ファエトン

ヘリオス自身は彼らの作品に登場しますが、最も初期の古代ギリシアの著述家であるホメロスとヘシオドスにとっては、毎朝ヘリオスを引く戦車と4頭の馬は全く存在しないようです。それらが登場する最古の作品はホメロス讃歌です。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

どちらもパエトンを個人として認識していないようで、「パエトン」とは「輝く者」という意味で、彼らにとってはヘリオスにのみ用いられる形容詞のようです。ヘシオドスが認識しているパエトンは、ヘリオスの妹で暁の女神であるエオスの息子で、エオスは恋人であるアテナイの王子ケファロスとの間にパエトンをもうけたようです。^{[ 14 ]}

しかし、後期ローマの著述家ヒュギヌスは、この物語のあるバージョンをヘシオドスに帰属させている。ヒュギヌスによれば、ヘシオドスは、パエトンはオケアニデスのメロペと、ヘリオスと名もなき女性または女神の息子であるクリュメノスの息子であると書いた。パエトンは、祖父が太陽神であることを知ると、戦車を悪用し、大地を焦がし、その過程でインド人を黒くした。彼は雷に打たれ、エリダヌス川で死んだ。^{[ 5 ]}ヒュギヌスの最も熱心な信奉者でさえ、この物語がヘシオドスに帰属されることを受け入れるのは難しいと考えている。^{[ 15 ]}ヘシオドスの断片は、エリダヌス川と琥珀を結びつけている可能性が非常に高い。^{[ 16 ]}断片がエリダヌス川と琥珀をヘリアデスの涙にも結びつけているかどうかは定かではないが、可能性はある。しかし確かなことは、ヘシオドスはエリダノス、琥珀、そしておそらくヘリアデスをパエトンの神話と結びつけていなかったということである。^{[ 17 ]}

アイスキュロスの『ヘリアデス』（「太陽の娘たち」）というタイトルの、現在では失われてしまった悲劇は、この神話を題材に書かれた。この劇の現存する部分は非常に少なく、アイスキュロスが想定した神話の形式を知ることは不可能である。 ^{[ 18 ]}アイスキュロスの劇では、姉妹が重要な役割を果たしていたようで、現存する断片のうち2つ（F 71とF 72）は、悲しみ、嘆き、哀悼に焦点を当てている。^{[ 19 ]}彼は、パエトンの墜落の場所をイタリアの西にあるイベリア半島に移したようだ。^{[ 18 ]}

対照的に、エウリピデスのこの物語のバージョンである、現在失われている悲劇『パエトン』は、同様に断片的ではあるものの、はるかに保存状態が良く、約400行のテキストをカバーする12の断片が現存している。劇の概要によると、パエトンはヘリオスとクリュメネという名のオケアニデスの息子であるが、クリュメネは少年の本当の親を隠し、名目上の夫であるエチオピア王メロプスが父親であると主張した（メロプスとクリュメネは、ヒュギヌスのヘシオドス版のメロペとクリュメノスの名前の興味深い入れ替えである）。^{[ 20 ] [ 21 ]}劇の主な葛藤は、不本意なパエトンの結婚が迫っていることである。

この断片的な劇の最大の謎は花嫁の正体であるように思われる。エウリピデスは不幸な若者の花嫁をアフロディーテにしたようである。もしそうだとすれば、エウリピデスは2人のパエトンの物語を組み合わせたように思われる。1つはヘリオスの息子で、父親の車を運転して死んだパエトンの物語、もう1つはヘリオスの妹エオスの息子で、アフロディーテが神殿の番人として誘拐し、古代末期の著述家が女神の恋人として描いたパエトンの物語である。これはヴィラモヴィッツが示唆している通りである。^{[ 22 ]}パエトンが美の女神と結婚する可能性のあるもう1つの説明は、アフロディーテが最初からパエトンの破滅を計画しており、パエトンの父親が戦いの神アレスとの不倫を夫ヘパイストスに暴露したことへの復讐として計画していたというものである。^{[ 21 ]}アンリ・ヴェイユは、パエトンがヘリアデスの一人と結婚すると示唆し、ジェームズ・ディグルはこの示唆を証明不可能としながらも、それが事実であると確信している。^{[ 23 ]}

クリュメネは息子に本当の出自を明かす。おそらく、結婚をためらう息子を励ますためだろう。最初は疑っていたが、母親の言葉に納得し、東へ旅して神の父を探し、出自を確認することに同意する。^{[ 24 ]}次に起こることは、おそらく教育者と思われる人物が舞台に現れ、観客にパエトンの悲惨な旅について伝えることである。彼の説明によると、ヘリオスは実際に息子の運命の旅に付き添い、シリウスという名の馬に乗って息子の隣に乗り、戦車の操縦方法について指示や助言を叫んでいたという。これは、その後の神話の解釈には見られない要素である。^{[ 25 ]}

少年はそれを聞き終えると、手綱を掴み、戦車の翼のある馬たちの脇腹を叩いて馬たちを走らせた。すると雌馬たちは天の襞へと飛び立った。少年の後ろでは、父親がシリウスに跨り、「あっちへ進め！戦車をこっちへ、こっちへ！」と指示しながら進んでいた。

現存する断片では、ゼウスがパエトンの死の犯人であるとは明確には描かれていないが、次にクリュメネは奴隷の少女たちに、パエトンの煙を上げる遺体をメロプス（パエトンの本当の親と彼の炎の死の両方を知らない）から隠すように命じ、ゼウスが少年の死に何らかの役割を果たしたことを示唆している。 ^{[ 26 ] [ 27 ]}メロプスは少し後に息子の焼け焦げた遺体と真実を発見する。

この神話に関する他の唯一の悲劇は、紀元前363年にレナイア祭で上演されたテオドリデスの失われた『パエトン』であり、その内容は何も残っていない。^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

パイトンの物語が知られていた最古の人物はアイスキュロスである（判明している限りでは）。次に言及されたのは、おそらくディテュランボス詩人であるキュテラ島のフィロクセノス（紀元前435～434年 - 紀元前380～379年）の失われた作品である。大プリニウスは、太陽神の息子の神話について語った著者の中で、パイトンをアイスキュロスに次いで2番目に挙げている。^{[ 31 ]}プリニウスはまた、パイトンを知っていた他の著者としてニカンドロスとサテュロスの名前も挙げている。^{[ 31 ]}

ヘレニズム時代の著述家たち

この時代の他の著者たちと同様に、パラパイトスのバージョンも詳細に富んでいるとは言えません。母親の名前は挙げず、パラパイトスはパエトンを、父の戦車を運転したいという非合理的な願望を持っていたが、手綱の扱い方を知らなかったヘリオスの息子として語っています。バランスを保つことができず、彼は野生の馬にコースを外れてエリダノス川に溺れました。他のいくつかの再話とは異なり、ゼウスがパエトンを止めて地球を救うために行動を起こさなかったため、パエトンの死の背後にいる人物は挙げられていません。^{[ 33 ]}

アルゴナウティカでは、帰路にエリダノス川を遡上する途中、アルゴナウタイは、ファエトンが雷に打たれて落ちた深い湖の流出口にたどり着く。昼間は、アルゴ号の乗組員は、長い年月が経ってもなおくすぶっているファエトンの遺体から漂う吐き気を催すような悪臭に苦しめられ、夜には、ポプラの木に姿を変え、琥珀の涙を流す彼の姉妹たちの嘆きを聞かなければならなかった。^{[ 34 ]}

ディオドロス・シクルスの『歴史書』によると、ヘリオスの息子パエトンは、まだ若い頃、父に一日だけ引退して自分の戦車を譲ってほしいと頼んだ。父は最終的に息子の願いを聞き入れ、四頭立ての戦車を与えた。少年は手綱を制御できず、馬たちはいつもの進路を外れ、天（天の川）と地（人が住めない土地）の両方を燃え上がらせた。ゼウスはこの惨事を見て、パエトンを雷で打ち、太陽を元の軌道に戻した。パエトンはエリダヌス川に落ちて死んだ。彼の姉妹たちは彼を嘆き、黒ポプラの木に変わった。^{[ 35 ]}

エウリピデスの失われた戯曲の影響は、オウィディウス自身の神話のバージョンにも容易に見て取れる。^{[ 20 ]}オウィディウスのバージョンのもう1つの可能性のあるインスピレーションは、ニカンドロスかもしれない。ニカンドロスは、失われたヘテロエウメナ（大まかに訳すと「変身」）で証明されているかもしれない作品の中で、パエトンについて書いたことが知られている。 ^{[ 36 ]}オウィディウスが語る神話のバージョンでは、パエトンはクリュメネとソルの息子であり、パエトンはしばしば太陽神の息子であることを自慢していた。エパフォスと遊び仲間に挑戦されたパエトンは、父親が本当にソルであることを母親に確認した。母親は彼に求められた確認を与え、父親に確認するように言った。彼は父親に、太陽との関係を証明する証拠を求めた。神はステュクス川に誓って、彼の望むものは何でも与えると言ったが、彼は1日だけ太陽の戦車を運転することを許されるよう主張した。ソルは、戦車は燃えるように熱く、馬は炎を吐くので、神々の王であるジュピターでさえも運転しようとはしないだろうと言って、彼を説得しようとした。彼は言った。

道の最初の部分は急勾配で、夜明けの元気な馬でも登るのがやっとだ。天の真ん中あたりが最も高く、そこから地上と海を見下ろすと、私でさえしばしば不安になり、畏怖の念で心が震える。道の最後の部分は下り坂で、確かな制御が必要だ。その時、私を従順な波で迎えてくれるテティス女神でさえ、私が真っ逆さまに落ちてしまうのではないかと恐れている。さらに、猛スピードで回転する空は絶えず回転し、遠くの星々を引きずり、高速の軌道で回転させている。私は反対方向に動いているので、他のすべてのもののようにその勢いに負けることはなく、その速い回転に逆らって進んでいる。もしあなたが戦車を与えられたとしたら、どうするだろうか？回転する極に逆らって、空の速さに流されないようにできるだろうか？もしかしたら、あなたは想像の中で、そこに森があり、神々の都があり、豊かな贈り物のある神殿があると想像するかもしれない。道は待ち伏せと野獣の幻影の中を通っている！たとえ進路を逸れずに進んだとしても、牡牛座の角、射手座の角、猛り狂う獅子座の顎、蠍座の残酷な鋏が片側からあなたを取り囲むように伸び、蟹座の爪が反対側から伸びてくるのを避けなければならない。胸の中で燃える炎を口と鼻から吐き出す、あの誇り高き馬たちを容易に制御することはできないだろう。彼らは激しい気性が燃え盛っているとき、私の支配をほとんど受け入れず、首は手綱に抵抗する。気をつけなさい、坊や、私があなたにとって致命的な贈り物の源ではないことを。まだあなたの願いを正すことができるうちに！^{[ 37 ]}

しかし、パエトンは頑として譲らず、そのためソルは折れざるを得なかった。その日が来ると、戦車を引いていた獰猛な馬たちは、太陽神の重みがなくなったために戦車が空っぽだと感じ、制御不能になった。恐れおののいたパエトンは手綱を放した。馬たちは進路を逸れ、大地を焦がし、植物を焼き尽くし、エチオピア人の血を皮膚の表面に浮かび上がらせて黒く変色させ、アフリカの大部分を砂漠に変え、川や湖を干上がらせ、海を縮めた。大地はジュピターに助けを求め、ジュピターはパエトンに雷を落とすことで介入せざるを得なかった。流れ星のように、パエトンは燃え盛る炎を上げてエリダヌス川に落ちた。

彼の墓碑銘はこうだった。

ここに太陽神の戦車に乗って旅をしたパエトンが横たわっている。彼は大失敗したが、それ以上に大胆だった。^{[ 38 ]}

息子の死に悲しみに暮れたソルは、当初は戦車を操縦する仕事を再開することを拒否したが、脅迫を用いたジュピターをはじめとする他の神々の説得により、再びその仕事に戻った。

ファエトンが、それまで誇りにしていた出自をエパフォスの言葉が原因だと疑問に思うようになったという詳細は、セルウィウスの著作にも見られる。セルウィウスは、エジプトの王位継承者として登場するエパフォスが、姦通によって生まれたファエトンを嘲笑したと記している。結果はほぼ同じで、ファエトンは父に会うために東へ旅し、ヘリオスにどんな恩恵でも約束させ、その後戦車を運転するが、悲惨な結果に終わる。^{[ 39 ]}

レムノスのフィロストラトスは、パエトンの物語の典型的な前提（ヘリオスの息子が父に戦車を運転するように頼み、最終的に地球を焼き尽くす）に従い、その大惨事の規模を詳細に描写し、行動よりも絵や視覚的な表現に多くの詳細を盛り込んでいる。夜は昼を真昼の空から追い払い、太陽の球は星々を引きずりながら地球に突っ込み、四季は恐れて持ち場を離れ、地球は燃えながら嘆願するように両手を上げる。最終的に、パエトンは戦車から落ちて炎に包まれ、死ぬ。エリダヌス川はヘリアデスたちと共に彼を悼む。^{[ 40 ]}

アレクサンドリアのクレメンスによれば、「…クロトポス の時代には、パエトンの火事とデウカリオンの大洪水が起こった」。^{[ 41 ]}スエトニウスは『十二皇帝伝』の中で、皇帝ティベリウスが将来の皇帝カリグラについて繰り返し述べた次の言葉を帰している。「ガイウスを生かしておけば、彼自身とすべての人々の破滅を招き、彼はローマ市民にとっての毒蛇、世界にとってのパエトンを育てていることになる」。^{[ 42 ]}

ホメロスの『オデュッセイア』の注釈者は、パエトンの出自を別のものにし、彼をヘリオスとロドスの息子（つまりヘリアダイの同腹の兄弟）とし、ロドスはここでは河神アソポスの娘であるとしている。注釈者は、パエトンが母親に育てられたというバージョンに従い、真実を知ったパエトンはヘリオスを探し出し、戦車を運転するように頼む。ヘリオスは、息子に交わした約束や誓いのためではなく、息子がその後に何が起こるかを知っていながらも粘り強く頼み続けたため、それを許す。他の著者によれば、ゼウスが彼に雷を落とす。^{[ 6 ]}ヘリオスが自分の子供に何が待ち受けているかを知っていながらそれを阻止できないという要素は、いくつかの物語に見られる。スタティウスは次のように記している。「彼は涙ながらに、喜びに沸く若者たちに、危険な星や、決して越えようとしない領域、そして両極の中間にある穏やかな暑さについて警告した。若者は従順で用心深かったが、残酷なパルカエは彼に学ばせようとはしなかった。」^{[ 43 ]}

ヴァレリウス・フラックスは、壊れた戦車そのものに注目し、ファエトンの祖母であり、西の海でヘリオスが沈むのを迎える女神でもあるテティスが、軛と車軸の破片、そして父親の怒りを恐れる馬の一頭（ピュロイス）を拾い集める様子を描いている。 ^{[ 44 ]}

もう一人のローマの著述家であるキケロは、ソルが息子に戦車を運転させるよう「騙された」と描写し、神がそのような形で騙されることに驚きと不信感を表明している。^{[ 45 ]}

セネカは、父の目的を顧みず永遠の戦車を操縦しようとした若者、パエトンについて語っている。^{[ 46 ]}

ヒュギヌスは、ヘリオス/ソルとクリュメネの息子であるパエトンが、父の許可も知らぬまま、姉妹のヘリアデスの助けを借りて父の戦車にこっそり乗り込んだと記している。パエトンは経験不足のため戦車を高く走らせすぎ、恐怖心からエリダノス川に落ちてしまった。ゼウスが雷で彼を打つと、大地は燃え始めた。ゼウスは火を消そうとするふりをして、あらゆる川を解き放ち、デウカリオンとピュラを除くすべての人を溺死させる洪水を引き起こした。^{[ 5 ]}パエトンがこっそり戦車を盗み、姉妹が彼を助けたということは、パエトンと彼の（完全な）姉妹が、婚外関係の産物ではなく、太陽神とその妻の正当な子供で、父の家で育てられたという初期のバージョンが存在することを示唆しているのかもしれない。^{[ 47 ]}死後、ファエトンは父によって星座として星々へと運ばれた。^{[ 48 ]}ファエトンに関連付けられた星座はぎょしゃ座、または御者座であった。^{[ 49 ]}

風刺作家サモサタのルキアノスは、著書『神々の対話』の中でこの神話を喜劇的に扱っている。短い対話の中で、ゼウスは、経験の浅い息子に戦車を運転させたために世界が滅亡寸前になったとして、ヘリオスを激しく非難する。ヘリオスは自分の過ちを認めるが、パエトンとパエトンの母クリュメネの両方から圧力をかけられたため（ヘリオスとパエトンの母の結びつきは不倫ではなく婚姻関係であり、したがって彼らの子供は嫡出子であるというもう一つの示唆）、災害の規模を予見できなかったと主張する。ゼウスはそれを聞いて不満を抱き、パエトンのような経験の浅い御者が馬を制御できないことを知らなかったとは信じない。そこでヘリオスは、息子はすでに罰を受けている（死んでいる）し、自分も深い悲しみに暮れているので、慈悲をかけてほしいとゼウスに懇願する。ゼウスはこの罰では不十分だと考え、修理が必要な損傷した戦車をヘリオスに返し、二度とこのようなことをしたら雷霆で攻撃すると脅した。^{[ 50 ]}ルキアノスの別の作品『真実の歴史』では、パエトンは太陽の王であり、エンデュミオン王が統治する月と戦争をしている。

ノンノスの後期版の物語は、現存する2つの長編物語のうちの1つであり、もう1つはオウィディウスによるものである。ノンノスの叙事詩『ディオニュシアカ』に収められたノンノスの記述では、ヘルメスがディオニュソスにパエトンの悲劇的な物語を語る。ヘリオスと美しいニンフのクリュメネは恋に落ち、彼女の父オケアノスの祝福を受けて結婚し、2人の間にパエトンが生まれる。パエトンは両親とオケアノス、そしてオケアニデスのニンフたちに囲まれて育てられる。少年時代、彼は火の代わりに燃える松明をつけた自作の荷車を運転して、父の毎日の旅を真似ていた。成長すると、彼は父に自分の戦車を運転させてほしいと懇願するが、ヘリオスは息子が必ずしも父の跡を継ぐのにふさわしいとは限らないと主張して拒否する（アレス、ヘパイストス、アポロン、ヘルメスは父ゼウスのように雷を握っていないことを持ち出す）。しかし、パエトンは心配する父の言葉に少しも落胆せず、クリュメネと共にさらに父に迫ります。ヘリオスは渋々ながらも同意し、息子に旅のあらゆる危険と危うさについて非常に詳しく説きます。そして、パエトンに自分のローブ、兜、太陽の冠を着せ、手綱を渡します。父からの最後の警告を受け、パエトンは馬に軛をつけ、空へと昇っていきます。母クリュメネは、息子に待ち受ける危険をまだ知らずに、楽しそうに手を振って別れを告げます。他のすべての物語と同様に、彼の旅は大惨事となり、彼は大地を焼き尽くします。ゼウスは雷で彼を殺し、彼をぎょしゃ座、天の御者という星座として星々の間に置きます。^{[ 51 ]}ノンノスの出来事の記述はルキアノスの記述と似ており、どちらもクリュメネをヘリオスの妻とし、彼らの息子パエトンは結婚によって生まれ、クリュメネはヘリオスに息子に戦車を運転させるよう説得するのに積極的に関わっている。

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