持った書物」（聖書）を読んだことから生じたと信じている。この重荷は彼を地獄に突き落とすほど耐え難いものであり、クリスチャンは救済を求めなければならない。彼は野原を歩いているときに伝道者に出会い、伝道者は彼を救済のために「小門」へと導く。クリスチャンは遠くに「小門」を見ることができないので、伝道者は彼に「輝く光」のところへ行くように指示し、クリスチャンはそれが見えると思う。[ 15 ]クリスチャンは自分を救うために家、妻、子供たちを捨てて旅立つ。彼は彼らを説得して同行させることができない。頑固者と柔軟者はクリスチャンを連れ戻そうと後を追うが、クリスチャンは拒否する。頑固者は嫌気がさして戻ってくるが、柔軟者はクリスチャンが旅の終わりにあると主張する楽園を利用しようと、クリスチャンに同行するよう説得される。柔軟者とクリスチャンの旅は、二人が絶望の沼に落ちたことで中断される。それは、巡礼者の疑念、恐怖、誘惑、欲望、恥、罪悪感、罪悪感、そして罪人としての現在の状態による罪が、彼らを沼の泥の中に沈めるために使われる、沼のような湿地である。柔軟者はその沼から脱出した後、クリスチャンを置き去りにする。沼地の向こう岸まで苦労して渡ったクリスチャンは、彼の叫び声を聞きつけたヘルプに引き上げられ、沼地は罪の退廃、汚物、不潔さでできているが、狭いウィケット・ゲートのあたりは地面がきれいだと告げられる。
ウィケット・ゲートへ向かう途中、クリスチャンは世俗的な賢者ミスター・ワールドリー・ワイズマンの世俗的な倫理観に惑わされ、ウィケット・ゲートを寓話的に通るキリストを通してではなく、道徳の村に住むミスター・リーガリティとその息子シビリティリティの助けを借りて律法を通して重荷から解放されようとします。伝道師は、クリスチャンがミスター・リーガリティの家へ向かう途中でシナイ山の前で立ち止まった時に、道を踏み外したクリスチャンに出会います。山は道の上にそびえ立ち、そこを通る者を押しつぶそうと脅かし、また山は火を噴いています。伝道師は、ワールドリー・ワイズマン、リーガリティ、シビリティが詐欺師であることを暴露します。彼らは巡礼者に、自分の善行に頼って重荷を取り除こうとすることで、真の道から外れさせようとしているのです。伝道師はクリスチャンにウィケット・ゲートへの道に戻るように指示し、クリスチャンはそれに従います。
ウィケット・ゲートから「まっすぐで狭い」王の道が始まり、クリスチャンはウィケット・ゲート近くのベルゼブブの城でベルゼブブの弓兵から救われた門番のグッドウィルによってその道へと導かれ、行くべき天の道を教えられる。第二部では、グッドウィルはイエス自身であることが示される。[ 16 ]クリスチャンが重荷からの解放について尋ねると、グッドウィルは彼を「救済の場所」へと導く。[ 13 ] [ 17 ]
クリスチャンはそこから通訳者の家へ行き、そこでキリスト教の信仰と生活の側面を描写または劇化した絵画や場面を見せられる。ロジャー・シャロックはそれらを「象徴」と呼んでいる。[ 13 ] [ 18 ]
通訳の家から、クリスチャンはついに「解放の場所」（寓話的にはカルバリの十字架とキリストの開かれた墓）にたどり着き、クリスチャンの重荷を縛っていた「紐」が切れて、重荷は開かれた墓へと転がり落ちていく。この出来事は物語の比較的早い段階で起こる。物語の冒頭でクリスチャンが抱えていた差し迫った問題はすぐに解決される。クリスチャンは重荷から解放された後、3人の天使に迎えられ、平和の挨拶、新しい衣服、そして天上の都への通行証となる巻物を受け取る。これらすべてに励まされたクリスチャンは、素朴、怠惰、傲慢という名の3人の男に出会うまで、楽しく旅を続ける。クリスチャンは彼らを助けようとするが、彼らは彼の助言を無視する。困難の丘に着く前に、クリスチャンは、形式主義と偽善という名の身なりの良い二人の男に出会う。彼らは偽キリスト教徒であることが判明し、丘の近くにある危険と破滅という名の二つの危険な迂回路で命を落とす。クリスチャンは丘の上のあずまやで眠り込んでしまい、巻物をなくしてしまうため、取りに戻らざるを得なくなる。困難の丘の頂上近くで、彼は不信と臆病という名の二人の弱々しい巡礼者に出会い、彼らは美しい宮殿の巨大なライオンについて語る。クリスチャンは、門番の警戒心によってライオンを恐れながら避ける。門番は、ライオンは鎖で繋がれており、巡礼者の信仰を試すためにそこに置かれているのだと彼らに告げる。
困難の丘の頂上で、クリスチャンは最初の夜を美しい宮殿の家で過ごします。そこは巡礼者や敬虔な旅人の休息のために神が建てた場所です。クリスチャンはここで3日間過ごし、神の武具（エフェソ6:11-18）を身に着けて出発します。[ 19 ]この武具は、屈辱の谷で悪魔のような竜のようなアポリオン（滅びの都の主であり神）と戦う際に大いに役立ちます。この戦いは「半日以上」続き、クリスチャンは両刃の剣（聖書ヘブライ4:12を参照）でアポリオンを傷つけ、刺すことに成功します。[ 20 ]「するとアポリオンは竜の翼を広げて飛び去りました。」
夜が更けると、クリスチャンは恐ろしい死の影の谷へと足を踏み入れる。谷の真ん中、暗闇と恐怖と悪魔に囲まれた時、彼は詩篇第23篇の言葉を耳にする。それはおそらく彼の友人である忠実な者によって語られたものだろう。
たとえ死の陰の谷を歩むとしても、わたしは災いを恐れません。あなたがわたしとともにおられるからです。あなたの杖とあなたの牧杖は、わたしを慰めます。（詩篇23:4）
彼がこの谷を去る頃、新しい一日が始まった。
死の影の谷のすぐ外で、クリスチャンは同じく滅びの都の元住人であるフェイスフルと出会う。フェイスフルはクリスチャンに同行して、ベルゼブブが建てた虚栄の市へと向かう。そこは人間の好み、喜び、欲望を満たすあらゆるものが毎日売られている場所である。二人は市の商品や商売を軽蔑したために逮捕され、拘留される。フェイスフルは裁判にかけられ、殉教者として火刑に処される。その後、天の戦車がフェイスフルを天の都へと連れて行く。殉教はそこへ行く近道なのだ。虚栄の市の住人であるホープフルは、フェイスフルの代わりにクリスチャンの旅の仲間となる。
クリスチャンとホープフルはその後、銀鉱山のあるルクレという丘にたどり着く。デマスという男が彼らに採掘に参加するよう勧めるが、クリスチャンはデマスの策略を見抜き、鉱山を避ける。その後、クリスチャンとホープフルを騙すためだけに後をつけてきたバイエンズという偽の巡礼者とその仲間たちがルクレの丘で死に、二度と姿を見せることも声を聞くこともなかった。険しい石だらけの道で、クリスチャンとホープフルは幹線道路を離れ、より歩きやすい脇道の草原へと進むが、そこで嵐に見舞われ、夜を明かすことになる。翌朝、彼らは残忍なことで知られる巨人デスペアとその妻ディフィデンスに捕らえられ、巨人の疑念の城に連れて行かれ、そこで投獄され、殴打され、飢えさせられる。巨人族と女巨人は彼らに自殺を強要するが、彼らはその苦難に耐える。そしてクリスチャンは、自分が持っている「約束」という名の鍵が、疑念の城のすべての扉と門を開けることができることに気づく。彼らはその鍵と、巨人が日光に弱いという弱点を利用して脱出する。
クリスチャンとホープフルの旅の次の段階は、デレクタブル・マウンテンズです。そこで羊飼いたちは、別名「インマヌエルの地」とも呼ばれるこの地の驚異の数々を彼らに見せます。巡礼者たちは、丘の誤りや山の注意など、信仰を強め、罪を犯さないように警告する光景を見せられます。クリア山では、羊飼いの「透視レンズ」、つまり望遠鏡を通して天上の都を見ることができます。（この装置は、第二部でマーシーの願いにより彼女に与えられます。）羊飼いたちは巡礼者たちに、お世辞屋に注意し、魔法の地を避けるようにと告げます。まもなく彼らは十字路にたどり着き、白い服を着た男が彼らを助けに来ます。巡礼者たちは彼を「輝く者」（天使）だと思い、男の後を追いますが、すぐに網に捕まり、いわゆる天使の案内人がお世辞屋だったことに気づきます。真の輝く者が現れ、彼らを網から解放します。天使は、お世辞屋に従った彼らを罰し、正しい道に戻します。巡礼者たちは無神論者に出会い、天国も神も存在しないと言われますが、クリスチャンとホープフルは羊飼いのことを思い出し、その男の言葉に耳を傾けません。クリスチャンとホープフルは、ワントン教授という男が7人の悪魔の縄で縛られ、火の湖（地獄）への近道に連れて行かれる場所にたどり着きます。これは、小銭を盗まれて苦しい生活を送っていたリトル・フェイスという男を思い出させます。ただし、小銭を盗まれたリトル・フェイスの巻物や宝石は盗まれず、彼は旅の間ずっとそれらを安全に保管していました。
道中、クリスチャンとホープフルはイグノランスという名の少年と出会う。イグノランスは、神の恵みではなく、自分の善行によって天界の都に入ることができると信じている。クリスチャンとホープフルは彼と二度出会い、正しい方法で天界の都へ旅するように説得しようとする。しかしイグノランスは、天国へ導いてくれると信じている自分のやり方を頑として譲らない。死の川を渡し船「虚栄の希望」で渡ったものの、川を渡る危険を克服できなかったイグノランスは、パスポートを持たずに天界の都の門前に現れる。もし彼が「王の道」を通って「小門」から入っていれば、パスポートは手に入ったはずだった。天界の都の主は、輝く者たち（天使）にイグノランスを地獄の脇道に連れて行き、投げ込むように命じる。
クリスチャンとホープフルは、自分たちの輝かしい救済の真実について深く語り合い、危険な魔法の地（空気が眠気を誘い、一度眠ってしまうと二度と目覚めない場所）をなんとか通り抜け、ビューラの地にたどり着く。そこで二人は、恐ろしい死の川を徒歩で渡り、シオン山と天上の都を目指す準備をする。クリスチャンは過去の罪に苛まれ、苦労するが、ホープフルが彼を助け、二人は天上の都に迎え入れられる。
『天路歴程』の第二部では、クリスチャンの妻クリスティアナと息子たち、そして乙女マーシーの巡礼が描かれています。彼らはクリスチャンが訪れたのと同じ場所を訪れますが、死の影の谷と虚栄の市の間にあるガイウスの宿屋も加わります。しかし、4人の息子とその妻たちの結婚と出産に時間を割くため、巡礼の旅はより長く続きます。物語の主人公は、通訳の召使いであり、天上の都への巡礼者の案内役を務めるグレートハートです。彼は巨人グリム、巨人モール、巨人スレイグッド、巨人ディスペアと呼ばれる4体の巨人を倒し、虚栄の市を恐怖に陥れるレギオンと呼ばれる怪物の討伐にも参加します。
クリスティアナ一行がガイウスの宿屋を出発し、ミスター・フィーブルマインドが置き去りにされようと留まっていると、グレートハートが彼を一行に同行するよう促します。クリスティアナ、マシュー、サミュエル、ジョセフ、ジェームズ、マーシー、グレートハート、オールド・ミスター・オネスト、ミスター・フィーブルマインド、ミスター・レディ・トゥ・ハルト、フィービー、グレース、マーサはバイパス・メドウに到着し、多くの戦いと困難の末、残酷な巨人デスペアと邪悪な女巨人ディフィデンスを倒し、そこで抑圧されていたクリスチャンとホープフルのためにダウティング城を破壊します。彼らは城の地下牢からミスター・デスポンデンシーという青白い男と、その娘のマッチ・アフレイドを解放します。
巡礼者たちがビューラの地にたどり着くと、彼らは定められた通りに死の川を渡る。バニヤンの信奉するキリスト教徒にとって重要な事柄として、 『天路歴程』の物語にも反映されているように、巡礼者たちが死の川を渡る際の最後の言葉が記録されている。クリスチャンの4人の息子とその家族は川を渡らず、その地の教会を支えるために留まる。
学者たちは、バニヤンが『天路歴程』に登場する場所の創造において、自身の周囲の環境から影響を受けた可能性があると指摘している。アルバート・フォスター[ 21 ]は、『天路歴程』に明らかに現れるベッドフォードシャーの自然の特徴について述べている。ヴェラ・ブリテンは、バニヤンの徹底的な調査に基づく伝記[ 22 ]の中で、この寓話に登場する7つの場所を特定している。ジョン・バニヤンや『天路歴程』に直接関係のない書籍にも、他の関連性が示唆されている。
『天路歴程』に登場する自然または人工の地理的・地形的特徴は少なくとも21箇所特定されている。これらはジョン・バニヤンが幼少期、そして後に徒歩や馬での旅で日常的に目にしたであろう場所や建造物である。滅びの都から天上の都までの旅全体は、バニヤン自身がベッドフォードから、エルストウにある彼のコテージの裏手1マイル弱を通る幹線道路を通り、アンプヒル、ダンスタブル、セント・オールバンズを経てロンドンへと向かう、彼自身の通常の旅程に基づいている可能性がある。
『天路歴程』に登場する順序と同じ順序で、地理的な事実は以下のとおりである。
『天路歴程』は、それ以前の作品よりもはるかに人気がありました。バニヤンの平易な文体は、クリスチャンが天国への旅路で出会い、対話する擬人化された誘惑や抽象概念に命を吹き込んでいます。サミュエル・ジョンソンは、「これがこの本の最大の長所であり、最も教養のある人でもこれ以上に称賛できるものを見つけることができず、子供はこれ以上に面白いものを知らない」と述べています。出版から3年後（1681年）、植民地時代のアメリカで再版され、ピューリタンの植民地で広く読まれました。この本はしばしば小さな部分や個々のエピソードに分割され、個別の説教、絵葉書、壁掛け図表などに利用されました。19世紀後半から20世紀初頭にかけて、宗教小冊子協会は、日曜学校の賞品版や安価な要約版を出版しました。バニヤンに触発されたジグソーパズルもあり、一部の信奉者はバニヤンをテーマにした公園で風景を作り上げました。[ 8 ]
『天路歴程』は 、そのイギリスのプロテスタント神学に基づいているため、当時イギリスで広く見られたカトリック教会への反感を共有している。この作品は、カトリック陰謀事件（1678年～1681年）の時期と、1688年の名誉革命の10年前に出版され、ジョン・フォックスの『諸行録』の影響が見られる。バニヤンは、死の影の谷の終わりにクリスチャンと対峙する、老朽化して無害な巨人を「教皇」と明言して描いている。
夢の中で、この谷の果てに血、骨、灰、そしてかつてこの道を通った巡礼者たちの無残な死体が横たわっているのを見た。その理由を考えているうちに、少し先に洞窟が見えた。そこには、昔、ポープとペイガンという二人の巨人が住んでいて、彼らの力と暴政によって、そこに骨や血、灰などが横たわっている人々は残酷に殺されたのだ。しかし、クリスチャンはこの場所をあまり危険を感じずに通り過ぎたので、私は少し不思議に思った。だが、その後、ペイガンはもう何日も前に死んでいたことを知った。そしてもう一方は、まだ生きているものの、年齢と若い頃に遭遇した数々の狡猾な接触のせいで、関節がひどく硬直し、狂気じみた状態になってしまい、今では洞窟の口に座って、通り過ぎる巡礼者たちにニヤニヤ笑いかけ、彼らに近づくことができないので爪を噛むことしかできない。[ 42 ]
クリスチャンとフェイスフルが『虚栄の市』誌を旅する場面で、バニヤンは次のような社説を付け加えている。
しかし、他の見本市と同様に、ある特定の品目が見本市全体の主役となるため、この見本市ではローマ製品とその商品が大々的に宣伝されている。ただ、我々イギリス国民とその他一部の国民だけがそれを嫌っている。[ 43 ]
第二部では、クリスティアナとグレートハートに率いられた巡礼者の一団がヴァニティにしばらく滞在している間、街は七つの頭を持つ獣[ 44 ]に恐怖に陥れられますが、グレートハートや他の勇敢な者たちによって追い払われます[ 45 ] 。WRオーウェンズは巻末注で、獣を操る女性について次のように述べています。「この女性はプロテスタントによって反キリスト、すなわちローマ教会を表していると信じられていました。死後に出版された論文『反キリストとその滅亡』（1692年）の中で、バニヤンは反キリストの台頭と（間もなく起こると予想される）滅亡について詳しく述べています。」[ 46 ]
「天路歴程」は200の言語に翻訳されており、1681年のオランダ語、1703年のドイツ語、1727年のスウェーデン語、そして80以上のアフリカの言語も含まれる。[ 47 ] 1681年には、北米版が初めて発行された。さらに、東南アジアでは9つの翻訳、南アジアでは24の翻訳、オーストララシアと太平洋ではさらに11の翻訳があった。[ 48 ] 1850年代から、中国語の挿絵入りの「天路歴程」が香港、上海、福州で印刷され、プロテスタントの宣教師によって広く配布された。キリスト教に触発された太平天国の乱の指導者である洪秀全は、この本が彼のお気に入りの読書であると宣言した。[ 49 ]
K. コシー師とジョセフ・ピート師による『パラデシ・モクシャヤトラ』 （1844年）と、 C. ミュラー師とP. チャンドラン師による『サンチャリユデ・プラヤナム』 （1846年）は、マラヤーラム語の寓話的翻訳であり、同言語における最古の散文作品の一つである。 [ 50 ]
トルコ語版では、この本の翻訳が1879年にギリシャ文字で、1881年にアルメニア文字で出版された。
この作品のタミル語翻案には、サミュエル・ポール牧師の『モーチャ・プラヤナム』（1882年）、ヘンリー・アルフレッド・クリシュナピライの大作『ラチャニヤ・ヤースリガム』（1894年、『救いの旅』）、スヴェーガラナールの『ムティ・ヴァジ・アンマアナイ』（1896年）[ 52 ] が含まれる。 19世紀の最高のタミル文学作品。
『天路歴程』の文字通りの意味は、若い改宗者や宣教師によって、さまざまな文化的文脈で意味が通じるように改変された。[ 48 ]「例えば、コンゴのケレ・プロテスタントは、原罪を説明する部分を省略した」のは、「この考えが彼らの文化的仮定と相容れない」からである。[ 48 ]『天路歴程』は、非ヨーロッパ人にも関連性があるように改変され、彼ら自身の経験に合うように物語が調整された。天国は、彼らが人生で経験したことに似た場所として設計されることが多かった。例えば、アメリカ南部の黒人文化では、バニヤンは「罪だけでなく奴隷制からも救済された」黒人の主人公に変更された。[ 48 ]同様に、南アフリカで起こった不正義を再構成したバージョンも書かれた。 [ 53 ]
エルストウのムート・ホール博物館と、ベッドフォードのミル・ストリートにあるジョン・バニヤン博物館には、いずれも『天路歴程』の古い外国語版が所蔵されている。
『天路歴程』の第三部は匿名の著者によって書かれ、1693年からバニヤンの正真正銘の二部とともに出版された。1852年までバニヤンの作品とともに再出版され続けた。 [ 54 ]この第三部では、テンダー・コンサイエンスとその仲間たちの巡礼が描かれている。
この本は、1942年に初放送されたジョン・ギールグッド主演のラジオドラマの短縮版の原作となり、背景音楽としてラルフ・ヴォーン・ウィリアムズの管弦楽曲からの抜粋がいくつか使用された。[ 55 ]
この本は、ヴォーン・ウィリアムズ作曲のオペラ『天路歴程』（The Pilgrim's Progress ）の原作となり、1951年に初演された。
ラジオ版は1990年にハイペリオン・レコードによって新たに録音された。 [ 55 ]公演はマシュー・ベストが指揮し、再びギールグッドが主演を務め、リチャード・パスコとウルスラ・ハウエルズも出演した。
1912年、イギリスの作曲家アーネスト・オースティンは、この物語全体を、ソロオルガンのための壮大な物語的交響詩として作曲し、オプションで6部合唱とナレーターを加え、演奏時間は約2時間半に及ぶ。[ 56 ]
ニール・モース率いるプログレッシブ・ロック・バンドは、 2016年11月に『天路歴程』を題材にしたコンセプト・アルバムを「ザ・シミリチュード・オブ・ア・ドリーム」名義でリリースした。クリスチャンの息子ジョセフに焦点を当てた続編『ザ・グレート・アドベンチャー』は2019年1月にリリースされた。どちらのアルバムも批評家から高い評価を受けた。
レティシア・エリザベス・ランドン編集の『フィッシャーのドローイングルーム・スクラップブック』には、ヘンリー・メルヴィルが制作した挿絵が多数掲載されている。それぞれの挿絵には、バーナード・バートンまたはランドン自身による詩が添えられている。掲載されている挿絵は以下の通りである。
魅惑の山々。（LEL）[ 65 ]『天路歴程』は、1840年代のアメリカの画家たちの間で人気の題材であり、ハドソン・リバー派の主要人物やナショナル・アカデミー・オブ・デザインに関係する他の画家たちもこれに倣った。ダニエル・ハンティントン、ジャスパー・クロプシー、フレデリック・エドウィン・チャーチ、ジェシー・タルボット、エドワード・ハリソン・メイらがこの作品を基にしたキャンバスを完成させた。トーマス・コールの『人生の航海』は『天路歴程』に触発されたものである。 [ 66 ]
1850年、ハンティントン、クロプシー、チャーチは、メイと仲間の芸術家ジョセフ・カイルが構想した『天路歴程』に基づく動くパノラマのデザインを提供し、それはニューヨークで初演され、全米を巡回した。[ 67 ]カイルと芸術家ジェイコブ・ダラスが企画したパノラマの2番目のバージョンは1851年に初演された。[ 68 ] 2番目のバージョンは現在、サコ博物館のコレクションに所蔵されている。
ウォーレ・ソインカの小説『地球上で最も幸福な人々の国からの記録』 （2021年）の第3章は「天路歴程」と題されている。この章では、デニス・ティビジェという登場人物の旅が描かれている。彼はニュージャージー州で不法移民として拘束されている間に、ジョン・バニヤンの著書『天路歴程』に出会う。
チャールズ・ディケンズの著書『オリバー・ツイスト』（1838年）には「教区の少年の成長物語」という副題がついている。 『ニコラス・ニックルビーの生涯と冒険』 （1839年）の主人公と彼の仲間スマイクはこの本を読み始めるが、邪魔が入る。
ウィリアム・メイクピース・サッカレーの1847年から1848年にかけて発表された小説『虚栄の市』のタイトルは、バニヤンの作品に登場する場所を暗示している。
マーク・トウェインは、1869年の旅行記『海外の無垢な人々 』に『新巡礼者の旅』という別題を付けた。トウェインの後期の作品『ハックルベリー・フィンの冒険』では、主人公がグレンジャーフォード家の蔵書を紹介する際に『巡礼者の旅』に言及している。トウェインはこのことを利用して、南部のプロテスタント貴族を風刺している。
E・E・カミングスは、彼の散文作品『巨大な部屋』の中で、このことについて何度も言及している。
ナサニエル・ホーソーンの短編小説「天上の鉄道」は、ホーソーンの時代におけるクリスチャンの旅を再現している。進歩的な思想家たちは徒歩の道を鉄道に置き換え、巡礼者たちは蒸気機関車で旅することができるようになった。旅は格段に速くなったが、その危険性はいくらか増した。ホーソーンの小説『緋文字』もまた、ジョン・バニヤンの作品を通してこのことに言及しており、主人公の目を『天路歴程』に描かれた地獄の入り口の炎になぞらえる比喩を用いている。
ジョン・バカンはバニヤンの作品を敬愛しており、彼の3作目のリチャード・ハネイ小説『ミスター・スタンドファスト』には『天路歴程』が大きく取り上げられている。この作品のタイトルも、バニヤンの登場人物の一人から取られている。
アラン・ムーアは、自身の作品『リーグ・オブ・エクストラオーディナリー・ジェントルメン』の中で、『天路歴程』の主人公クリスチャンを、このグループの初期バージョンであるプロスペローの仲間の一員として登場させている。クリスチャンは虚栄の市を訪れた際に旅の途中で道に迷い、路地裏に足を踏み入れた途端、1670年代のロンドンに迷い込み、故郷に戻ることができなくなってしまった。このグループは、プロスペローが燃える世界に姿を消した後の1690年に解散した。しかし、作中のいくつかの箇所では、クリスチャンがプロスペローの仲間が解散する前に脱退し、プロスペロー自身よりも先に燃える世界へ旅立ったことを示唆しているように見える。つまり、この仲間の物語の文脈において、クリスチャンが探し求める天上の都と燃える世界は、実際には同一のものである可能性が示唆されているのだ。
ルイーザ・メイ・オルコットの『若草物語』では、主人公のジョーと姉妹たちが物語の冒頭で『天路歴程』を読み、バニヤンの描くクリスチャンの模範に倣おうとします。物語を通して、主要登場人物たちは何度も『天路歴程』に言及し、自分たちの人生における出来事を巡礼者たちの経験になぞらえます。また、いくつかの章のタイトルは、『天路歴程』の登場人物や場所を直接的に引用しています。
漫画家のウィンザー・マッケイは、ニューヨーク・イブニング・テレグラム紙に「巡礼者の旅」という寓話的な漫画を描いた。この漫画は1905年6月26日から1910年12月18日まで連載された。主人公のバニオン氏は、重荷となる旅行鞄「退屈な心配事」を取り除くことで生活を改善しようとするが、常に挫折を味わう。[ 69 ]
C・S・ルイスは『天路歴程』に触発されて『天路歴程』という本を書いた。この作品では、ジョンという名の登場人物が幻影に従って地主から逃れようとする。地主とは、 『天路歴程』に登場する地主の、より敵対的な人物像である。これは、C・S・ルイス自身が宗教的な幼少期から異教徒の大人へと成長し、そこでキリスト教の神を再発見するまでの道のりを寓話的に描いたものである。
ヘンリー・ウィリアムソンの『愛国者の進歩』は、ジョン・バニヤンの『天路歴程』のタイトルと、同作品の象徴的な性質を想起させる。この半自伝的小説の主人公は、第一次世界大戦における典型的なイギリス兵、ジョン・ブロックである。
カート・ヴォネガットの小説『スローターハウス5：子供たちの十字軍』に登場するビリー・ピルグリムという人物は、クリスチャンが経験した悟りへの旅路への明らかなオマージュである。ただし、ビリーの旅は、人生と宿命論的な人間の運命に対する実存的な受容へと彼を導く。ヴォネガットが『天路歴程』との類似性を意図的に用いていることは、ビリーの姓にも表れている。
シャーロット・ブロンテは、 『ジェーン・エア』[ 70 ]、『シャーリー』[ 71 ]、『ヴィレット』[ 72 ]など、彼女の小説のほとんどで『天路歴程』に言及している。彼女による探求物語への変更は、特に『ジェーン・エア』の結末に関して、多くの批評家の関心を集めている。[ 73 ]
ウィニー・パリーの『シオネッド』 （1906年）では、ウェールズ語訳の『Taith Y Pererin』が主人公シオネッドの愛読書となっている。本書は1880年版で、レクサムのR. Hughes & Son社から出版された。
ウォルト・ウィリスとボブ・ショーによる古典的なSFファン向け中編小説『魔法の複製機』は、 『天路歴程』を明確にモデルにしており、1954年の初版以来、専門誌、ファンジン、モノグラフなど、数十年にわたって繰り返し再版されてきた。
エニッド・ブライトンは、『遥か彼方の国』 （1942年）を『天路歴程』の児童版として執筆した。
ジョン・スタインベックの小説『怒りの葡萄』には、ある（名前は明かされていない）登場人物のお気に入りの本の一つとして『天路歴程』が挙げられている。スタインベックの小説自体も、トム・ジョードが大恐慌時代のアメリカを旅する寓話的な精神の旅であり、社会的不正義に満ちた世界における犠牲と贖罪について、しばしばキリスト教的な暗示が用いられている。
この本は、エレンとウィリアム・クラフトによる「自由を求めて千マイル走る」などのアフリカ系アメリカ人の奴隷体験記の中で、奴隷制度の道徳的および宗教的な意味合いを強調するためによく引用された。[ 74 ]
ハンナ・ハーナードの小説『高き所に立つ鹿の足』 （1955年）は、 『天路歴程』と同様の寓話的な構成を用い、バニヤンの登場人物である「恐れおののく者」を主人公としている。
ロイス・マクマスター・ビジョルドの『無限の境界』 （1989年）では、マイルズ・ヴォルコシガンが『天路歴程』から破り取った半ページを暗号メッセージとして使い、艦隊に自分と他の9000人を捕虜収容所から救出するよう要請する。
ウォルター・スコット卿は、小説『ミッドロージアンの心』（1818年）の第32章で、バニヤンの物語を用いてマッジ・ワイルドファイアとジーニー・ディーンズの関係を描写している。マッジはこう説明する。「でも、もうすべて終わってしまったの。私たちは門を叩くわ。すると番人はクリスティアナを中に入れてくれるけれど、マーシーは入れてもらえない。私は震えながらドアの前に立って泣くわ。するとクリスティアナ――そう、ジーニー、あなたのことよ――が私のために取り成してくれる。そしてマーシー――そう、私のことよ、わかるでしょ――は気絶してしまうのよ。」
マーガレット・ヤングの小説『ミス・マッキントッシュ、マイ・ダーリン』では、主人公は常に『天路歴程』を持ち歩いている。小説の構成もまた『天路歴程』に影響を受けており、語り手が他の登場人物の内面や夢について、あたかも全知全能であるかのように回想する形で大部分が構成されている。
ジョージ・エリオットの小説『ミドルマーチ』では、『虚栄の市』におけるフェイスフルの裁判の結末からの長い引用が、第85章の冒頭に引用されている。
{{cite web}}: CS1 maint: others (リンク)人気アニメの影響を強く受けた現代的なキャラクターデザインで本の基本構成を再構築し、マンガの定型表現や慣習に合わせてストーリーを再構成したウェブマンガ。(作者は、通訳のキャラクターは綾波レイの思春期前の姿をイメージしてデザインしたと公言している。[ 93 ]また、忠実のキャラクターは「最高の嫁」だと何度も公言している。 [ 94 ]原作の根底にある清教徒的な哲学に大幅な変更が加えられた。[ 95 ]{{cite web}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)
LibriVoxで入手可能なパブリックドメインのオーディオブック『天路歴程』