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ヨハン・クリスチャン・フリードリヒ・ヘルダーリン(英国: / ˈ h ɜː l d ər l iː n /、米国: / ˈ h ʌ l -/ ; [ 1 ]ドイツ語: [ ˈfʁiːdʁɪç ˈhœldɐliːn ]ヘルダーリン（ 1770年3月20日- 1843年6月7日）はドイツの詩人、哲学者。ノルベルト・フォン・ヘリングラート「最もドイツ的なドイツ人」と評されたヘルダーリンは、ドイツロマン主義。 [ 2 ]特に、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルとフリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・シェリングとの初期の交流と哲学的影響によりドイツ観念論の発展においても重要な思想家であった。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
ネッカー川沿いのラウフェンに生まれたヘルダーリンは、幼少期に身内を亡くすという悲劇に見舞われた。母親は彼にルター派の聖職者になることを望んでおり、彼はテュービンゲン修道院に通い、そこでヘーゲルやシェリングと親交を深めた。1793年に卒業したが、ルター派の信仰に身を捧げることはできず、家庭教師となった。2年後、彼は短期間イエナ大学に通い、そこでヨハン・ゴットリープ・フィヒテやノヴァーリスと交流した後、再び家庭教師の仕事に戻った。詩人としての地位を確立しようと奮闘したが、精神疾患に苦しめられた。1806年に診療所に送られたが、不治の病と診断され、代わりに大工のエルンスト・ツィマーの家に住まわされた。彼は人生の最後の36年間をツィマーの家で過ごし、1843年に73歳で亡くなった。
ヘルダーリンは、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテやフリードリヒ・シラーの伝統を受け継ぎ、ギリシャ神話やピンダロス、ソフォクレスといった古代ギリシャの詩人を敬愛し、キリスト教とギリシャのテーマを作品に融合させた。ヘルダーリンから大きな影響を受けたマルティン・ハイデッガーは、「ヘルダーリンは我々の最も偉大な、つまり最も将来有望な思想家の一人である。なぜなら彼は我々の最も偉大な詩人だからだ」と述べている。[ 7 ]
ヨハン・クリスティアン・フリードリヒ・ヘルダーリンは、1770年3月20日に当時ヴュルテンベルク公国の一部であったネッカー川沿いのラウフェンで生まれた。彼はヨハンナ・クリスティアナ・ハイン（1748年 - 1828年）とハインリヒ・フリードリヒ・ヘルダーリン（1736年 - 1772年）の長男であった。教会領地の管理人であった父親は彼が2歳の時に亡くなり、フリードリヒと妹のハインリケは母親に育てられた。[ 8 ]
1774年、彼の母親はヨハン・クリストフ・ゴックと結婚し、一家をニュルティンゲンに移した。2年後、ヨハン・ゴックはニュルティンゲンの市長となり、ヘルダーリンの異母弟であるカール・クリストフ・フリードリヒ・ゴックが生まれた。1779年、ヨハン・ゴックは30歳で亡くなった。ヘルダーリンは後に、1799年に母親と交わした手紙の中で、自身の幼少期が悲しみと苦しみに満ちていたことを次のように述べている。
二番目の父が亡くなったとき、その父の私への愛を私は決して忘れません。私が理解しがたい痛みとともに孤児になったことを感じ、毎日あなたの悲しみと涙を目にしたとき、私の魂は初めて、決して消えることのない、そして年を重ねるごとにますますひどくなるばかりのこの重荷を背負ったのです。[ 9 ]
ヘルダーリンは1776年に教育を受け始め、母親は彼がルター派教会に入信することを計画していた。修道院への入学試験に備えて、 1782年からギリシャ語、ヘブライ語、ラテン語、修辞学の追加指導を受けた。この間、ヘルダーリンは5歳年下のフリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・シェリングと親交を深めた。年齢差のため、シェリングは「皆からからかわれ」、ヘルダーリンは年上の生徒からのいじめから彼を守った。[ 10 ]またこの頃、ヘルダーリンはピアノを弾き始め、ゲオルク・フォルスターの『世界一周旅行』に触れたことで旅行文学に興味を持つようになった。
1784年、ヘルダーリンはデンケンドルフの下修道院に入り、ルター派の聖職者になるための正式な訓練を開始した。デンケンドルフで、彼はフリードリヒ・シラーとフリードリヒ・ゴットリープ・クロプシュトックの詩を発見し、自らの詩作に試み始めた。[ 11 ]ヘルダーリンの現存する最古の手紙は1784年のもので、かつての家庭教師ナタナエル・ケストリン宛てである。手紙の中で、ヘルダーリンはキリスト教に対する揺らぎのある信仰と精神状態への不安をほのめかしている。[ 12 ]
ヘルダーリンは1786年にマウルブロンの高等修道院に進みました。そこで彼は修道院長の娘ルイーゼ・ナストと恋に落ち、聖職に就くという自分の願望に疑問を抱き始めました。1787年に彼は『我が誓約』を執筆し、その中で「ピンダロスの光」を得て「クロプシュトックの高み」に到達したいという意向を表明しました。1788年、彼はルイーゼ・ナストの勧めでシラーの『ドン・カルロス』を読みました。ヘルダーリンは後に『ドン・カルロス』についてシラーに手紙を書き、「カルロスを理性的に研究するのは容易ではないでしょう。なぜなら、彼は長年にわたり、私の青春時代の善良な神が私を包み込んでくれた魔法の雲のような存在であり、私が世界の卑小さや野蛮さをあまり早く見ないようにしてくれていたからです」と述べています。[ 13 ]
1788年10月、ヘルダーリンはテュービンゲン修道院で神学の研究を始め、同級生にはゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、アイザック・フォン・シンクレア、シェリングがいた。テュービンゲン滞在中に、ヘーゲルにヘラクレイトスの対立物の統一に関する思想を紹介したのはヘルダーリンだったと推測されており、ヘーゲルは後にそれを弁証法の概念へと発展させた。[ 14 ] 1789年、ヘルダーリンはルイーズ・ナストとの婚約を解消し、彼女に「私よりもふさわしい人を選んでくれれば、きっと幸せになれるでしょう。そうすれば、陰気で機嫌が悪く病弱な私のような友人とは決して幸せになれなかったことが分かるはずです」と書き、転校して法律を学びたいという希望を表明したが、修道院に残るよう母親から圧力をかけられ、断念した。[ 15 ]
ヘーゲルやシェリング、そしてシュティフトに在籍していた頃の同世代の仲間たちと同様に、ヘルダーリンはフランス革命の熱烈な支持者であった。[ 16 ]彼は恐怖政治の暴力は否定したが、1789年の原則に対する彼の信念は揺るぎないものであった。[ 17 ]ヘルダーリンの共和主義への共感は、 『ヒュペリオン』や『エンペドクレスの死』など、彼の最も有名な作品の多くに影響を与えた。[ 18 ]
1793年に修士号を取得した後、母親は彼が聖職に就くことを期待していた。しかし、彼は母親の意向に反して文学の道を選んだ。フリードリヒ・シラーの仲介により、彼はヴァルタースハウゼンのシャルロッテ・フォン・カルプの息子の家庭教師として最初の大きな職を得て、1793年12月から1795年1月まで務めた。1世紀以上にわたり、伝記研究では、ヘルダーリンはフォン・カルプの伴侶ヴィルヘルミーネ・キルムスとの間に非嫡出子をもうけた後、不名誉な形でこの職を辞したとされていた。しかし、2020年にヴァイマルで発見された公文書により、その子の父親は実際にはハインリヒ・フォン・カルプ少佐であったことが証明され、長年の噂からヘルダーリンの潔白が完全に証明された。 1795年初頭、ヘルダーリンはイエナ大学に移り住み、そこでヨハン・ゴットリープ・フィヒテの講義に出席し、ノヴァーリスと親交を深め、書簡体小説『ヒュペリオン』を執筆する傍ら、シラーやヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテと頻繁に交流した。
1797年の日付の重要な原稿があり、現在は「ドイツ観念論の最古の体系的プログラム」として知られています。この文書はヘーゲルの筆跡ですが、ヘーゲル、シェリング、ヘルダーリン、または未知の第四者によって書かれたと考えられています。[ 19 ]
1796年から1798年までフランクフルト・アム・マインで家庭教師をしていたヘルダーリンは、雇い主である銀行家ヤーコプ・ゴンタルトの妻、スゼッテ・ゴンタルトと恋に落ちた。二人の気持ちは通じ合い、この関係はヘルダーリンの人生で最も重要なものとなった。しばらくして二人の関係が発覚し、ヘルダーリンは冷酷にも解雇された。その後、 1798年から1800年までホンブルクに住み、月に一度スゼッテと密かに会って詩人としての地位を確立しようと試みたが、経済的な不安に悩まされ、母親からわずかな仕送りを受け取らざるを得なかった。スゼッテ・ゴンタルトとの強制的な別離は、ヘルダーリンの自己疑念と詩人としての価値に対する疑念をさらに深めた。彼はドイツ文化を変革したいと願っていたが、必要な影響力を持っていなかった。 1797年から1800年にかけて、彼はギリシャ悲劇『エンペドクレスの死』の3つのバージョン（いずれも未完成）を制作し、古代ギリシャのアルカイオスやサモスのアスクレピアデスに倣った頌歌を作曲した。
1790年代後半、ヘルダーリンは同時代の人々が「心気症」（憂鬱症）と呼んだ症状にますます苦しむようになり、その症状はスゼット・ゴンタールとの強制的な別離後に悪化した。20世紀の精神科医は後に彼の精神崩壊を統合失調症と診断したが、彼の生前にはそのような臨床的枠組みは存在しなかった。1800年末にシュトゥットガルトに滞在した（おそらくピンダロスの翻訳に取り組むため）後、スイスのハウプトヴィルで家庭教師として、そして1802年にはボルドーのハンブルク領事館で家庭教師として職を得た。フランスの都市での滞在は、彼の最も偉大な詩の一つである「追憶」（Andenken）で称えられている。しかし数か月後、彼はパリを経由して徒歩で帰国した（パリでは、ローマや現代の複製ではなく、本物のギリシャ彫刻を生涯で唯一目にした）。彼は1802年末に肉体的にも精神的にも疲れ果てた状態でニュルティンゲンにある自宅に到着し、ほぼ同時期にゴンタルトがフランクフルトでインフルエンザで亡くなったことを知った。
敬虔なキリスト教徒である母とともにニュルティンゲンの自宅で暮らしていたヘルダーリンは、ギリシャ文化とキリスト教を融合させ、古代の価値観と現代生活を結びつけようと努めた。彼の挽歌『パンとワイン』では、キリストはギリシャの神々に続く存在として描かれ、大地からパンを、ディオニュソスからワインをもたらすとされている。ニュルティンゲンで2年間過ごした後、ヘルダーリンはアイザック・フォン・シンクレアによってホンブルクの宮廷に連れて行かれ、宮廷司書という閑職に就いたが、1805年にシンクレアは陰謀者として告発され、反逆罪で裁判にかけられた。ヘルダーリンも裁判にかけられる危険があったが、精神的に裁判に耐えられないと宣告された。 1806年9月11日、彼は精神病患者の叫び声を防ぐマスクの発明者であるヨハン・ハインリヒ・フェルディナント・フォン・アウテンリート博士が運営するテュービンゲンの診療所に搬送された。 [ 20 ]
その診療所はテュービンゲン大学に併設されており、当時医学生だった詩人のユスティヌス・ケルナーがヘルダーリンの担当となった。翌年、ヘルダーリンは不治の病と宣告され、余命3年と宣告されたが、大工のエルンスト・ツィマー（『ヒュペリオン』を読んだ教養人）に引き取られ、テュービンゲンの旧市街の城壁にあった塔の一室を与えられた。そこからはネッカー川が一望できた。この塔は後に、詩人が36年間この部屋に住んだことからヘルダーリン塔と名付けられることになる。ヘルダーリンはこの建物で人生の後半を過ごし、「塔時代」とも呼ばれている。
塔の中で、ヘルダーリンは1805年まで書いていたものとは全く異なる、簡潔で形式ばった詩を書き続けた。時が経つにつれ、彼はちょっとした観光名所となり、好奇心旺盛な旅行者やサインを求める人々が訪れるようになった。彼はしばしばピアノを弾いたり、そうした訪問者のために即興で短い詩を書いたりした。詩の形式は純粋だが、感情表現はほとんどなかった。ただし、これらの詩のいくつか（例えば、介護者のツィマーのために木片に書き記した有名な「生命の線」など）は、多くの作曲家によって曲がつけられている。[ 21 ]
ヘルダーリンの家族は彼を経済的に支援しなかったが、彼の生活費を国が負担するよう請願し、それが認められた。彼の母と妹は一度も彼を訪ねず、義理の兄弟も一度だけ訪れた。彼の母は1828年に亡くなった。妹と義理の兄弟は遺産をめぐって争い、ヘルダーリンに割り当てられた分が大きすぎると主張し、裁判で遺言を覆そうとしたが失敗に終わった。1843年の彼の葬儀には、彼ら二人は参列せず、幼なじみのヘーゲル（彼は約10年前に亡くなっていた）と、ずっと前から彼を無視していたシェリングも参列しなかった。彼の弔問客はツィンマー一家だけだった。彼が2歳の時に父親から遺された遺産を含む彼の遺産は、母親によって隠され、手つかずのまま利息がつき続けていた。彼は裕福な男として亡くなったが、そのことを知る由もなかった。[ 22 ]
今日ではドイツ文学の最高峰の一つとして広く認められているヘルダーリンの詩は、生前はほとんど知られておらず理解もされず、死後まもなく忘れ去られてしまった。彼の病と隠遁生活は同時代の人々の意識から彼を遠ざけ、生前に友人たちによって作品の一部が出版されたにもかかわらず、19世紀の残りの期間はほとんど無視されたままだった。
ゲーテやシラーといった年上の同時代人と同じように、ヘルダーリンも古代ギリシャ文化の熱烈な崇拝者であったが、彼にとってギリシャの神々は、従来の古典主義の石膏像ではなく、驚くほど生命力にあふれた実在の存在であり、同時に恐ろしい存在でもあった。ずっと後になって、フリードリヒ・ニーチェは、ヘルダーリンを、オルフェウス教とディオニュソス教の秘儀のギリシャを最初に認めた詩人として認識し、それを故郷シュヴァーベンの敬虔主義と融合させて、非常に独創的な宗教体験を生み出したと評した。[ 23 ]ヘルダーリンは、循環史観を早くから発展させ、そのため政治的急進主義と古代への美的関心、そして並行してキリスト教と異教を融合させるべきだと信じていた。[ 23 ]彼はギリシャの悲劇的転落の概念を理解し、共感しており、それを彼の「ヒュペリオンの運命の歌」の最後のスタンザで感動的に表現している。
円熟期の傑作詩において、ヘルダーリンは概して、壮大で広がりがあり、韻を踏まないスタイルを採用した。これらの長大な賛歌、頌歌、挽歌（「群島」、「パンとワイン」、「パトモス」など）に加え、彼は警句や二行連句、そして有名な「人生の半ば」のような短い詩において、より簡潔で明快な表現も用いた。
ボルドーから帰国後、彼はいくつかの傑作詩を完成させたが、完成後も繰り返し手を加え、時には同じ原稿に幾重にも重ねて、より新しく奇妙なバージョンを作り出したため、彼の作品の編集は困難を極めた。これらの後期のバージョン（および後期の詩）の中には断片的なものもあるが、驚くべき強烈さを持っている。彼は、未完成の行や不完全な文構造を持つ断片でさえ、それ自体を詩とみなしていたようにも見える。この強迫的な改訂と独立した断片は、かつては彼の精神疾患の証拠と考えられていたが、ポール・ツェランなどの後世の詩人に大きな影響を与えることになった。狂気に陥っていた時期に、ヘルダーリンは時折、子供のような美しさを持つ素朴な韻を踏んだ四行詩を鉛筆で書き、奇妙な名前（最も多いのは「スカルダネッリ」）で署名し、過去または未来の世紀の架空の日付を記していた。
ヘルダーリンは、ギリシャの詩人ピンダロスの賛歌の様式で、長大で深遠な詩を数多く作曲した。彼はこの形式を復活させ、哲学、キリスト教、ロマン主義的自然主義と融合させた。ヘルダーリンの賛歌の代表的な例は以下の通り。
ヘルダーリンの生前の主要な著作は小説『ヒュペリオン』で、これは2巻（1797年と1799年）で出版された。個々の詩もいくつか発表されたが、ほとんど注目を集めなかった。1799年には定期刊行物『イドゥナ』を発行した。
1804年、彼のソフォクレス劇の翻訳が出版されたが、その不自然さと難解さから、概して嘲笑の的となった。批評家によれば、これはギリシャ語の慣用句をドイツ語に置き換えたことが原因だったという。しかし、ヴァルター・ベンヤミンなどの20世紀の翻訳理論家は、これらの翻訳を擁護し、詩の翻訳における新たな、そして非常に影響力のあるモデルとしてその重要性を示した。彼の賛歌の中でも最も長く、最も感情が込められた2作品である「ライン川」と「パトモス島」は、1808年の詩集に掲載された。
1822年から23年にかけて何度もヘルダーリンの塔を訪れ、小説『ファエトン』の主人公として彼を描いたヴィルヘルム・ヴァイブリンガーは、ヘルダーリンの詩集を出版する必要性を強調し、 1826年にルートヴィヒ・ウーラントとグスタフ・シュヴァープによって最初の詩集が出版された。しかし、ウーラントとシュヴァープは「狂気の影響を受けていた」と思われるものはすべて除外しており、その中にはヘルダーリンの断片的な作品の多くが含まれていた。この詩集のコピーはヘルダーリンに贈られたが、後にサイン収集家によって盗まれた。[ 22 ]伝記エッセイを加えた第2版が、ヘルダーリンの死の前年である1842年に出版された。
1913年になってようやく、ドイツ象徴主義詩人シュテファン・ゲオルゲが率いる文学サークルの一員であったノルベルト・フォン・ヘリングラートが、最終的に全6巻となるヘルダーリンの詩、散文、書簡集（「ベルリン版」）の最初の2巻を出版した。これにより、ヘルダーリンの賛美歌の草稿や断片が初めて出版され、それまでの版ではごくわずかしか扱われていなかった1800年から1807年までの彼の作品の全体像を把握することが可能になった。ベルリン版の出版とフォン・ヘリングラートの尽力により、ヘルダーリンは生前は得られなかった評価を死後に得ることになった。その結果、ヘルダーリンは1913年以来、ドイツ語で書かれた最も偉大な詩人の一人として認められている。
ノルベルト・フォン・ヘリングラートは第一次世界大戦勃発時にドイツ帝国軍に入隊し、1916年のヴェルダンの戦いで戦死した。ベルリン版の第4巻は彼の死後に出版された。ベルリン版は1918年のドイツ革命後にフリードリヒ・ゼーバスとルートヴィヒ・フォン・ピゲノによって完成され、残りの巻は1922年から1923年にかけてベルリンで刊行された。
ベルリン版が刊行される前の1912年には、ライナー・マリア・リルケは最初の2つのドゥイノの悲歌を作曲しており、その形式と精神はヘルダーリンの賛歌や悲歌に強く影響を受けている。リルケは数年前にフォン・ヘリングラートと出会い、賛歌の草稿をいくつか見ており、ドゥイノの悲歌はヘルダーリン晩年の作品に対する新たな評価の始まりを告げるものとなった。ヘルダーリンの賛歌は模倣するのが難しいものの、ドイツ語をはじめとする様々な言語の現代詩に大きな影響を与え、時にはドイツ抒情詩の最高傑作と称されることもある。
ベルリン版は、1943年に刊行が開始され、最終的に1986年に完成したシュトゥットガルト版（Grosse Stuttgarter Ausgabe）によって、ある程度取って代わられた。この版は、ベルリン版よりも本文批評において遥かに厳密であり、ヘルダーリンの未完で日付不明のテキスト（時には大きな違いのある同じ詩の複数のバージョン）によって生じた多くの解釈上の問題を解決した。一方、3番目の完全版であるフランクフルト批判版（Frankfurter Historisch-kritische Ausgabe ）は、ディートリヒ・ザットラーの編集の下、1975年に刊行が開始された。
ヘルダーリンの賛歌的なスタイルは、神への真摯な信仰に基づいているため、ギリシャ神話の登場人物と自然に関するロマン主義的な神秘主義が深く融合した、独特で魅力的なものとなっている。しかし、彼の短く、時には断片的な詩は、ゲオルク・トラクル以降の後世のドイツ詩人にも大きな影響を与えた。ヘルマン・ヘッセやパウル・ツェランの詩にも影響を与えている。（ツェランはヘルダーリンについて「テュービンゲン、1月」という詩を書いたが、その最後は「Pallaksch 」という言葉で終わっている。シュヴァーブによれば、これはヘルダーリンのお気に入りの造語で、「時にはイエス、時にはノーを意味した」という。）
ヘルダーリンは、詩論や哲学的な事柄について断片的に著作を残した思想家でもあった。彼の理論的な著作、例えばエッセイ「崩壊の中の生成」や「判断と存在」などは、やや難解で理解しにくいものの、洞察に富み重要なものである。これらの著作は、テュービンゲン大学のルームメイトであったヘーゲルやシェリングも取り組んだ多くの重要な問題を提起しており、彼の詩は決して「理論主導型」ではなかったものの、彼の難解な詩のいくつかは、マルティン・ハイデッガー、テオドール・アドルノ、ジャック・デリダ、ミシェル・フーコー、アラン・バディウといった思想家による深い哲学的考察を生み出してきた。
ヘルダーリンの詩は多くの作曲家にインスピレーションを与え、声楽曲や器楽曲を生み出してきた。
ヘルダーリンの詩に曲をつけた最も初期の作品の一つは、ヨハネス・ブラームスの「運命の歌」で、これはヒュペリオンの「運命の歌」に基づいている。[ 25 ]ヘルダーリン設定の他の作曲家には、ペーター・コルネリアス、ハンス・プフィッツナー、リヒャルト・シュトラウス（ドライ・ヒュムネン）、マックス・レーガー（「ホフヌングの死」）、アルフォンス・ディーペンブロック（「夜」）、ヴァルター・ブラウンフェルス（「ファーターランドの運命」）、リヒャルト・ヴェッツ（「ハイペリオン」）、ヨーゼフ・マティアス・ハウアーが含まれる。デニス・ロジャー、ヘルマン・ロイター、マルガレーテ・シュヴァイケルト、ステファン・ヴォルペ、パウル・ヒンデミット、ベンジャミン・ブリテン（ゼクス・ヘルダーリン・フラグメンテ）、ハンス・ヴェルナー・ヘンツェ、ブルーノ・マデルナ（ハイペリオン、ステラ・アン・ディオティマ）、ルイージ・ノノ（プロメテオ）、ハインツ・ホリガー（ザ・Scardanelli-Zyklus )、Hans Zender ( Hölderlin lesen I-IV )、ヘルダーリンのオペラを構想したジェルジ・クルターグ、ヘルジ・リゲティ（フリードリヒ・ヘルダーリンによる3つの幻想曲）、ハンス・アイスラー（ハリウッド歌曲集）、ヴィクトル・ウルマン、ヴォルフガング・フォン・シュヴァイニッツ、ヴァルター・ツィンマーマン（書簡体オペラ『ハイペリオン』）、ヴォルフガング・リーム。ジークフリート・マテュスは管弦楽歌曲集『ハイペリオン断片』を作曲した。カール・オルフは、オペラ『アンティゴネ』と『暴君オイディプス』でヘルダーリンによるソフォクレスのドイツ語訳を使用した。2020年、ヘルダーリン生誕250周年を記念して、アメリカの作曲家クリス・ジャレットはバリトンとピアノのための『ヘルダーリンの6つの歌曲』を作曲した。これらはダヴィンチ・クラシックス・レーベルで録音され、印刷版も入手可能である。
ヴィルヘルム・キルマイヤーは、ヘルダーリンの後期の詩に基づいて、テノールとオーケストラのための歌曲集『ヘルダーリン歌曲集』を3曲作曲しました。カイジャ・サーリアホの混声合唱と電子音楽のための『年の日』（2001年）は、これらの詩のうち4つに基づいています[ 26 ]。また、彼女の合唱のための『説得』（2001年）[ 27 ]や、ソプラノと4つの楽器のための『顕示』 （1996年） [ 28 ]にも、さらに多くの詩が使われています。2003年には、グラハム・ウォーターハウスが、ヘルダーリンの後期の詩6つに基づいて、声楽とチェロのための歌曲集『晩年の6つの歌曲』を作曲しました。ルシアン・ポズマンは、ヘルダーリンの 3 つの詩 (Teil 1. Die Aichbäume、Teil 2. Mein Eigentum、Teil 3. Da ich ein Knabe war )を基にした、クラリネット、合唱団、ピアノ、パーカッションのための協奏曲カンターテを作曲しました(2015)。彼はまた、An die Parzenに合唱とピアノのための音楽を付け（2012 年）、Hälfte des Lebensを合唱のための音楽に設定しました。ゲオルク・フリードリヒ・ハースのいくつかの作品は、「ハイペリオン」、「ナハト」、ソロ・アンサンブル「... Einklang freier Wesen ...」、およびそれぞれ「... aus freier Lust ... verbunden ...」と名付けられたその構成ソロ曲など、ヘルダーリンの著作からタイトルやテキストを引用しています。 2020年、ヘルダーリン生誕250周年を記念するドイツの祝典の一環として、クリス・ジャレットはバリトンとピアノのための「ヘルダーリンの6つの歌」を作曲した。
フィンランドのメロディック・デスメタルバンド、インソムニウムは、いくつかの楽曲でヘルダーリンの詩に曲をつけており、スウェーデンのオルタナティブロックバンド、アルファ60の多くの楽曲にも、ヘルダーリンの詩への言及が歌詞に含まれていた。
ロベルト・シューマンの後期のピアノ組曲『春の歌』はヘルダーリンに触発されたものであり、ルイージ・ノーノの弦楽四重奏曲『断章の静寂』、『ディオティマ』、そしてオペラ『プロメテオ』の一部も同様である。ヨーゼフ・マティアス・ハウアーは、ヘルダーリンの詩の一節に触発されたピアノ曲を数多く作曲した。パウル・ヒンデミットのピアノ・ソナタ第1番は、ヘルダーリンの詩『手』の影響を受けている。ハンス・ヴェルナー・ヘンツェの交響曲第7番は、部分的にヘルダーリンに触発されている。
