Loading article…
アミル族（シンド語: عامل）は、シンド・ヒンドゥー教徒のロハナ族のサブグループです。「アミル」という言葉は、ペルシア語の「amal」（「管理する」という意味）に由来します。[ 1 ]アミル族はかつて政府機関で行政に従事していました。[ 2 ]
アミル族とバイバンド族は、イギリス植民地時代にいち早く英語教育を受けたコミュニティの一つでした。彼らはパールシー族とともにイギリスと最も親しい関係にあり、東インド会社のために商取引を成立させる目的で定期的にイギリスに派遣されていました。
シンドヒンドゥー教徒の間では、社会的にこの氏族は階層的ランキングで第一位にランクされ、バイバンドがそれに続く。[ 3 ]アミル族は、18世紀半ばからイスラム教徒の支配者の下で最高位の行政職に就いていた。彼らはシンド語を話す。[ 4 ] 1938年当時、アミル族は主に銀行員、事務員、下級官吏であった。[ 5 ]アミル族はシンド社会で最も裕福なわけではないが、今日に至るまで、高度な教育を受けた専門家であることが多い。
シンド地方のアミル族に関する歴史的な記述はほとんど残っていません。この記事は、入手可能な文書と長老たちから得た情報に基づいて書かれています。シンド地方にはヒンドゥー教徒が多数住んでおり、これらのロハナ族は相続の順序で来ています。ヒンドゥー教徒がシンド語で「アミル」と「バイバンド」について学ぶ前に。
ロハナの遺産
スカンダ・プラーナによると、ロハナはスーリヤヴァンシ・クシャトリヤ・タクールです。これらのクシャトリヤは、鉄のような堅固な砦に住み、鉄製の武器を作っていたことからロハナと呼ばれていました。ロハナという言葉は、ロー・ラナまたはローハル・ラナの短縮形です。ロハナは古代の王朝です。ロハナの歴史基本的に、ロハナはクシャトリヤ・ヴァルナの主要なコミュニティです。インド北西部のパンジャブ地方で生まれ、約800年前にインドのシンド・グジャラート州に移住しました。彼らはシンドの著名な住民になったため、ロハナの元の場所はシンドであると考えられています。管理者および支配者として、クシャトリヤ・ロハナは人々を守り、人類に奉仕する任務を託されました。しかし、時間の経過とともに、経済的および政治的な要求の結果として、ロハナは主に商業に従事するようになりました。歴史家によると、ロハナ族はアーリア人が到来する以前からインド亜大陸に起源を持ち、おそらく世界で最も古い現存するコミュニティであると考えられている。神話によれば、ラーマはヴィシュヌ神の化身であると信じられている。宇宙の守護者。ラーマ神は広大な王国を8つに分け、それぞれを自身と3人の兄弟の8人の子供に与えたと信じられています。ラーマの長男はクシュで、ガンジス川流域の南の領土を与えられました。クシュの子孫はクシュワハとして知られています。ラーマの次男はルヴァで、彼は王国の領地（ウッタル・カウシャル）を与えられ（ヴァールミーキ・ラーマーヤナ ウッタル・カンド サルガ 107参照）、後にラヴカル、すなわちルヴの地と呼ばれるようになり、現在のパキスタンの首都ラホールを含む地域となった。ラーマーヤナでは、ルヴは偉大な戦士として描かれており、兄のクシュと共に父ラーマの馬と全軍を止めた。ルヴの子孫はその後西へ移動し、現在のアフガニスタンとその周辺地域を支配下に置いたと言われている。紀元前414年から399年の間にインドを訪れた中国の旅行家「法顕」の著作にもこの事実を示す証拠があり、彼はロハナをインド北西部を支配する勇敢な共同体と呼んでいる。ラージャスターンの歴史を精力的に研究した「トッド大佐」は、ロハナを最古のクシャトリヤと表現している。紀元前580年頃、ビンビサーラ王がインドを統治していた時代、社会は職業に基づいて様々なコミュニティに分かれました。そのうちの一つがクシャトリヤと呼ばれ、ラヴ王の子孫は彼らとグループを組み、ルヴァナム、あるいはルヴァナとして知られるようになりました。ロハールガートのルヴァナはロハラナ（剣の主、あるいは鉄の首長（鉄＝鉄、ラナ＝首長））として知られ、後にロハナとなりました。ファヒヤンから下層階級に至るまで、誰もがロハナを勇敢なコミュニティとして認識しています。この勇敢さの理由の一つとして考えられるのは、何世紀にもわたり、ペルシャ人、マケドニア人、フン族、ムガル帝国など、北西から侵略してくる勢力の直接の攻撃にさらされてきたことです。時が経つにつれ、シンドのロハナの勢力は衰退し始め、シンドにおける自分たちのアイデンティティが脅かされていると感じた彼らは、カッチ、サウラシュトラ、グジャラートへと移住し始めました。そしてタイにも。グジャラートでは、儀式を行うロハナ族はプジャールと呼ばれ、ウデロ・ラルの子孫である。（ダリヤ・ラル）はラトナニとして知られています。グジャラートのロハナ女性は、ラージプータニ、ロハラニ、ミアナイだけが宝石を持つ子供を産むと言われているため、称賛されています。西暦1422年、サイイド・ユスフディン・カドリの手によって、現在メモンとして知られるシンドのタッタで700のロハナ家がイスラム教に改宗したと言われています。ロハナは、現在イスラム国家であるアフガニスタンとパキスタンに今も存在します。しかし、彼らは依然として宗教的アイデンティティを保持しており、ロカハトラとして知られています。シンドでヒンドゥー教徒としてのアイデンティティを維持しているロハナは、シンド・ロハナとして知られています。20世紀初頭、グジャラートから多数のヒンドゥー教徒のロハナが東アフリカのイギリス植民地に移住し、その子孫はここ数十年でイギリスに移住しました。彼らの多くは、ロンドン北西部とレスターに定住しています。分割後、多くのロハナ・シンディ・サマジがグジャラート州やインド各地の様々な都市に移住し、グジャラート州ではラディ・ロハナ・シンディ・サマジとして知られています。ジュレラル卿もスーリヤヴァンシ・ロハナ家の一員であり、彼の二人の兄弟、ソムライとベドゥ・ライもインドの他の都市に住んでいます。
シンディ・アミルとバイバンド
シンド人の間には、アミルとバイバンドという2つの階級がありました。シンドでは、彼らの間のカースト間の結婚はまれでしたが、現在ではこれらの階級の区別はほぼなくなり、社会的には結婚の際にヌック（ゴートラ）とシンドのどこに住んでいたかだけが問われます。シンドの先住民アミルは、アーリム、アミル、ディワン、ムンシとも呼ばれます。バイバンドまたはヴァニャは通常商人であり、ヴァルナ制度ではヴァイシャと呼ばれています。同時に、アミルまたはディワンの人々は雇用されており、より教育を受けており、都市的な考え方を持っており、クシャトリヤ・ヴァルナに属すると考えられていました。アミルのほとんどはシンドの先住民でしたが、一部の歴史家は、一部の「アミル」はラジャスタンの住民で、シンドに移住したと述べています。
シンド地方に移住してきたアミル族とは誰だったのか？
そして、彼らはいつシンドにたどり着いたのでしょうか? これらのことを知るための出版された歴史や記録はありません。そのため、歴史資料や新聞から抽出した限られたデータや、高齢者からの情報も含まれています。現在シンドにいるアミル族のほとんどは、ムルタンまたはウチ（ムルタンの南にあるウチ・イ・シャリフ）から来ました。どちらもパンジャブにあります。シンドに住んでいる兄弟の中には、パンジャブから来た人もいれば、ジャイサルメール、ジョードプル（どちらもラジャスタン州）、グジャラートから来た人もいます。現在のアミル族の中には、カトリ・ロハナ族で、戦士カーストに属する人もいます。アミル族は元々ヒンドゥー教徒でしたが、パンジャブに住んでいる間にシーク教の影響を受けたり、シーク教に改宗した人もいます。ベールマルは、今日でもハイデラバード（シンド州）の一部のアミル族がパンチャケシュ（カルサ・シーク教徒の5つのカ・カル：頭髪と顔の毛を保管するカ・カルの一つ）のシーク教の伝統を守り続けていると述べている。これらの移住者のほとんどはグル・ナーニクをイシュタ・デーヴァター（愛する神）として崇拝し続けているが、移住後にパンチャケシュの伝統に従わないことを決めた者もいる。このような伝統はグル・ナーニク・サーヒブの時代から続いている。
アミルはパンジャブからシンドに来たのですか？
歴史家の中には、「アミル」がパンジャブ、ラジャスタン、その他の州からシンドにやってきたと言う人もいますが、公式な証拠はありません。皇帝の圧政のために来た人もいれば、ビジネスや仕事のために移住した人もおり、個人的または家族の理由で移住した人もいます。彼らにとって、シンドへの道は歴史的な交易路として既に存在していました。ここで、パンジャブからシンドに移住したアミルの家族のカテゴリーについて議論する必要があります。一部の年長者（ヒンドゥー教徒の家族グループとシンドへの移住について知っていた）によると、この移住の際に、4つの完全な家族グループ「パダ」と9つの近しい家族グループ「ヴェーダ」がシンドにやって来ました。 「ヴェーダハ」とは、ヌク（部族、出身地）によって異なるアイデンティティを持つものの、婚姻関係によって互いに結びついていたアミル族の集団を指し、つまりヴェーダハは緊密に結びついた家族を意味します。「パダ」とは、同じアイデンティティ（ヌク）も家族関係もないアミル族の集団を指します（ただし、同じ都市や村の隣人同士です）。「ヴェーダハ」の移住者は、以前はパンジャブで緊密に結びついた家族であり、カースト間で婚姻関係があったと言われています。パダとヴェーダハのアミル族は、もともとパンジャブからナワブシャーとハイデラバードに移住しました。時が経つにつれ、パンジャブの他のヒンドゥー教徒がシンドのスクールとジャコババードの都市に移住しました。一部の家族はパンジャブからジョードプルとグジャラートに、そしてハイデラバードとシンドに移住しました。
シンド人の姓
アミル・シンド人の間では姓が一般的で、10～20～30世代以上前の有名な先祖の名前を「Ni」、「Ani」または「Ani」で付けて姓を書いていました。初期の移住者であるアミル人の「パダ」（隣人）4人は、ヴァスワニ、イドナニ、キルパラニ、ミルチャンダニという姓を持っており、初期の移住者であるアミル人の9人は、「ヴェーダハ」（親戚）の移住者の姓、アドヴァニ、ギドワニ、チャンディラマニ、マルカニ、シパヒマラニ、ワドワニ、プンワニ、マンスカニ、シヴダサニを持っていました。やがて、彼の子孫は、Ajbani、Puniyani、Jagtyani、Jethmalani、Mansukhani などの新しい姓を書き始めました。一部のアミルは、ヨーロッパの小さな姓の影響を受け、姓を短縮し始めました。Shivdasani は Sunny に、Sipahmalani は Lani に、Thadani は Thad に、Kirpalani は Kripp になりましたが、この変化は長くは続きませんでした。そうでなければ、今日では多くのシンド人がそのような姓を持っているでしょう。姓または名字を書く伝統は、シンドのアミルの間だけでした。Bhaibands や他のシンド人は、家族名または居住地のアイデンティティに応じて、シンド語または名字を書いていました。すべての伝統は場所と時代によって変化し、今では過去 50 ～ 60 年の間に、ほとんどすべてのインド人がシンド語の名字または名字を書き始めました。シンドでは、「アミル」はアミルとだけ結婚し、先祖の姓が引き継がれました。結婚におけるアミル・バイバンドの差別は徐々に減少していった。現在では、相手がアミルかバイバンドかを見分けるのは非常に難しくなっている。これは社会の調和という観点からは良い変化ではあるが、依然として多くの「エリート層」はこれを好まず、受け入れていない。
アミル – 宗教と言語
当初、アミルとディワンはハイデラバードなどの少数の都市にのみ住んでいましたが、徐々にシンド州の他の多くの地域に住むようになりました。アミルはラルカナ、カイルプール、シカルプール、スクール、ダドゥなどの多くの都市に住んでおり、すべてのアミルは社会制度、グループ、結婚などの手段で相互に結びついていました。シンドにおけるアミル家の起源は、彼らの宗教と言語を通して確固として確立できます。したがって、パンジャブから来たアミルと彼らと共に来た商人は、ほとんどがシーク教に属していました。移住前、これらのアミルはシーク教の伝統の「5つのK」の影響を受けていました。彼らの中には髪を伸ばし、サーベルを持っていた者もいました。ブレスレットを身につけていた者もいれば、ブリーフを身につけていた者もいました。クダバディ・アミル（後にクダバド南部からハイデラバードに移住した人々）の多くは髪を伸ばしていましたが、現在ではほとんどの人がその習慣をやめており、ハイデラバードのアミルの中にはまだ長い髪をしている者もいます。かつてシンドのアミル族に見られた習慣の一つに、同じ父親に子供が二人いる場合、一人は髪を伸ばして家族の掟に従い、もう一人は髪を伸ばさずに家族の掟に従うというものがあった。しかし、アミル・シンド族のほとんどはグル・ナーナク・デーヴの信奉者であった。彼らはシーク教の礼拝体系と信仰を取り入れたものの、自分たちの本来の信仰も守り続けていた。アミル族の多くは、神々や女神、ダリヤ・サイ（川、貯水池）を崇拝し、タクル（クリシュナ）に仕えています。また、シヴァ神やヒングラージ・マタを信仰する人も多くいます。ハイデラバードのアミル族の中には、当時の「ブラフモ・サマージ」の思想とグルを受け入れた人もいます。さらに、「アーリヤ・サマージ」、「デーヴ・サマージ」、「ラダスワミ」などの運動に従ったアミル族の中には、元々はシーク教徒で、パンジャブからシンドに移住してきた人もいます。パンジャブ出身ではないものの、パンジャブのアミル族コミュニティの近くに住んでいたアミル族は、最終的に同質的な生活様式を採用しました。サワン月には、多くのアミル族がゴギオ（ナグ・パンチャミ）祭を祝います。ゴギオはラージャスターンのラージプート王朝のチャウハンであったと信じられており、彼の寺院はパンジャブにあります。このような宗教的伝統と信仰が混ざり合った中で、結婚においては、儀式では、アミル族の中にはカッチ地方に起源を持つバジャン（ヴディ）を唱える者もいる。
アミルの優越感
アミル族の考え方は、自分たちがシンド社会の上位階級であると考えるものでした。このような考え方は今日の社会状況では欠陥ですが、当時の社会構造のため、アミル族は自分たちのアミル族を特別なものと考えていました。実際、彼らは教育を受け、仕事に就き、社会的に比較的進歩していると考えていました。彼ら（アミル族）は、息子を主にアミル族内で結婚させていましたが、持参金などの理由で、ムキ族、シンドヴァルキ族、バイバンド・セート族の家族に息子を結婚させることもありました。しかし、娘の結婚となると、アミル族はアミル族内でのみ結婚することを好み、裕福な兄弟の実業家との結婚は自分たちの尊厳にふさわしくないと考えていました。
アミルの結婚
新郎は長いムカット（冠、頭飾り）を着用し、新郎新婦はサンダリ（木製の椅子）に座りました。以前は花嫁は長いベールを着用し、頭を深く下げていたため、侍女が新郎を助けなければなりませんでした。その後、1917年から変化があり、花嫁はまっすぐに座るようになり、長いベールも徐々に少なくなりました。結婚式の間、花嫁の右手は新郎の左手と結び付けられ、ドゥパッタ（長いドゥパッタ）で覆われます。この儀式の側面はハティヤロと呼ばれ、夫婦の安全を守るために母なる女神に祈りが捧げられます。シンド語/方言の使用と発音の一般的な慣習、作法、バリエーションは、アミル人の階級と出身地を決定するのに役立ちます。プルダや女性に対する制限などの他の慣習は、当時のイスラム教徒の支配者の影響を受け、アミルの長老によって伝えられました。ライフスタイルは時代とともに変化し、慣習もそれに応じて変化し、今では多くのことが変わりました。
シンド語とその方言
シンド地方では、次のような様々な形態のシンド語も広く使われていました。
アミル族の衣装と装飾品
男性：5000年前のマハーバーラタ時代には、ヒンドゥー教徒は頭に「ムクタ」（三色の冠）をかぶっていました。古代の慣習によれば、クリシュナ神もこの習慣に従っていました。今日でも、シュリ・クリシュナのように、花婿は首や手にフリーやその他の装飾品を身につけます。すべてのアミル族は、他のヒンドゥー教徒と同様にこの伝統を受け継いでいます。高齢のヒンドゥー教徒は、キリスト教徒のように半袖シャツを着ています。これは一般的な伝統的なクルタよりも短く、サドリ（ベスト）よりも長いものです。その後、ヒンドゥー教徒はターバン（ターバン）を着用し始めました。インド各地では、場所や習慣によってさまざまなスタイルがありました。シンドのバイバンドは今でも古代の服装の習慣を守っています。しかし、アミルの服装は時代とともに変化しており、結婚や葬儀の際にはターバンとドーティを着用しています。アミルとバイバンドの間で、死後に「ターバンセレモニー」（長男の継承を示すためにターバンを結ぶ）を行う習慣は、ターバンが一般的に着用されるようになったときに始まりました。アミルがカルホラとミールの下で働いていたとき（1720年頃以降）、彼は長いターバン、ゆったりとしたパジャマ（ズボン）、モジュリチャッパル（凝った刺繍が施された折り畳みサンダル）を着用していました。ミールの主人と同じように、アミルもウエストバンドと首に巻く長いスカーフを支持していました。学校では、アミルの子供たちも他のミールの子供たちと同じようにキャップ（キンカブ。刺繍入りの帽子）を着用していました。今日では、法律家（弁護士）は法廷に出廷する際にこのような帽子を着用するが、これはアミル・ミールが法廷に出廷していた頃から始まった慣習である。現代のアミルもミールのように長いクルタとサドリ（ベスト）を着用している。ベールマルは、イスラム教徒のクルタのボタンは衣服の右側にあるのに対し、ヒンドゥー教徒のクルタのボタンは左側にあると指摘している。
女性：アミル族の女性も、ムスリムのミール族の女性の服装の習慣を取り入れました。彼女たちは手の甲と手のひらの両方に腕輪をつけ、スカート（ウエストで結ぶペチコート）を履きました。アミル族の家族の中には、ムスリムのベールを取り入れたところもありました。その時期には、足首飾り、額飾り、指、耳、足の指輪などの装飾品の使用が流行しました。高級な革靴（ジュッティ）を買う余裕のない裕福でないアミル族は、粗い革靴を買っています。ベールマルは、アミル族の女性の靴は、つま先を覆う布に淡い色が使われ、複雑に刺繍されており、平らだったと述べています。それぞれの靴は、刺繍された布を通して見える1本または2本のつま先でしっかりと足に固定されていました。過去25年間で、木靴は時代遅れになり、過去10年間で完全に流行遅れになりました。スリッパ（靴紐やかかとがない）または平らなスリッパが一般的に使用されています。変化の激しいこの時代において、ハイヒールは流行の最先端にある。
若者：以前は、老若男女ともに襟付きのロングコートを着ていましたが、後に高齢者だけがこの服装をするようになり、若者はチェック柄のマドラス生地で作られたコートを好むようになりました。この生地は1ヤードあたり約5～6アンナです。仕立て代はコート1着あたり約5アンナです。1880年頃には物々交換が行われていましたが、現在は消滅しています。裕福なアミル族の少年は、襟に金糸と銀糸（ムケ）の刺繍が施されたチョラ（シャツ）を着ます。頭にかぶる帽子にも刺繍が施されています。帽子の真ん中には、頭を振ると左右に揺れるリボンの房が付けられています。帽子の中には、銀や金の帯で装飾された背景模様のあるものもあります。家では、アミル族は薄手の刺繍入りの帽子か、シンプルな絹の布製の帽子（キャップ）をかぶります。裕福なアミル族の多くは、ターバンの下にモスリンや厚手のポプリンで作られた帽子をかぶり、ドゥパッタも着用します。アミル族は、結婚式や葬儀などの特別な機会にのみドーティとターバンを着用し、それ以外では一般的に帽子（ブロケードの帽子）をかぶります。帽子にムケ（金糸と銀糸）とザリ（金糸のレース）を施す流行の後、平らなトップのベルベットの帽子が流行しましたが、現在ではごく少数のアミル族だけが着用しています。数年前、トルコのフェズ帽や「バンガロールキャップ」が流行していた。帽子をかぶる習慣は今もなお続いている。
シンド人は基本的にサナータナ・ダルマの信者です。儀式や祭礼には3つの伝統の影響が見られます。シンド州北西部の住民は女神ヒングラージ・マタとヴァルナの化身ジュレ・ラル・サイを信仰するシャクタ派を、インダス川が流れる中央部の住民はジュレ・ラル・サイとグル・ナーナク・デーヴを、パンジャブに近いシンド州南東部の住民は広くジュレラル・サイとグル・ナーナク・デーヴを信仰しています。すべてのシンド人はシヴァ神、ラーマ神、クリシュナ神を普遍的に信仰しています。シンドにおけるムガル帝国のミール（大ザミンダールまたはナワーブ）の影響は非常に強く、一部のアミルはイスラム教徒の宗教家と協力し、祝祭を行うためにも使われていました。
アミル族の女性は、より多くの繁栄をもたらすという信仰と希望から、ガラスや金のバングルを身につけていました。シンド地方では、朱色の粉やマンガルストラなどの結婚の象徴は使われていませんでした。シンドの家庭では、娘の両親が婿とその両親、兄弟姉妹にお菓子、果物、服、装飾品を贈り物として送っていました。この習慣は今日でも流行しています。また、アミル族の別のシステムについても言及されています。これは、アミル族の女性が自分の願いの結果、特定の仕事が成功するかどうか、期待していた人が実際に来るかどうか、そして他のそのような願いを試すために行っていた習慣です。これには、できるだけ多くのコスチュームジュエリーのバングルを手に身につけることが含まれていました。バングルが3つを超えると願いは失敗し、2つ以上あると成功を意味し、1つだけあると願いが叶うのに時間がかかることを意味していました。アミル族は一般的に結婚と葬儀の儀式に多額の費用をかけますが、よりシンプルで費用対効果の高い方法を好む人もいます。ポテトカツレツ、パンカツレツ、ラムチョップ、オムレツがないディナーパーティーは味気ないものと見なされます。アミル族は非常にもてなし上手で、客人を心から歓迎し、敬意をもって迎えます。客人には非常に上質でおいしい料理が振る舞われ、その温かいもてなしの思い出はいつまでも心に残ります。アミル族は自分たちを上流階級だと考えており、たとえ経済的に裕福な人がいなくても、生活様式や振る舞いは上流階級のものでした。徐々に変化が起こりました。階級間、カースト間の結婚が盛んになり、過去60～70年の間に社会や思想が大きく変化し、今ではアミル族間の格差はかなり縮小しています。この変化が良いか悪いかは、人それぞれの見方によります。この情報がお役に立てば幸いです。 1919年にシンド語で出版された書籍『Amilan Jo Ahwal』（入手困難）に感謝いたします。この書籍の英訳版『A History of the Amils』は香港で出版されており、入手可能です。この記事では、一部の情報は『Amilan Jo Ahwal』から引用しており、ほとんどの情報は個人から入手したものです。