ポール・グッドマン

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	グッドマンは、1966 年にウィリアム F. バックリージュニアと『ファイアリングライン』で公立学校の役割について議論しました。

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	グッドマンの1966年のマッシー講演「まともな社会、有用な技術、農村復興、そしてアメリカの民主主義」

ポール・グッドマン
ポール・グッドマン
	グッドマン、1969年
生まれる	1911年9月9日; ニューヨーク市、米国
死亡	1972年8月2日（60歳）; ノース・ストラットフォード、ニューハンプシャー州、米国
母校	ニューヨーク市立大学( AB ); シカゴ大学( PhD )
職業	ライター; 教師;
活動年数	1941–1972
知られている	社会批評、フィクション
注目すべき作品	不条理な成長、コミュニタス、ゲシュタルト療法

ポール・グッドマン（1911年9月9日 - 1972年8月2日）は、1960年代の社会批評の作品で最もよく知られているアメリカの作家、知識人である。グッドマンは、芸術、公民権、地方分権、民主主義、教育、メディア、政治、心理学、テクノロジー、都市計画、戦争など、数多くの文学ジャンルとノンフィクションのトピックにわたって多作であった。ヒューマニストで自称文人であった彼の作品は、社会全体における個々の市民の義務、自律性を行使し、創造的に行動し、自分の人間性を実現する責任という共通のテーマをしばしば扱っていた。

ニューヨーク市のユダヤ人家庭に生まれたグッドマンは、叔母と妹に育てられ、ニューヨーク市立大学に通った。作家を目指していたグッドマンは、シカゴ大学で博士号を取得する前に詩や小説を書いて出版した。ニューヨーク市に戻って執筆活動を始め、雑誌の執筆や教師の仕事を散発的に受けたが、そのいくつかは、公然とした両性愛と第二次世界大戦の徴兵拒否のために失った。グッドマンはアナキズムを発見し、リバタリアン雑誌に寄稿した。彼の急進主義は心理学理論に根ざしていた。彼は、ヴィルヘルム・ライヒの急進的フロイト主義に基づくゲシュタルト療法の理論を共同執筆し、1950年代を通して精神分析セッションを行いながら、多作に執筆を続けた。

1960年に出版された社会批評の著書『Growing Up Absurd』は、主流派の反体制文化理論家としての彼の重要性を確立した。グッドマンは「新左翼の哲学者」として知られるようになり、彼の無政府主義的気質は1960年代のカウンターカルチャーやフリースクール運動に影響を与えた。同時代の非マルクス主義急進主義のアメリカの第一人者であったにもかかわらず、彼の名声は彼の死後長く続かなかった。グッドマンは、ユートピア的な提案と人間の可能性に対する信念で記憶されている。

人生

グッドマンは1911年9月9日、ニューヨーク市でオーガスタとバーネットの息子として生まれた。^[1]彼のセファルディ系ユダヤ人の祖先は、東欧からの移民の波が押し寄せるずっと前の1世紀前に^ドイツからニューヨークに移住していた。^{[2]彼の祖父は}南北戦争に従軍し^[3]、家族は「比較的裕福」だった。^[2]グッドマンの父親は破産し、彼が生まれる前に家族を捨てたため、ポールはアリス（1902年 - 1969年）とパーシバル（1904年 - 1989年）に続く4番目で最後の子供となった。^[1]^[4]母親は婦人服の巡回販売員として働いていたため、グッドマンはニューヨーク市の^[1]ワシントンハイツで主に叔母と妹に育てられ、プチブルジョア的価値観を植え付けられた。^{[2]彼はヘブライ語学校と市内の公立学校に通い、優秀な成績を収め、}マンハッタンに強い愛着を抱くようになった。^{[1]グッドマンは}タウンゼント・ハリス・ホール高校在学中に文学と語学の成績が優秀で^[1]、1927年に首席で卒業した。 ^[5]同年、ニューヨーク市立大学に入学し、哲学を専攻。哲学者モリス・ラファエル・コーエンの影響を受け、生涯の友人と知識人の社交界を見つけた。^{[1]グッドマンは、学部生時代に}ピョートル・クロポトキンを読んで以来、「コミュニティ・アナキズム」に共感するようになり、生涯その考えを持ち続けた。^[6]大恐慌初期の1931年に学士号を取得して卒業した。^[1]

作家を目指していたグッドマンは、詩、随筆、物語、戯曲を執筆・出版し、姉のアリスと暮らしていた。アリスは彼を支えてくれた。^[7]出版されたのはほんの数点であった。^[8]定職に就いていなかったが^{[1] 、}メトロ・ゴールドウィン・メイヤーの脚本を読み^[9] 、 1934年から1936年の夏にはシオニスト青年キャンプで演劇を教えた。 ^[1]学費を払う余裕がなかったグッドマンは、コロンビア大学の大学院の授業を聴講し、ハーバード大学の授業にも何度か足を運んだ。^[10]コロンビア大学の哲学教授リチャード・マッケオンがシカゴ大学に移ったとき、グッドマンを招いて講義を行った。^[12] 1936年から1940年の間、グッドマンは文学と哲学の大学院生、研究助手、非常勤講師を務めた。1940年に予備試験を受けたが^[1] 、「非順応的性行動」を理由に退学を余儀なくされ、この容疑は彼の教職生活で何度も繰り返された。^[10]グッドマンはこの時点で結婚しており、バイセクシュアルとして若い男性と交際を続けていた。^[7]

ホームシックになり^[7]博士号も取得できなかったグッドマンは、ニューヨーク市で執筆活動に戻り^{[10] 、そこで文学の}前衛派と提携した。グッドマンは博士論文に取り組んだが、出版までに14年を要した。教師の仕事を見つけることができなかったため^{[7] 、彼は}パルチザン・レビュー誌で映画評論を書き、次の2年間で最初の詩集 (1941年) と小説 (グランド・ピアノ、1942年) を出版した。^[10]彼は1943年と1944年に進歩的な寄宿学校のマヌミットで教鞭をとったが、「同性愛行為」を理由に解雇された。 ^[13] パルチザン・レビュー誌も、グッドマンの両性愛と徴兵拒否の主張を理由に彼を解雇した。^{[10] (グッドマン自身も}第二次世界大戦の徴兵を延期され、拒否された。^[13] )第二次世界大戦はグッドマンを前衛作家から声高な平和主義者、脱退主義者へと政治化した。^[14]彼のアナキズムの探求は、ニューヨークのWhy? Groupやドワイト・マクドナルドのPoliticsなどのリバタリアン雑誌に論文を発表することに繋がった。^[10]^[13]この時期のグッドマンのアナキストエッセイ集「The May Pamphlet」は、彼が生涯追求することになるリバタリアン社会批評の基礎となっている。^[10]

ゲシュタルト療法

アナキズムとは別に、1940年代後半はグッドマンが精神分析療法と都市計画に進出した時期であった。^[15] 1945年、グッドマンは2度目の事実婚を始め、それは死ぬまで続いた。^[13]ニューヨーク大学の夜間学校での教師の仕事とブラックマウンテン・カレッジでの夏期の教師の仕事以外、家族は妻の給料で貧しい暮らしをしていた。^{[7] 1946年までにグッドマンは}ニューヨークのボヘミアで人気があったが「周縁的」な人物となり、アレクサンダー・ローウェンとの精神分析療法^[13]に参加し始めた。^[16]ヴィルヘルム・ライヒとの接触を通じて、彼は自己精神分析を始めた。^[7]同じ頃、グッドマンと建築家の弟パーシヴァルは『コミュニタス』（1947年）を執筆した。これは田舎と都会の生活が機能的に統合されていないと主張し、グッドマンが最終的に有名になった後、都市計画の主要な作品として知られるようになった。^[17]

フリッツとローレ・パールズは、ライヒに関するグッドマンの著作を読んだ後、グッドマンに連絡を取り、ゲシュタルト療法運動を生み出す友情を育みました。グッドマンは、彼らが共著した『ゲシュタルト療法』（1951年）の理論の章を執筆しました。^[7] 1950年代初頭、グッドマンは精神分析セッションを続けながら、時折、^[13]無免許で開業しました。^[16]彼は1960年までこの仕事を続け、^[13]ゲシュタルト療法研究所で患者を診たり、グループを運営したり、クラスを指導したりしました。^[18]

この精神分析の時期に、グッドマンは自分自身を何よりもまず芸術家であるとみなし続け、広く認知されていないことで決意が弱まる中、多作に執筆した。^[7]ゲシュタルト療法を始める前に、グッドマンは小説『自然の状態』、アナキストと美学のエッセイ集『芸術と社会性』、学術論文集 『カフカの祈り』を出版した。1948年から1949年にかけてニューヨークで執筆活動を行い、短編小説集『キャンプの崩壊』^[13]を出版した後、1950年に『春の終わり』、1951年に『親の日』という2つの小説を出版した。^[13] 1951年にニューヨーク市で執筆とセラピーの実践に戻り^[13]、1954年にシカゴ大学で博士号を取得し、同年、同大学の出版社から『文学の構造』として博士論文が出版された。 ^[10] リビングシアターが彼の演劇作品を上演した。^[13]

1950年代半ば、グッドマンは人生の危機に陥った。出版社が彼の壮大な小説『帝国都市』を受け入れてくれず、新しい一般セラピスト免許法によりグッドマンは排除され、娘がポリオに感染した。1958年にヨーロッパに渡り、そこでアメリカの社会病理についての考察とスイスの愛国心への尊敬を通じて、グッドマンはアメリカの改善に熱心に関心を持つようになった。彼は建国の父たちの著作を読み、傍観者として批判するのではなく、同胞の心に訴える愛国的な社会批評を書こうと決心した。^[19] 1950年代後半を通して、グッドマンはコメンタリー、ディセント、リベレーション（彼は非公式の編集者となった^[20]）、ケニオンレビューなどの雑誌に作品を発表し続けた。『帝国都市』は1959年に出版された。 ^[13]この時点で、彼の作品はほとんど金銭や名声をもたらさなかった。^[20]それは彼の人生のどん底であり、すぐに劇的な変化が訪れる。^[21]

社会批判

グッドマンが1960年に発表した、アメリカの疎外された若者に関する研究書『不条理に育つ』は、カウンターカルチャー時代の主流文化理論家および左翼思想の支柱としての彼の重要性を確立した。^{[4]出版されるとそこそこの評判を得て、1960年代のアメリカの若者が自分自身を理解するための主要な本となった。}^[21]この社会批判の本は、若者に、意味のあるコミュニティ、精神、セックス、仕事のない社会で育つことに不満を感じるのは当然であると確信させた。^[22]彼は、家族、学校、仕事から、メディア、政治活動、心理療法、生活の質、人種的正義、宗教まで、ヒューマニズムのあらゆる分野にわたるトピックで代替案を提案した。同時代の慣習とは対照的に、グッドマンは、名誉、信仰、職業などの伝統的で単純な価値観や、芸術と英雄のヒューマニズムの歴史を、より意味のある社会への希望を与えるものとして称賛した。^[22]

グッドマンの率直な弁明とアウトサイダーとしての資質は若者の共感を呼んだ。60年代を通じて、グッドマンは父親のような存在として若者に作品を送り続けた^{[22] 。}^[23]彼の高潔な人格と、公然と反抗的な生き方に感銘を受けた若者たちは^[23] 、官僚国家における自由な生活のモデルとして彼を見なすようになり^{[24] 、彼自身も}オランダ人の叔父のように思うようになった。^[25]彼は定期的に大学のキャンパスで講演し、学生たちと戦術について議論し^[20] 、彼の政治的メッセージを取り入れる民主社会を目指す学生やバークレー言論運動などの若者運動を育てようとした^{[26] 。}^[27]初期の同盟者として、彼はバークレー運動に特に親近感を抱いており、その性格はアナキスト的であると認識していた。^[27]グッドマンは運動の哲学者^[28]と「新左翼の哲学者」の両方として知られるようになった。^[3]

グッドマンは「リトル・マガジン」に執筆を続けていたが、今や主流の読者に届き、金を稼ぎ始めた。複数の出版社が彼の本の再発行、未発表の小説の回収、そして彼の新しい社会評論の出版に取り組んだ。彼は生涯を通じて少なくとも年に1冊は本を出版し続けた。^[20]教育批判（学者のコミュニティと強制的な誤った教育）、地方分権化に関する論文（人々または人事）、「回想録小説」（Making Do）、詩集、スケッチストーリー、過去の記事など。^[29]彼はカナダで行った批評放送を「Like a Conquered Province」としてまとめた。^[29]この時期の彼の本は、大学無償化運動と学校無償化運動に影響を与えた。^[30]知識人講演会ではグッドマンは引っ張りだこだった。^[31]

グッドマンは様々な学術機関で教鞭をとった。ワシントン政策研究所の初代客員研究員を務めた後、ニューヨーク、ロンドン、ハワイの大学で複数学期の任期を務めた^{[20] 。}^[32]ウィスコンシン大学ミルウォーキー校の都市問題担当ナップ特別研究員で、サンフランシスコ州立大学の教授としては初めて学生に雇われ、学生の自主課税で給料を支払った。^[33]講義を続ける一方で、グッドマンは1960年代の反戦運動や徴兵反対運動に参加し^[29]、初の大規模な徴兵カード焼却も行った。^[30]コーネル大学の学生だったグッドマンの息子も徴兵反対運動に積極的で、 1967年に登山中に事故死するまでFBIの捜査を受けていた^[34] 。これがグッドマンを長期にわたる鬱状態に陥らせた。^[29]

1970年代の終わりごろ、アヴァンギャルド派のグループはグッドマンに反旗を翻した。グッドマンの政治姿勢が革命への熱意を抑圧していると信じた彼らは、グッドマンを罵倒し、中傷し始めた。論争好きのグッドマンは彼らの言葉にひるむことはなかったが、運動が反乱政治へと向かったことには意気消沈した。 ^{[34] 1970年代初頭、グッドマンは}『新宗教改革』や『小さな祈りと有限の経験』など、自身の経験をまとめた著作を執筆した。^[35]

心臓病により健康状態が悪化し、 1972年8月2日、ニューハンプシャー州ノース・ストラットフォードの農場で心臓発作により60歳で亡くなった。^[36]執筆中の作品（『Little Prayers』と『Collected Poems』）は死後に出版された。^[29]

文学

彼は多くの文学形式と話題の分野で多作であったが^[4]^[37]、人文主義者として、自分の著作は「生物と環境」という共通の主題と、文章が変化をもたらすという共通の実用的な目的に役立つと考えていた。^[38]^[4]実際、グッドマンの詩、小説、演劇、文芸批評、都市計画、心理学、文化、教育理論は、社会全体における個々の市民の義務、特に自由な行動と創造性を発揮する責任というテーマを扱っていた。^[4]彼の小説と詩は当時注目されていたが、『 Growing Up Absurd 』の成功後、彼は文学から注意をそらし、最後の10年間を彼の遺産の基礎となる社会文化批評の追求に費やした。^[4]

前衛的な文学者として、グッドマンの作品はしばしば実験的なものであった。^[39]

グッドマンの散文は、その雑さや難解さで、しばしば批判されてきた。^{[40]文芸評論家の}キングスリー・ウィドマーは、グッドマンの著作を調査し、構成の悪さ、衒学的、主張のしすぎといった特徴を述べた。^[41]ドワイト・マクドナルドは、グッドマンの自己編集の欠如が、彼の多くの「価値あるアイデア」を妨げ、未発展のままにしたと述べた。「苦労せずにこれほどのインパクトを残せたのは、彼の功績だ」とマクドナルドは書いている。^[42] ジョージ・オーウェルの粗悪な文章に関する古典的なエッセイ『政治と英語』は、グッドマンの熱狂的で専門用語の多い精神分析的な散文の例を特に非難している。^[43]

作曲家ネッド・ローレムはグッドマンの詩の多くを芸術歌曲に作曲した。^[44]

思想と影響

グッドマンは、人間は本来創造的で、共同体的で、愛情深いものだと信じていたが、社会制度が個人を本来の自分から遠ざける場合、つまり制度に奉仕したいという衝動を抑圧させられる場合は別だった。^[6]グッドマンの作品は、芸術、市民計画、公民権と自由、地方分権と自主規制、民主主義、教育、倫理、メディア、テクノロジー、「土地への回帰」、戦争、平和など、複数の分野と社会政治的なトピックにわたって、幅広くヒューマニズムを扱っていた。 ^[45]^{[46]深さよりも広さを優先していると批判されたとき、グッドマンは、自分の関心はきちんと分野に分かれておらず、自分の作品は具体的な経験から生まれた人間性とコミュニティという共通のトピックに関係していると答えた。}^[47]彼は文人であり芸術家ヒューマニストである人物を自称した。^{[38]つまり、}人間の状態について書き、視覚芸術家としてではなく、市民としての義務を果たすことによって創作する公共思想家である。グッドマンの幅広い関心は、彼が信じ、行動し、著書の一つに『私が住む社会は私のもの』というタイトルを付けた概念を反映している。それは、すべては皆の問題であるという考え方である。 ^[48]グッドマンは、自分の目的に合った社会改善のための具体的なアイデアを数多く共有し、^[49]頻繁な講演、手紙、論説、メディア出演で積極的にそれらを主張した。^[50]

グッドマンの知的発達は3つの段階をたどった。1940年代を通じて、マイナーなサブコミュニティ、小さなアナキストの出版物、ボヘミアンなニューヨーク市での経験が、分散化や平和主義などの彼の中核となる急進的な原則を形成した。^[51]彼の最初の変化は心理学理論で、グッドマンはヴィルヘルム・ライヒの理論を超えて、フリッツ・パールズとともにゲシュタルト療法を発展させた。^[52]彼の2番目の変化は社会批判へのアプローチを開いた。^{[51]彼は、単に}同調に抵抗し、自分と社会的圧力の間に「線を引く」のではなく、改革についてより多くの読者に向けて、前向きで愛国的でわかりやすい文章を書くことを決意した。このアプローチは、新左翼を築く基礎となった。^[52]

政治と社会思想

グッドマンは政治思想家、社会評論家として最も有名だった。^[3]『不条理な成長』（1960年）で名声を博した後、彼の著書は若い急進派に訴えかけ、トーマス・ジェファーソンの急進的民主主義をアナキストとしての生得権として取り戻すよう彼らを励ました。^[3] 40年代のグッドマンのアナキスト政治は、60年代の新左翼の政治に後世まで影響を与えた。^[20]徴兵、道徳法、公民の義務、暴力に対する抵抗に関する彼の第二次世界大戦時代のエッセイは、ベトナム戦争と格闘する若者のために再利用された。^[20] 1960年代後半にアメリカの運動がますます暴力的になっていったが、グッドマンは、ほとんど宗教的な性質を持つ新しいポピュリズムがより人間的に生きるためのコンセンサスをもたらすだろうという希望を持ち続けていた。^[34]彼の政治的信念は生涯を通じてほとんど変化しなかったが、^[35]社会批評家としての彼のメッセージは、1960年以前のゲシュタルト療法士としての経験と、芸術家としての役割に対する不満によって推進されていた。^[53]

分散主義者のグッドマンは権力に懐疑的で、人間の誤りやすさから、権力の害を減らすには権力を分散させる必要があると信じていた。[ ^{30]グッドマンは「アナキスト」は「内在的機能を高め、外在的権力を減少させたい」と書いている。}^[54]彼の「農民的アナキズム」は教義というよりは気質だった。彼は、人生における小さなこと（小さな財産、食料、セックス）が最も重要であり、権力崇拝、中央集権的計画、イデオロギーは危険であると主張した。彼は世界を再編成する壮大な計画を拒否し^[35]、代わりに社会全体に分散化された対抗機関を主張し、社会組織を小規模なコミュニティベースのユニットに縮小し、当面のニーズによりよく対応できるようにした^{[30] 。}^[55]グッドマンは、政治的中央集権化と権力エリートがポピュリズムを衰退させ、「無力感の心理」を生み出したと非難した。^[56]彼は「トップダウンの指示、標準的なルール、給与や地位などの外的報酬」を避けた代替秩序システムを主張した。^[30]グッドマンは、即興的な地域政治の意思決定や名誉や職人技などの原則など、古典的な共和主義のイデオロギーに頻繁に言及した。 ^[57]

彼は政治活動を、広く受け入れられていない新しい個人の取り組み（例：政策、事業、アイデア）と定義した。グッドマンにとって、市民の自由とは、アナキスト政治でよく言われるような強制的な制度からの自由ではなく、コミュニティの継続的な進化に必要な、コミュニティ内での取り組みの自由であった。彼は、個人の取り組み（人間の熱意と動物的な衝動）とそれが作り出す日常的な対立がコミュニティの基礎であり、促進されるべき資質であると信じていた。^[58]グッドマンは、愛と友愛の創造的な競争こそが、誰も一人ではできないことを個人の取り組みに駆り立てるものであると書いた。^[59]

グッドマンは啓蒙主義合理主義の伝統を引き継いだ。イマヌエル・カントが「啓蒙とは何か」（グッドマンのお気に入りのエッセイの1つ）で述べたように、グッドマンは自律性、つまり「自由」とは異なる、自らの主導権を追求し、やり遂げる人間の能力を中心に自分の中核的な信念を構築した。 [ ^60]アリストテレスの影響を受けたグッドマンは、リーダーを選んだり資源を分配するためだけに政治を利用するのではなく、社会的な議論に参加することで自己実現することをさらに主張した。 ^[56]彼はデューイのプラグマティズム（自分の行動を導くための実用的な知識の追求）を信奉し、アメリカ社会におけるその誤用について語った。グッドマンは、アメリカの開拓文化に関連する階級のない、日常的な、民主的な価値観を称賛した。^[61]彼はそのような価値観を擁護したアメリカの急進派を称賛した。グッドマンは、ポピュリズムやランドルフ・ボーンの無政府平和主義など、アメリカ固有の急進主義に興味を持ち、マルクス主義やヨーロッパの急進主義からは距離を置いていた。 ^[57]

グッドマンは、ニューヨーク知識人サークルの大学教育を受けた世俗的なユダヤ人と関係があるが、 ^[62]^[63]^[64]^[65]、そのグループとは政治的な意見が異なっていた。グッドマンのアナキスト政治は、1930年代と40年代に、そして後に彼らの思想がますます保守的になったときに、彼をマルクス主義者の仲間から遠ざけた^。彼は、知識人が最初は共産主義に、次に「組織化されたシステム」に身を委ねたと批判した。^[66]グッドマンのニューヨーク知識人サークルとのつながりは、特に文学界から拒絶されたときに、彼の初期の出版関係と成功の多くをもたらした。^{[64]グッドマンは、ホワイ? グループや}リビングシアターなどのアナキストや実験主義者たちとより親密な関係を作った。^[39]グッドマンのニューヨークの知識人文化人としての役割は、デルモア・シュワルツの『世界はウェディング』^[67]で彼の仲間たちとともに風刺され、ウディ・アレンの『アニー・ホール』^[68]^[69]でも名前が挙げられている。

グッドマンは公民権運動に早くから関心を持っていたにもかかわらず、青年活動家たちにはそれほど関わっていなかった。^[70]

心理学

グッドマンの急進主義は心理学理論に基づいており、その理論に基づく彼の見解は生涯を通じて進化した。彼は最初、固定された人間の本能とヴィルヘルム・ライヒの政治学に基づく急進的なフロイト主義を採用した。グッドマンは、人間の自然な本能（フロイトのエスに類似）が、人間が疎外、広告、プロパガンダ、および順応する意志に抵抗するのに役立つと信じていた。^[71]彼はライヒの個人主義的なエス心理学から離れ、社会に統合された非順応的な自己の見解に移行した。この変化を促進した要因はいくつかある。第一に、マルクス主義者のライヒはグッドマンの彼の研究に対するアナキスト的な解釈を批判した。第二に、アリストテレスの信奉者として、魂が固有の目的を追求するという信念は、フロイトの葛藤モデルよりもグッドマンの社会化の考えに適合した。第三に、カントの信奉者として、グッドマンは自己を人間の内なる本性と外界の合成された組み合わせであると信じていた。こうした考えを深める中で、^[72]グッドマンは1946年にフリッツ・パールズと出会った。 [ ^73]二人は共にライヒに挑戦し、ライヒの急進的なフロイト主義の特徴を踏まえてゲシュタルト療法の理論を展開した。^[72]

ゲシュタルト療法は、過去よりも生きた現在、そして夢の無意識よりも意識的な活動を強調する。この療法は、習慣的な行動や社会環境における未解決の問題を見つけて対峙し、より真実で自己認識力の高い自分になることを基本としている。^[74]この療法は、クライアントが現在の生活において自発性と積極的な関与を受け入れることを奨励する。^[75]沈黙するフロイト派の分析家とは異なり、グッドマンはセラピストとして積極的で対峙的な役割を果たした。グッドマンは、自分の役割は病気を治すことではなく、クライアントのブロックされた可能性を明らかにすることで、クライアント自身の欲求に従って彼らを現実に適応させることであると信じていた。グッドマンにとって、セラピストは、これらのブロックの共通の社会的源を反映する責任を持つ「仲間の市民」として行動すべきである。現在の関与と共通の病を特定する義務というこれらのテーマは、グッドマンの新左翼のビジョンとその後の社会批評家としてのキャリアの政治的基礎となった人間性とコミュニティの理論を提供した。^{[76]グッドマンの集団療法セッションは}、オナイダコミュニティの共同自己改善ミーティングと同等の相互批判として機能した。^[53]

教育

グッドマンの教育に関する考えは、進歩主義教育への関心とバークレー言論の自由運動および大学自由運動での経験から生まれたものである。^[77]

グッドマンは「人間性」を多面的なものとして、新しい文化、制度、提案によって掘り起こされるものとして引き合いに出す。彼は「人間性」の共通定義を提示せず、ある行動が「人間性に反する」と主張する場合でも共通定義は不要であると示唆する。^[78]グッドマンは、人間は傾向のある動物であり、「人間性」は人間と彼が適切と考える環境、つまり人間の力の探求から発展し、その探求のために発展した文化を持つ、絶えず再発明される「自由な」社会との間に形成されると主張する。^[79]この抑制されない成長が否定されると、学校という物理的な制度に関係なく、人間性は束縛され、文化は排除され、教育は不可能になる。^[79]

グッドマンにとって、教育は共通の人間性を形成し、ひいては「価値ある」世界を創り出すことを目指している。^[80]彼は「自然な」人間の発達にも同様の目的があると考えた。^[81]つまり、教育と「成長」は同一である。^[80]それに比べて「誤った教育」は教育や成長とは関係がなく、むしろ個人の経験や感情を軽視し、他の世界観に対する恐怖や不安を抱くような単一の世界観を植え付ける洗脳プロセスである。 ^{[82] 『}Growing Up Absurd』で概説されているように、社会における「価値ある機会」の不足は教育と成長の両方を妨げる。^[80]グッドマンは、コミュニティ、愛国心、名誉の欠如は人間性の正常な発達を妨げ、「諦めた、あるいは宿命論的な」若者につながると主張した。この諦めは若者に期待される資質を「ロールプレイ」させる。^[83]

グッドマンの教育に関する著書は中世の大学を賞賛し、代替の教育機関を提唱している。^[30]彼は義務教育を、学校に通わないという選択肢も含め、個人の興味に特化した様々な形態の教育に置き換えることを提唱している。彼は、アメリカの高校や課外活動の忙しさが、生徒が個人の興味を伸ばすことを妨げており、学生はリベラルアーツカレッジの学位取得に向けて努力する前に、学校教育から何年も離れるべきだと主張している。グッドマンは、大規模な教育機関を解体して小規模な大学連合を作るべきだと信じている。^{[84]グッドマンは、}ジョン・デューイが始めた仕事を引き継いでいると自負していた。^[85]

アメリカの学校社会批評に関する彼の著作は、1960年代の教育に対するロマン主義批評として知られるようになった一連の文献の最初のものの一つであった。^{[86]公立学校の批評家たちは、1960年に『}Growing Up Absurd』が出版されてから何年も彼の考えを借用し、グッドマンの教育に関する考えは数十年にわたって反響を呼んだ。^[87]

私生活

グッドマンは、ルネサンス人、世界市民、「啓蒙主義の申し子」、文学者^[45]と評されるほどの大きな伝統に身を固めていたが、同時に自身をアメリカ愛国者と考えており^[88] 、「我々の美しい自由主義、多元主義、大衆主義の実験」に深い愛情を抱いていた。^[6]彼は、義務感、質素、正直、慎重さ、自立心など、彼が言うところのこの国の国民性の地方的な美徳を重んじていた。^[3]また、好奇心、欲望、自明の善のために規則を破る意志も重んじていた。^[2]

グッドマンの結婚は両方ともコモンローであり、^[89]どちらも国が公式に認めたものではなかった。^[7]グッドマンは1938年から1943年までバージニア・ミラーと結婚していた。彼らの娘スーザン（1939年）はシカゴで生まれた。^[7]^[1] 1945年から死去するまでの間、グッドマンはサリー・ダックステンと結婚していた。彼らの息子マシュー・レディは1946年に生まれた。 ^[13]二人は、彼女の秘書としての給料とグッドマンの散発的な教師としての仕事を足して、貧困線以下の生活を送っていた。 ^[7]『Growing Up Absurd』 （1960年）の収益で、妻は仕事を辞め、^{[20]グッドマンは}ニューハンプシャー州ノース・ストラットフォード郊外に農家を購入し、そこを時々住居として使った。^[13]彼の3番目の子供であるデイジーは1963年に生まれました。^[29]彼の人生の終わりに近づくにつれて、彼の名声から生まれた富にもかかわらず、彼の家族はニューヨーク市アッパーウエストサイドのアパートで質素な生活を送っていました。 ^[6]

グッドマンは生涯を通じて、性的指向に関連した理由で職を失った。^[10]シカゴに移り結婚した頃には、グッドマンはバーや公園で若い男性を巡る活発なバイセクシャルだった。^[7]キャンパス外での巡回を怠ったため、グッドマンはそこでの教職を解雇された。^[7]パルチザン・レビュー、^[7]進歩的な寄宿学校マヌミット、ブラック・マウンテン・カレッジからも性的指向に関連した理由で解雇された。 ^[13]

グッドマンは、その矛盾したアイデンティティと逆説的なスタンスで知られていた。^[90]彼は、偶像破壊的なアナキストであると同時に「新石器時代保守主義者」でもあり、政治的左派の代表的人物でもあり、常に左派を批判し、セックスとハンドボールを求めてニューヨークを歩き回る庶民でもあり、アリストテレスとクロポトキンを祖先とする西洋文明の擁護者を自称していた。 ^[90] 『Growing Up Absurd』では、急進的な個人主義と共同体主義の両方が同時に最優先であるという信念を公言している。彼は解放的連合を信じていたが、ブラックパワー運動やゲイの権利運動、あるいは集団の力で個人の自主性を減じる連合とは決別した。^[91]彼は衝撃を与えるのが好きで^[92]、彼の攻撃的で狡猾な議論スタイルは論争に傾き、対話相手が完全に間違っていることと、どの基本から新たに始めるべきかを説明することの両方に傾いていた。^[93]^{グッドマン}の公言した平等主義とヒューマニズムは、その生涯において、彼の個人的な虚栄心、知的傲慢さ、そして「せっかちな無関心さ」と衝突することもあった。 [94]アーヴィング・ハウは、グッドマンが流行遅れの信念を貫いたことは称賛に値するが、グッドマンには「窒息させるほどの独善性」の雰囲気もあったと書いている。^{[95]グッドマンの無作法な肉体的存在は、彼のプレゼンテーションと、社交的な}厄介者としての特異な有名人の核心部分であった。^{[35]グッドマン自身が}公私間の区別をなくすことを主張していたことも一因である。^[96]ドワイト・マクドナルドは、グッドマンは知識人としての同等の人たちと親密な関係を持たず、より年下の崇拝者や弟子たちとより親しみやすかったと述べた。^[42]

遺産

グッドマンは当時、非マルクス主義、西洋急進主義の分野では最も優れたアメリカ人知識人だったが、知識人コミュニティの範疇にうまく当てはまらなかった。^[97]グッドマンは死ぬまでにニューヨーク公共図書館の21のセクションにまたがるテーマについて学術的に執筆したが、 ^[4]専門化への抵抗、^[96]頑固な性格、^[98]粗野な文章の質などにより、これらの分野ではほとんど受け入れられなかった。^[99]^[40]彼の作品は学術的な規範として認められなかった。^[99]文芸評論家のキングスレー・ウィドマーが述べたように、グッドマンは傑作を一つも生み出していなかった。^[100]

スーザン・ソンタグはグッドマンの死について書き、彼の知性は過小評価されていると述べ^{[101] 、彼の文学的声は}DHロレンス以来最も「説得力があり、本物で、唯一無二」であると記した^[102]。彼女は「グッドマンは崇拝者からも常に軽視されていた」と嘆き、彼の文学的幅広さを称賛し、彼の詩がやがて広く評価されるようになると予測した。^[103]ソンタグはグッドマンを、彼女の最後の20年間で「最も重要なアメリカ人作家」と呼んだ^[103] 。文芸評論家のアダム・カーシュは後に、これは当時も2012年も風変わりな意見だったと書いている^[104] 。作家のケリー・ハウリーは、2010年にPMプレスで再出版されたグッドマンの散文を酷評し、ソンタグや他の人々がグッドマンを擁護したことを非難し、「これほど長いリストの著名人が集まって、一つの作品について謝罪したことは歴史上まれだ」と書いた^{[105] 。}

グッドマンの考えのいくつかは、主流の思想に取り入れられている。地方自治体の自治と地方分権、田舎と都会の生活のより良いバランス、道徳を主導とする技術の進歩、統制された学校教育の解体、マスメディアにおける芸術、無駄な生活水準にあまり重点を置かない文化などである。^[106]時が経つにつれ、「システム」という考えは一般的な言葉となり、スローガンではなくなった。^[107]グッドマンは、1950 年代の大衆の同調と抑圧の時代から 1960 年代の若者のカウンターカルチャーの時代へと橋渡しし、反対意見を奨励した。^[108]彼の体系的な社会批判は 1960 年代の新左翼過激派に採用され、^[109]彼の著書「Growing Up Absurd」は、アメリカの公衆の対話を「若者の不満と、テクノクラシーの多くにおける人道的価値観の欠如」に焦点を当てるように変えた。^{[110]グッドマンは、}ジョージ・デニソン、ジョン・ホルト、イヴァン・イリイチ、エヴェレット・ライマーなど、1960年代後半の教育批評家の多くに影響を与えました。^[111]

彼の影響力は、一般大衆に定着することはなかった。^[112]グッドマンに対する一般大衆の関心は、1960年代後半の若者の読者層でピークに達し^[112]、その関心が高まったのと同じくらい急速に衰退した。 ^[35]数十年のうちに、グッドマンは大衆の意識からほとんど忘れ去られた。^[106]グッドマンのその後の無名さは、2011年のドキュメンタリーの題材となった。^[113]彼の遺言執行者は、グッドマンの影響力の多くは、彼の刺激的で気難しい存在感に依存していたと書いている。^[106]人物としては、グッドマンはユートピア的な提案と人間の可能性に対する信念で記憶されており、^[35]ニューヨーク知識人の学者の間でも記憶されている。^[104]個人としては、彼を知る人々からは恥ずかしい逸話で記憶され、知らない人々からは、彼の見解は今日では性差別的または少年愛的であると解釈されている。^[114]

ハーバード大学のホートン図書館は1989年にグッドマンの文書を入手した。^[115]グッドマンは生前社会批評で知られていたが、彼の遺品管理人テイラー・ストアは1990年代に、将来の世代はグッドマンを何よりも詩と小説で評価するだろうと書いている。グッドマンは詩と小説で知られたいと思っていたのも、これらの作品のためだった。^[47]数年後の執筆でストアは、詩、いくつかの物語、そして『帝国都市』が将来最も価値を持つだろうと考えた。ストアはグッドマンの社会評論は「90年代も60年代と同じくらい新鮮だった」と考えたが、『コミュニタス』と『グロウイング・アップ・アブサード』以外は絶版になっていた。^[35] 2010年代の時点で、グッドマンの創作作品はほとんど永続的な読者を持っていなかった。^[114]

著作

参照

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さらに読む

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外部リンク

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コロンビア大学のポールグッドマンに関するビデオインタビューの検索支援。貴重書および原稿図書館。

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