ユダヤ系左派

19世紀後半、工業化により東欧および中央ヨーロッパの都市でユダヤ人労働者階級が出現し、それに続いてユダヤ人労働運動が発展した。 1897年にはリトアニア、ポーランド、ロシアでユダヤ人労働者連盟が設立され、ロシア帝国の居住区全体で様々なユダヤ人社会主義組織が結成された。^{[ 7 ]}さらに、ユダヤ人出身の人々は、必ずしも全員がユダヤ人であると明言していたわけではないが、無政府主義、社会主義、社会民主主義、共産主義運動に参加した。

シオニズムが政治運動として発展するにつれ、ベル・ボロホフのポアレ・ツィオンのような労働シオニスト政党が出現した。その他の左派ユダヤ民族主義運動には、ユダヤ人の故郷を求めるものの必ずしもパレスチナではない領土主義、多民族帝国の中でユダヤ人の非領土的な民族的権利を主張するユダヤ人自治主義、そしてシモン・ドゥブノフが推進したイディッシュ語を話すユダヤ人の文化的アイデンティティを強調する民族主義などがあった。

1880年代以降、東欧のユダヤ人が西へ移住するにつれ、これらのイデオロギー運動は、ロンドンのイーストエンド、パリのプレッツル、ニューヨーク市のロウアーイーストサイド^{[ 8 ]}、ブエノスアイレスなど、拡大するユダヤ人コミュニティに根付いた。ロンドンには活発なユダヤ人アナキスト運動があり、非ユダヤ人のドイツ人作家ルドルフ・ロッカーが中心人物だった。アメリカ合衆国では、イディッシュ語の日刊紙「フォワード」や、国際婦人服労働組合、全米衣料労働者組合などの労働組合に代表される、重要なユダヤ人社会主義運動が発展した。これらのサークルの著名人には、ローズ・シュナイダーマン、エイブラハム・カハン、モリス・ウィンチェフスキー、デビッド・デュビンスキーなどがいる。

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ユダヤ人はドイツ、ロシア、オーストリア＝ハンガリー、ポーランドの社会民主主義政党において重要な役割を果たした。歴史家のエンツォ・トラヴェルソは、ユダヤ人社会主義者がマルクス主義思想にもたらした独特な貢献を説明するために「ユダヤ・マルクス主義」という用語を用いた。その貢献は、ローザ・ルクセンブルクや、程度は低いもののレオン・トロツキーの見解に見られるような、ナショナリズムに反対するコスモポリタン的な視点から、オーストリア・マルクス主義者やウラジーミル・メデムに代表されるような、文化ナショナリズムに寛容な立場まで多岐に渡る。

ユダヤ系アメリカ人社会主義者の大多数はアシュケナージ系ユダヤ人だが、少数派はセファルディ系ユダヤ人である。セファルディ系社会主義者はシカゴとニューヨーク市でユダヤ社会主義政治に積極的に参加した。シカゴでは1917年から、セファルディ系ユダヤ人はメキシコ系カトリック教徒や他のスペイン語話者とともにシカゴ社会党のスペイン語支部に参加した。スペイン語支部はテッサロニキ生まれのユダヤ系社会主義者ラファエル・ハッソンによって設立され、彼はアメリカ共産党ギリシャ連盟の設立にも貢献した。ニューヨーク市では、テッサロニキ出身のユダヤ人が『ラ・バラ』や『ラ・ボス・デル・プエブロ』 （人民の声）などの社会主義出版物を発行した。ニューヨーク市には労働者党（共産党）のセファルディ支部があった。ラファエル・ハッソンはニューヨーク市に移住後、労働者サークルのラディーノ語支部を設立しようとしたが、失敗に終わった。 1920年代のハーレムでは、衣料産業に従事するセファルディ系とプエルトリコ系の社会主義者が協力して、スペイン支部として知られる労働者党のセファルディ支部を結成した。^{[ 9 ]}ワシントン大学のセファルディ研究教授であるデビン・E・ナールによれば、第一次世界大戦中にセファルディ系社会主義者がイディッシュ語を話す社会主義者との関係を築こうとした時期があったが、その関係は一時的なものであり、主にアシュケナージ系社会主義者の空間はセファルディ系ユダヤ人を包摂するものではなかったという。^{[ 10 ]}

1776年のアメリカ独立革命、1789年のフランス革命、1848年のドイツ革命と同様に、世界中の多くのユダヤ人がロシア革命を歓迎し、反ユダヤ主義的なポグロムと結びついた政権の崩壊を肯定的な展開と見なした。多くの人々は、新しいソビエト体制がこの地域のユダヤ人の状況を改善すると信じていた。多くのユダヤ人が共産党に関与し、イギリスやアメリカを含む多くの国で党員のかなりの割合を占めた。ソビエト連邦のイェフセクツィヤのように、一部の共産党にはユダヤ人専用の部会があった。ソビエト政府は、ユダヤ人とユダヤ文化に対する政策を実施したが、それは時期によって変動し、イディッシュ語の研究を支援したり、ユダヤ人自治州を設立したりするなど、ユダヤ文化の発展を促進する一方で、医師団陰謀事件後の弾圧など、反ユダヤ主義的な粛清も行った。

1920年代から1930年代にかけてヨーロッパの一部でファシズムが台頭するにつれ、多くのユダヤ人が左翼運動、特に反ファシズム運動の最前線に立つ共産党で活動するようになった。スペイン内戦では、ユダヤ人義勇兵が国際旅団に参加し、アメリカ第15国際旅団やポーランド系ユダヤ人のパラフォックス大隊などがその例である。イギリスでは、ユダヤ人や左翼活動家がオズワルド・モズレー率いる英国ファシスト連合と戦い、 1936年のケーブル・ストリートの戦いにも参加した。ソビエト連邦のユダヤ人反ファシスト委員会も、ファシズムへの反対運動を組織する上で重要な役割を果たした。

第二次世界大戦中、ユダヤ人の左翼グループはナチズムへの抵抗運動に積極的に参加した。ブンド派と労働シオニストは、ユダヤ人戦闘組織とワルシャワ・ゲットー蜂起において重要な役割を果たした。

ユダヤ人労働者階級に根ざした運動と並行して、中央ヨーロッパと西ヨーロッパの比較的同化が進んだ中産階級のユダヤ人は、ユダヤ教の伝統の中で急進主義を探求した。マルティン・ブーバーはハシディズムのユダヤ思想をアナキズム哲学に取り入れ、ゲルショム・ショーレムはアナキズムとカバラ研究を融合させた。ヴァルター・ベンヤミンはマルクス主義とユダヤ教のメシア思想の両方の影響を受け、敬虔なユダヤ人であるグスタフ・ランダウアーはリバタリアン共産主義者を自称した。ヤコブ・イスラエル・デ・ハーンは社会主義とハレディ・ユダヤ教を融合させ、左派リバタリアンのベルナール・ラザールは1897年にシオニズムを最初に受け入れたものの、後にテオドール・ヘルツルとシオニスト行動委員会への手紙の中で、シオニズムのいわゆるブルジョワ的性格を批判し、「あなた方は思考においても感情においても思想においても社会観においてもブルジョワ的だ」と書いた。 ^{[ 11 ]}ヴァイマル共和国時代、ヴァルター・ラーテナウはユダヤ人左派の著名な人物であった。

テッサロニキ（サロニカ）のセファルディ系社会主義者、特にアブラハム・ベナロヤは、主にセファルディ系社会主義労働者連盟で活動し、ラディーノ語の社会主義出版物『ラ・エポカ』などを創刊した。^{[ 12 ] [ 13 ]}

20世紀、特に第二次アリヤ以降、労働シオニズムはパレスチナのイシューブ（ユダヤ人入植地）において重要な勢力となった。労働シオニズムは、マルクス主義者のベル・ボロホフと、非マルクス主義者のナフマン・シルキン、A・D・ゴードンによってロシアで最初に発展した。ポアレ・ツィオン、ヒスタドルート労働組合、マパイ党などの組織は、イスラエル建国において中心的な役割を果たし、ダヴィド・ベン＝グリオンやゴルダ・メイアといった労働シオニズムの政治家が創設者の中に名を連ねた。キブツ運動もまた、労働シオニズムの原則に基づいたユダヤ人集団入植のモデルとして台頭した。

1940年代、多くの左派は、パレスチナにユダヤ人だけの国家ではなく、二民族国家を樹立するという考えを支持した。この立場は、ハンナ・アーレントやマルティン・ブーバーといった人物によって提唱された。1948年のイスラエル建国以来、同国には活発な左派政治が存在し、シオニスト政党（民主党とその前身を含む）と反シオニスト運動（パレスチナ共産党やマキなど）の両方が存在する。イスラエル労働党は、 1948年から2009年までのかなりの期間、イスラエルで政権を握っていた。

現代の労働シオニスト組織であるハボニム・ドロール、ヒスタドルート、ナアマト、ハショメル・ハツァイル、キブツ運動、ギヴァト・ハヴィヴァは、世界シオニスト機構に加盟しており、戦間期のポアレ・ツィオン右派（後にアヴォダ／労働党となる）とポアレ・ツィオン左派（ハショメル・ハツァイル、マパム、そして後にメレツとなる）の分裂に端を発している。国際的には、世界労働シオニスト運動（アヴォダ、ハボニム・ドロール、ヒスタドルート、ナアマトによって結成）と世界メレツ連合（メレツ、ハショメル・ハツァイル、キブツ・アルツィ、ギヴァト・ハヴィヴァで構成）に大まかに統合されている。

2000年代の最初の10年間、イスラエル・パレスチナ紛争はユダヤ左派の形成においてますます重要な要素となった。パレスチナの大義を支持する草の根の左派ユダヤ人組織の新たな波が出現した。米国のJewish Voice for Peace 、カナダのIndependent Jewish Voices、英国のIndependent Jewish Voices 、国際ユダヤ反シオニストネットワークなどの団体は、左派ユダヤ人の反シオニズムのための新たなプラットフォームを提供した。この視点は、アメリカのMondoweissやカナダのTreyfポッドキャストなどのメディアで引き続き取り上げられている。^{[ 16 ]}

2023年後半、 10月7日の攻撃後のイスラエルによるガザ地区侵攻と時を同じくして、ユダヤ人左派活動の復活の新たな波が出現した。^{[ 35 ] [ 36 ]}ジェイ・ウルフェルダーによれば、この時期は「米国史上最大かつ最も広範な親パレスチナ運動」であった。^{[ 37 ]}この運動には、記録に残る最大のユダヤ系アメリカ人によるパレスチナ支持デモ^{[ 38 ]}と、米国史上最大の親パレスチナデモである「ワシントンへの全国行進：パレスチナ解放」が含まれていた。ユダヤ人の左派組織や連合がいくつか新たに設立され、その中には、Jews Say No to Genocide (トロント) ^{[ 39 ] [ 40 ]} 、 Tzedek Collective (ブリティッシュコロンビア州ビクトリア) ^{[ 41 ] [ 42 ]} 、 Gliklekh in Goles (バンクーバー) ^{[ 43 ]}、Shoresh (米国) ^{[ 44 ] [ 45 ]}、Rabbis for Ceasefire (米国) ^{[ 46 ] [ 47 ]}などがある一方、既存の反シオニズムのユダヤ人グループ、例えば Jewish Voice for Peace などは、会員数が大幅に増加した。^{[ 48 ]}

この期間中、伝統的にリベラルなシオニスト系ユダヤ人団体は概してイスラエル国家を支持する立場をとった。^{[ 49 ]} Jストリートや反名誉毀損連盟などの団体は停戦の呼びかけに反対し、ガザでのイスラエル軍の作戦継続を支持したため、内部の意見の相違や職員の辞任につながった。^{[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]} 2024年1月までに、Jストリートはイスラエルの軍事作戦の限定的な終結を提唱したが、^{[ 54 ]}反名誉毀損連盟は停戦を求める反シオニストやその他のユダヤ左派団体に反対し続け、一部を「憎悪団体」と特徴づけ、法執行機関と協力して2024年の大学キャンパスでの親パレスチナ抗議活動に反対した。^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

進歩的イスラエル・ネットワークは、アメイヌ、アメリカンズ・フォー・ピース・ナウ、ハボニム・ドロール・ノース・アメリカ、ハショメル・ハツァイル、ユダヤ人労働委員会、Jストリート、ニュー・イスラエル・ファンド、パートナーズ・フォー・プログレッシブ・イスラエル、リコンストラクティング・ジュダイズム、トゥルアを含む10のリベラルで進歩的なシオニスト系ユダヤ人団体の連合体で、2019年に設立されました。 ^{[ 59 ]}これらの団体の多くは、ガザ戦争に至るまでの数年間、イスラエルに関する立場について内部で議論を経験しました。^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}イスラエル軍がガザで軍事作戦を開始した後、進歩的イスラエル・ネットワークのほぼすべての団体の職員が停戦を提唱する公開書簡に署名しました。^{[ 51 ] [ 64 ] [ 65 ]}これらの団体のいくつかは、戦争中の2023年のイスラエル行進に「平和ブロック」の旗印の下で参加しました。ユダヤ系雑誌「Jewish Currents」でこの出来事を報じたジャーナリストのマリ・コーエンは、「11月14日のイスラエル行進に参加し、停戦を呼びかけるのを拒否することで、多くの進歩的なユダヤ人団体がユダヤ主流派と運命を共にした」と指摘した。^{[ 49 ]}

左派のユダヤ人団体には、独立ユダヤ人の声、ジューダス、ユダヤ人社会主義者グループ、労働のためのユダヤ人の声、パレスチナ人のための正義を求めるユダヤ人などがある。ユダヤ人労働運動は労働党に加盟している。