ルドルフ・ロッカー

ルドルフ・ロッカー
生まれる	ヨハン・ルドルフ・ロッカー 1873年3月25日 マインツ、ヘッセン州、ドイツ帝国
死亡	1958年9月19日(1958-09-19)（享年85歳） モヒガンコロニー、ニューヨーク、アメリカ合衆国
国籍	ドイツ語
注目すべき作品	ナショナリズムと文化 アメリカの自由の先駆者
政党	社会民主党（SPD）[a]
配偶者	ミリー・ウィトコップ
子供たち	フェルミンロッカー
両親）	ゲオルグ・フィリップ ロッカー アン・ナウマン

ヨハン・ルドルフ・ロッカー（1873年3月25日 - 1958年9月19日）は、ドイツのアナキスト作家、活動家であった。彼はマインツの職人の家庭に 生まれた。

幼少の頃に父親を亡くし、10代の頃に母親を亡くしたため、孤児院で過ごした時期もあった。青年時代は川船の船員として働き、その後タイポグラファーの見習いとなった。労働組合活動に関わり、ドイツ社会民主党（SPD）に入党したが、その後ミハイル・バクーニンやピョートル・クロポトキンなどのアナキストの影響を受けるようになった。他の自由主義派の若者とともにSPDから追放され、アナキスト活動家としてドイツからパリに逃亡し、そこでサンディカリストやユダヤ人アナキストの思想や実践に触れることになる。1895年にロンドンに移住した。リバプールなどへの短期滞在を除けば、彼はその後20年間の大半をイーストロンドンで過ごし、イディッシュ語のアナキスト界で重要人物として活動し、定期刊行物『アルベテル・フラインド』の編集、アナキズムの重要思想家の著書の出版、衣料品産業でのストライキの組織化などを行った。ロンドンでは、ユダヤ人の血を引くウクライナ生まれのアナキスト、ミリー・ウィトコップと生涯のパートナーを組んだ。第一次世界大戦中、彼は敵国人として抑留され、戦争末期にはオランダに追放された。

1920年代、彼は主にドイツを拠点とし、そこでサンディカリスト組織であるドイツ自由労働者同盟（FAUD）とその機関紙であるデア・サンディカリストの立案者の一人であり、国際労働者協会（IWA）の創設者の一人であった。彼はナショナリズムとファシズムの台頭にますます関心を抱くようになり（この時期に最高傑作である 『ナショナリズムと文化』の執筆を開始した）、1933年にドイツを離れ、アメリカに渡った。アメリカでは、イディッシュ語のFreie Arbeiter Stimmeグループで活動し、特にリバタリアン教育や、スペイン革命とその敵であるファシストやスターリン主義との連帯に関わった。彼の古典である『ナショナリズムと文化』と『アナルコ・サンディカリズム』は1930年代に出版された。第一次世界大戦では両陣営に反対したが、反ファシストとして第二次世界大戦では連合国を支持した。戦後、彼はアメリカにおける自由主義と無政府主義の思想の歴史を詳述した一連のエッセイ『アメリカ自由の先駆者たち』を出版し、急進的な思想はアメリカの歴史や文化とは無縁であり、単に移民によって持ち込まれたものだという考えを覆そうとした。^[1]

ルドルフ・ロッカーは、石版画家のゲオルク・フィリップ・ロッカー（1845年 - 1877年）とその妻アンナ・マルガレータ（旧姓ナウマン、1869年 - 1887年、ハインリヒ・ナウマンの娘）の4人兄弟の1人として、1873年3月25日にドイツのヘッセン州（現在のラインラント＝プファルツ州）マインツで生まれた（兄弟姉妹はフィリップ（1870年 - 1873年）、カタリーナ・バルバラ（1870年3月20日 - 1870年4月3日）、フリードリヒ（1877年生まれ）。カトリック教徒ではあったが特に敬虔というわけではないこの一家は、1848年の三月革命に参加したロッカーの祖父にまで遡る、民主的で反プロイセンの伝統を持っていた。ロッカーが生まれてからわずか4年後の1877年にゲオルク・フィリップが亡くなったとき、ロッカーの家族は主に母親の家族の多大な支援によって貧困から逃れることができた。^[2]

1884年10月、ロッカー家に母親の再婚相手ルートヴィヒ・バウムガルトナーが加わった。この結婚でルドルフには異母兄弟のエルンスト・ルートヴィヒ・ハインリヒ・バウムガルトナーが生まれたが、ロッカーは彼と密接な関係を保っていなかった。 ^[3]ロッカーの母親は1887年2月に亡くなった。その後すぐに義父が再婚したため、ロッカーは孤児院に入れられた。^[4]

ルドルフ・ロッカーは、カトリックの孤児院で要求される無条件の服従に嫌気がさし、冒険の見通しに惹かれて、孤児院から2度逃げ出した。1度目は、マインツ周辺の森をさまよい、食料を探しに時々街に出て、3晩後に連れ戻された。2度目は、14歳の時で、孤児院が彼にブリキ職人の見習いをさせようとしたことに対する反発で、 [ ^5]ケルン・デュッセルドルフ・ダンプ船会社で船員として働いた。故郷を離れてロッテルダムのような場所を旅するのが好きだった。帰国後、叔父のカールのようなタイポグラファーになるために見習いを始めた。^[6]

ロッカーの叔父カール・ルドルフ・ナウマンは、あらゆる色の社会主義文献からなる膨大な蔵書を持っていた。ロッカーは、ビスマルクの中央集権的なドイツ帝国に反対した連邦主義者コンスタンティン・フランツ、反マルクス主義社会主義者でその理論に多少のアナキズム的側面を持つオイゲン・デューリング、ヴィクトル・ユゴーの『レ・ミゼラブル』やエドワード・ベラミーの『後ろ向きに』などの小説、そしてカール・マルクスの『資本論』やフェルディナント・ラサールとアウグスト・ベーベルの著作などの伝統的な社会主義文献に特に感銘を受けた。[ 7 ]ロッカーは社会^主義者となり、自分の考えを定期的に他の人々と議論した。彼の雇い主は、彼が社会主義に改宗させた最初の人物となった。^[8]

叔父の影響で彼はドイツ社会民主党に入党し、マインツの印刷工組合で活動的になった。政府の弾圧が続いていたため半秘密裏に組織されなければならなかった1890年の選挙運動にボランティアとして参加し、ドイツ社会民主党の候補者フランツ・ヨースト が国会のマインツ＝オッペンハイム選挙区の議席を奪還するのを支援した。この議席は激しい争いがあったため、アウグスト・ベーベル、ヴィルヘルム・リープクネヒト、ゲオルク・フォン・フォルマー、パウル・ジンガーといったドイツ社会民主党の重要人物が町を訪れ、ヨーストとロッカーが演説を聞く機会を得られた。^[9]

1890 年、社会主義反対法が撤廃された後に SPD がどのような戦術を選択するかについて大きな議論がありました。若者たちとして知られる急進的な反対派が台頭しました。党首たちは議会を社会変革の手段と見なしていましたが、若者たちは議会はせいぜい社会主義のメッセージを広めるためにしか利用できないと考えていました。マルクス主義が予言した資本主義社会の崩壊を待つことを望まず、彼らはできるだけ早く革命を始めたいと考えていました。この派閥はベルリン、マクデブルク、ドレスデンで最も強力でしたが、マインツにも少数の支持者がおり、その中にはルドルフ・ロッカーもいました。

1890年5月、彼は理論的テーマをより集中的に研究するため、「自由」と名付けた読書サークルを発足させた。ロッカーがヨストを批判し、その発言を撤回することを拒否した後、彼は党から追放された。しかし、彼は活動を続け、マインツの社会主義労働運動において影響力を増した。彼はベルリンの「ディ・ユンゲン」との接触の結果としてすでにアナキズムの思想に出会っていたが、アナキズムへの転向は1891年8月のブリュッセルでの国際社会主義者会議まで実現しなかった。彼は会議での議論、特にドイツの代表が軍国主義を明確に非難することを拒否したことに大いに失望した。彼はむしろ、リープクネヒトの戦闘性の欠如を攻撃したオランダの社会主義者で後にアナキストとなるフェルディナント・ドメラ・ニューウェンホイスに感銘を受けた。ロッカーは、ベルギーからドイツへのアナキスト文献の密輸に携わっていたドイツ人、カール・ヘーファーと知り合った。ヘーファーは彼に、最も影響力のあるアナキズムの著作であるミハイル・バクーニンの『神と国家』とピョートル・クロポトキンの『無政府主義の道徳』、そして新聞『アウトノミー』を与えた。^[10]

ロッカーは、政治的権利は個人の自由を維持する集団としての政府ではなく、個人に由来するものであると主張した。この見解は後に彼がアナキストになるきっかけとなった。ルドルフは政治的権利について次のように書いている。

政治的権利は議会で生まれるものではなく、むしろ議会に外部から押し付けられるものである。そして、それらが法律として制定されたとしても、長い間、その安全は保証されていなかった。雇用者が機会が与えられるとすぐに、労働者組織に弱さの兆候が見られるとすぐに、労働者に対して行ったすべての譲歩を無効にしようとするのと同様に、政府も、国民が抵抗しないと考えると、獲得した権利と自由を制限したり、完全に廃止したりする傾向がある。報道の自由、集会の権利、結社の権利などが長い間存在してきた国でさえ、政府は常にそれらの権利を制限したり、法律上の細かい点にこだわってそれらを再解釈しようと試みている。政治的権利は、それが紙切れに法的に定められたから存在するのではなく、それが国民の根深い習慣となり、それを損なおうとするいかなる試みも民衆の激しい抵抗に遭遇する場合にのみ存在するのである。そうでない場合、議会の野党や憲法へのプラトン的な訴えは役に立ちません。

— ルドルフ・ロッカー『アナルコ・サンディカリズム：理論と実践』1947年^[11]

ロッカーは、バクーニンが『神と国家』で主張したように、政治制度の源泉は高位の権威に対する非合理的な信仰であると確信するようになった。しかし、ロッカーは、ロシア人が理論的プロパガンダを拒絶し、革命だけが変化をもたらすことができるという主張を否定した。それでも、彼はバクーニンのスタイルに非常に魅了された。バクーニンのスタイルは、革命の瞬間の熱気を読者に印象づけるために考案された、情念、感情、熱意にあふれていた。ロッカーは演説でこのスタイルを真似しようとさえしたが、あまり説得力はなかった。一方、クロポトキンのアナルコ・コミュニストの著作は論理的に構成されており、将来のアナキスト社会の詳細な描写が含まれていた。個人は、個人の貢献とは無関係に、コミュニティから基本的な生活手段を受け取る権利があるという、その作品の基本前提は、ロッカーに感銘を与えた。^[12]

1891年10月、すべての若者は社会民主党から追放されるか、自主的に脱退した。彼らはその後、独立社会主義者同盟（VUS）を設立した。ロッカーはメンバーとなり、マインツに地方支部を設立し、主にベルギーやオランダから密輸されたアナキストの文献を市内で配布する活動を行った。彼は労働組合の会合で定期的に講演した。1892年12月18日、彼は失業者集会で講演した。ロッカーの演説に感銘を受けた、マインツ出身ではなかったため警察が介入するタイミングを知らなかったロッカーの次の講演者は、失業者に飢えるよりも金持ちから奪うように助言した。その後、集会は警察によって解散された。講演者は逮捕され、ロッカーはかろうじて逃げ延びた。彼はドイツからフランクフルト経由でパリへ逃亡することを決意した。しかし、彼はすでに、新しい言語を学び、海外のアナキストグループと知り合い、そして何よりも徴兵を逃れるために、国を離れるという考えを思い描いていた。^[13]

ロッカーはパリで初めてユダヤ人の無政府主義と接触した。1893年春、彼はユダヤ人の無政府主義者の会合に出席するよう招待され、彼らの思想に深く感銘を受けた。生まれも信仰もユダヤ人ではなかったが、その後はグループの会合に頻繁に出席し、最終的には自らも講演を行った。後にS・アンスキーとして知られるようになるソロモン・ラパポートは、二人ともタイポグラファーであり、ラパポートの道具を共有できたため、ロッカーを同居させた。この時期に、ロッカーは労働総同盟（CGT）が代表する無政府主義とサンジカリスト思想の融合にも初めて触れ、これが後に彼に影響を及ぼすことになる。1895年、フランスにおける反無政府主義感情の結果、ロッカーはドイツ領事館を訪問し、ドイツへの帰国の可能性を調べるためにロンドンを訪れたが、帰国すると投獄されると告げられた。^[14]

ロッカーはロンドンに留まることにした。彼は共産主義労働者教育組合の司書として働き、そこで2人の有力なアナキスト、ルイーズ・ミシェルとエリコ・マラテスタに出会った。ジョン・ヘンリー・マッケイの著作で「暗黒のロンドン」について読んだ後、この地区を訪れる気になった彼は、主にユダヤ人が住むイーストエンドで目撃した貧困に愕然とした。彼はフランス人の同志から情報を得ていたユダヤ人アナキスト集団アルベテル・フレイントに加わり、すぐにその会合の常連講師となった。そこで彼は生涯の伴侶となるウクライナ生まれのユダヤ人、ミリー・ウィトコップに出会った。彼女は1894年にロンドンに逃亡していた。1897年5月、職を失い再就職の見込みもほとんどなかったロッカーは、友人に説得されてニューヨークに移住した。ウィトコップは彼に同行することに同意し、29日に到着した。しかし、彼らは法的に結婚していなかったため、入国を許可されなかった。彼らは関係を正式なものにすることを拒否した。ロッカーは、彼らの「絆は妻と私との自由意志によるものです。これは完全に私的な問題であり、私たちだけに関係するもので、法律の確認は必要ありません」と説明した。ウィトコップは「愛は常に自由です。愛が自由でなくなったら、それは売春です」と付け加えた。この問題は全国紙の一面を飾った。移民局長官で元労働騎士団会長のテレンス・V・パウダーリーは、問題を解決するためにこのカップルに結婚するよう勧めたが、彼らは拒否し、到着したのと同じ船でイギリスに強制送還された。^[15]

帰国後、職を見つけることができなかったロッカーは、リバプールへ移ることを決意した。ホワイトチャペルの元同僚が、当時ロッカーがイディッシュ語を話せなかったにもかかわらず、創刊されたばかりのイディッシュ語週刊紙「Dos Fraye Vort（自由な言葉）」の編集者になるよう説得した。この新聞は8号しか発行されなかったが、アルベター・フレイン・グループは同名の新聞を再開し、ロッカーを首都に戻って編集長に就任させるきっかけとなった。^[16]

ニューヨークのユダヤ人からいくらかの資金提供を受けたものの、雑誌の財政的存続は最初から危うかった。多くのボランティアが街角や作業場で新聞を販売して手伝った。この間、ロッカーは特にロンドンのユダヤ人労働運動におけるマルクス主義と史的唯物論の影響と戦うことに関心を持っていた。ウィリアム・J・フィッシュマンによると、アルベター・フレイントは、このテーマに関するロッカーの論文を全部で25本掲載し、イディッシュ語でマルクス主義を批判的に検討した初めての論文となった。アルベター・フレイントの不安定な財政基盤はまた、ロッカーが雑誌を引き継いだときに約束されたわずかな給料をほとんど受け取れず、経済的にウィトコップに依存していたことを意味していた。ロッカーの犠牲にもかかわらず、新聞は資金不足のために廃刊を余儀なくされた。1899年11月、著名なアメリカのアナキスト、エマ・ゴールドマンがロンドンを訪れ、ロッカーは初めて彼女に会った。アルベテル・フレインの状況を聞いた後、彼女は資金を集めるために3回の講演会を開催したが、それだけでは十分ではなかった。^[17]

宣伝の手段を失ってほしくなかったロッカーは、 1900年3月にジェルミナルを創刊した。 『アルベテル・フレイン』と比べると、ジェルミナルはより理論的で、アナキズムの思想を文学と哲学の分析に応用していた。これは、ロッカーのクロポトキン的アナキズムに対する考えの成熟を表しており、1903年3月まで存続した。1902年、ロンドンのユダヤ人は反外国人感情の波の標的となり、その間ロッカーは1年間リーズに滞在していた。9月に帰国したロッカーは、ユダヤ人アナキストたちが『アルベテル・フレイン』組織を存続させていたことを喜んだ。12月26日に開催されたパリのユダヤ人アナキスト全員の会議で、『アルベテル・フレイン』新聞をイギリスとパリのユダヤ人アナキスト全員の機関紙として再発行することが決定され、ロッカーが編集長に就任した。創刊号は1903年3月20日に刊行された。ロシア帝国のキシニョフ大虐殺の後、ロッカーは犠牲者への連帯を示すデモを主導した。これはロンドンでユダヤ人が集まった史上最大の集会であった。その後、彼はリーズ、グラスゴー、エディンバラを訪れ、このテーマについて講演した。^[18]

ウィリアム・J・フィッシュマンによれば、1904年からロンドンのユダヤ人労働運動とアナキスト運動は「黄金期」を迎えた。1905年に『ジェルミナル』の発行が再開され、1年後には発行部数が2,500部に達し、『アルベテル・フレイン』は5,000部の需要に達した。1906年、アルベテル・フレイングループはついに長年の目標、ユダヤ人労働者と非ユダヤ人労働者の両方のためのクラブ設立を実現した。労働者友の会はジュビリー通りの元メソジスト教会に設立された。この頃には雄弁な演説家になっていたロッカーは、定期的に講演を行った。クラブと『ジェルミナル』がアナキスト界以外でも人気を博したため、ロッカーはロンドンの多くの著名な非アナキストユダヤ人と親交を深めた。その中にはシオニスト哲学者のベル・ボロチョフもいた。^[19]

1906 年 6 月 8 日から、ロッカーは衣料品労働者のストライキに関与した。イーストエンドの賃金と労働条件はロンドンの他の地域よりもずっと低く、仕立てが最も重要な産業であった。ロッカーは、ストライキを主導する組合から、他の 2 人のアーベター フレイントのメンバーとともにストライキ委員会の一員となるよう依頼された。彼はストライキ参加者の集会で定期的に講演を行った。ストライキはストライキ資金が底をついたため失敗に終わった。7 月 1 日までに、すべての労働者は作業場に戻った。^[20]

ロッカーは1907年にアムステルダムで開催された国際アナキスト会議で連盟を代表した。エリコ・マラテスタ、アレクサンダー・シャピロ、そして彼は新しいアナキスト・インターナショナルの書記となったが、それは1911年までしか続かなかった。また、1907年には息子のフェルミンが生まれた。1909年、フランスを訪問中、ロッカーはバルセロナでのアナキスト教育者フランシスコ・フェラーの処刑を非難し、フェラーはイギリスに強制送還された。^[21]

1912 年、ロッカーは再びロンドンの衣料品メーカーのストライキで重要な人物となった。4 月下旬、イーストエンドの仕立て屋よりも熟練度が高く高給取りのウエストエンドの仕立て屋 1,500 人がストライキを開始した。5 月までに、その数は 7,000 人から 8,000 人になった。ウエストエンドの作業の多くがイーストエンドで行われるようになったため、アーベター フレイントグループの影響下にあるイーストエンドの仕立て屋組合はストライキを支援することを決定した。ルドルフ ロッカーは、一方ではこれをイーストエンドの仕立て屋が搾取工場制度を攻撃するチャンスと考えたが、他方ではユダヤ人労働者が仕事を休んだままにしておくと反ユダヤ主義の反発が起こることを恐れた。彼はゼネストを呼びかけたものの、イーストエンドの仕立て屋の 70 % 以上が既製服の取引に従事しており、これはウエストエンドの労働者のストライキとは関係がなかったため、彼の呼びかけは受け入れられなかった。それにもかかわらず、ロッカーが演説した5月8日の集会の後、イーストエンドの13,000人の移民の衣料品労働者がストライキを起こした。ストライキに反対票を投じた労働者は一人もいなかった。ロッカーはストライキ委員会のメンバーとなり、財務小委員会の委員長となった。彼はストライキ中の労働者のために金銭やその他の必需品を集める責任を負った。その傍ら、彼はストライキのニュースを広めるために毎日新聞「アルベター・フレイン」を発行した。彼は労働者の集会やデモで演説した。5月24日には、閉鎖的な組合を伴わない雇用主の提案した妥協案で決着をつけるかどうかという問題を議論する大衆集会が開かれた。ロッカーの演説は労働者にストライキ継続を納得させた。翌朝までに、労働者の要求はすべて満たされた。^[22]

ロッカーは国際主義の観点から第一次世界大戦の両陣営に反対した。イギリスと大陸ヨーロッパの大半は戦争が短期間で終わると予想していたが、ロッカーは1914年8月7日に「世界がかつて経験したことのない大量殺戮の時代」を予言し、この戦争に反対しない第二インターナショナルを非難した。ロッカーは他のアルベテル・フレイントのメンバーとともに、第一次世界大戦に伴うさらなる貧困化を緩和するため、固定価格のない炊き出しを始めた。 10月と11月にはアルベテル・フレイントで連合国を支持するクロポトキンとロッカーの間で論争が起こった。彼はこの戦争を「我々が戦ってきたすべてのことの矛盾」と呼んだ。^[23]

この声明が発表されて間もなく、12月2日にロッカーは逮捕され、敵国人として収容された。これもまた国内の反ドイツ感情の結果であった。 ^[24] 労働者の反乱運動は1915年に鎮圧された。イギリスのユダヤ人アナキスト運動はこれらの打撃から完全に回復することはなかった。^[25]

1918年3月、ロッカーは赤十字による捕虜交換協定に基づきオランダに連行された。彼は社会主義指導者フェルディナント・ドメラ・ニューウェンホイスの家に身を寄せ、英国での抑留中に患っていた健康問題から回復し、妻のミリー・ヴィトコップと息子のフェルミンと再会した。1918年11月、フリッツ・ケーターの招きでドイツに戻り、ベルリンでドイツ自由労働組合連合（FVdG）の再建に加わった。FVdGは急進的な労働組合連合で、1908年に社会民主党を脱退し、次第にサンディカリスト的、無政府主義的になっていった。第一次世界大戦中は政府の弾圧を恐れて活動を続けることができなかったが、地下組織として存続した。^[26]

ロッカーは、 11月革命の間および革命直後のFVdGと共産主義者との同盟に反対し、マルクス主義、特にプロレタリア独裁の概念を拒否した。しかし、ドイツに到着して間もなく、彼は再び重病にかかった。1919年3月から演説を始め、エアフルトでの軍需労働者の大会では軍需品の生産をやめるよう訴えた。この時期にFVdGは急速に成長し、共産主義者との同盟はすぐに崩れ始めた。最終的に、共産党のすべてのサンディカリストメンバーは追放された。1919年12月27日から12月30日にかけて、FVdGの第12回全国大会がベルリンで開催された。

この組織は、ロッカーが書いた新しい綱領「サンディカリズム原則宣言」の下、ドイツ自由労働組合（FAUD）となることを決定した。この綱領は、政党とプロレタリア独裁をブルジョア的概念として拒絶した。綱領は、分権化された純粋に経済的な組織のみを認めた。土地、生産手段、原材料の公有化は主張されたが、国有化と共産主義国家の考えは拒否された。ロッカーは、ナショナリズムを近代国家の宗教として非難し、暴力に反対し、代わりに直接行動と労働者の教育を擁護した。^[27]

ミュンヘン・ソビエト共和国蜂起中にグスタフ・ランダウアーが死亡すると、ロッカーはクロポトキンの著作のドイツ語版の編集作業を引き継いだ。1920年、社会民主党の国防大臣グスタフ・ノスケが革命左派の弾圧を開始し、ロッカーとフリッツ・ケーターは投獄された。ロッカーは、まだ社会民主主義の理想を抱いていたケーターに、完全にアナキズムを信じ込ませた。^[28]

その後数年間、ロッカーはFAUDの機関紙『デア・サンディカリスト』の最も頻繁な執筆者の一人となった。1920年、FAUDは国際サンディカリスト会議を主催し、それが最終的に1922年12月の国際労働者協会（IWA）の設立につながった。オーギュスタン・スーシー、アレクサンダー・シャピロ、ロッカーが同組織の書記となり、ロッカーが綱領を書いた。1921年、彼はソ連を非難するパンフレット『ロシア国家共産主義の破産』を執筆した。彼は、1918年4月12日の粛清に始まる、個人の自由に対する大規模な抑圧とアナキストへの弾圧を非難した。彼は、クロンシュタット蜂起に参加した労働者と、1923年にベルリンで会うことになるアナキストのネストル・マフノが率いる農民運動を支持した。1924年、ロッカーはヨハン・モストの伝記『反逆者の生涯』を出版した。二人の伝記には大きな類似点がある。アナキストの歴史家マックス・ネットラウを説得して、1925年に彼のアンソロジー『無政府主義の歴史』の出版を開始させたのもロッカーだった。^[29]

1920年代半ば、ドイツのサンディカリスト運動は衰退し始めた。FAUDは1921年に約15万人の会員を擁してピークを迎えたが、その後共産党と社会民主党の両方に会員を失い始めた。ロッカーは、この会員減少の原因を軍規に慣れたドイツ労働者のメンタリティに求め、共産党がナチスと同様の戦術を使ってそのような労働者を引き寄せていると非難した。当初はナショナリズムに関する短い本を企画していたが、 1925年頃に『ナショナリズムと文化』の執筆を開始した。この本は1937年に出版され、ロッカーの最も有名な作品の1つとなった。1925年には、講演旅行で北米を訪れ、合計162回の講演を行った。彼は米国とカナダで発見したアナルコサンディカリスト運動に勇気づけられた。^[30]

1926年5月にドイツに戻ったロッカーは、ナショナリズムとファシズムの台頭をますます心配するようになった。1927年にネットラウに宛てて「すべてのナショナリズムはマッツィーニから始まるが、その影にはムッソリーニが潜んでいる」と書いている。1929年、ロッカーは、アレクサンダー・バークマン、ウィリアム・ゴドウィン、エーリッヒ・ミューザム、ジョン・ヘンリー・マッケイの作品を出版する出版社、ギルド・フリーハイトリッヒャー・ブッチャーフレンド（自由主義愛書家組合）の共同設立者となった。同年、ロッカーはスカンジナビアで講演旅行を行い、そこのアナルコ・サンディカリストに感銘を受けた。帰国後、彼はドイツ人がアナキスト的な思想を持つことができるのか疑問に思った。1930年の選挙では、ナチ党は全投票数の18.3%、合計600万票を獲得した。ロッカーは「ナチスが権力を握れば、我々は皆、ランダウアーやアイスナー（ミュンヘン・ソビエト共和国蜂起の過程で反動主義者によって殺害された）と同じ道を辿ることになるだろう」と心配していた。^[31]

1931年、ロッカーはマドリードでのIWA会議に出席し、その後アムステルダムでニューウェンハウス記念碑の除幕式に出席した。1933年、ナチスが政権を握った。 2月27日の国会議事堂放火の後、ロッカーとヴィトコップはドイツを離れることを決意した。出発時に、エーリッヒ・ミューザムの逮捕の知らせを受け取った。1934年7月にミューザムが亡くなった後、ロッカーはアナキストの運命について「 Der Leidensweg Erich Mühsams (エーリッヒ・ミューザムの生涯と苦悩)」というパンフレットを執筆した。ロッカーは3月8日、国境を検問なしで越える最終列車でスイスのバーゼルに到着した。2週間後、ロッカーと妻はフランスのサントロペでエマ・ゴールドマンと合流した。そこで彼はドイツでの出来事について『第三帝国への道』を執筆したが、スペイン語でのみ出版された。^[32]

5月、ロッカーとウィトコップはロンドンに戻った。ロッカーは長年共に暮らし、戦ってきた多くのユダヤ人アナキストから歓迎された。彼は市内各地で講演を行った。7月、彼はパリで開かれたIWAの臨時会議に出席し、機関紙「インターナショナル」をナチスドイツに密輸することを決定した。^[33]

1933年8月26日、ロッカーは妻とともにニューヨークに移住した。そこで彼らは、1929年に父親の米国講演旅行に同行した後そこに留まっていたフェルミンと再会した。ロッカー一家は、進歩主義的あるいは自由主義的社会主義的見解を持つ多くの家族が住んでいたペンシルベニア州トワンダのウィトコップの妹と一緒に暮らすために引っ越した。10月、ロッカーは米国とカナダを回り、英語、イディッシュ語、ドイツ語で人種差別、ファシズム、独裁、社会主義について講演した。ロッカーは、その後米国に移住したロンドンのユダヤ人同志の多くを見つけ、ユダヤ人アナキストの新聞であるFreie Arbeiter Stimmeの常連記者になった。1934年の夏、トワンダに戻ったロッカーは自伝の執筆に取り掛かったが、エーリヒ・ミューザムの死の知らせを受けて作業を中断した。 1936年7月にスペイン内戦が勃発し、ロッカーは大きな楽観主義を抱くようになったが、そのときロッカーは『ナショナリズムと文化』に取り組んでいた。彼は『スペインの真実』という小冊子を出版し、アメリカのアナキストがスペインでの出来事を報告するために隔週で発行する特別新聞『スペイン革命』に寄稿した。1937年には、事件をより詳細に分析した『スペインの悲劇』を執筆した。1937年9月、ロッカーとウィトコップはニューヨーク市から約50マイル（80キロ）離れた自由主義共同体モヒガンコロニーに移住した。 ^[34]

1925年頃に執筆を開始した『ナショナリズムと文化』は、1933年にロッカーが出会ったシカゴのアナキストたちの協力を得て、1937年にようやく出版された。スペイン語版は、スペインのアナキストの本拠地であるバルセロナで3巻本として出版された。これは彼の最もよく知られた作品となる。^[35]この本で、ロッカーは国家の起源を宗教にまでさかのぼり、「すべての政治は結局のところ宗教である」と主張している。どちらもその創造主である人間を奴隷化し、どちらも文化的進歩の源泉であると主張している。彼は、文化と権力は本質的に敵対的な概念であるという主張を証明しようとしている。彼はこのモデルを人類の歴史に当てはめ、中世、ルネッサンス、啓蒙時代、近代資本主義社会、そして社会主義運動の歴史を分析している。彼は結論として「新しい人道的社会主義」を提唱している。

1938年、ロッカーはアナキズム思想の歴史を古代まで遡ってまとめた『アナルコ・サンディカリズム』を出版した。この論文の改訂版は、1949年に『アナキズムとアナルコ・サンディカリズム』というタイトルで哲学図書館シリーズの『ヨーロッパのイデオロギー』に出版された。^[36]

1939年、ロッカーは大手術を受けなければならず、講演旅行を断念せざるを得なかった。しかし、同年、ロッカーの著作を翻訳・出版するために、ロサンゼルスのアナキストらによってロッカー出版委員会が結成された。この頃、多くの友人が亡くなった。アレクサンダー・バークマンは1936年、エマ・ゴールドマンは1940年、マックス・ネットラウは1944年、さらに多くの人がナチスの強制収容所に収監された。^[37]ロッカーは、師であるクロポトキンが第一次世界大戦中に連合国を支援したことに反対したが、第二次世界大戦における連合国の努力は、最終的には自由意志主義的価値観の維持につながるため、正当であると主張した。ロッカーは、すべての国家を大衆の経済的搾取を確実にするための強制的な装置とみなしていたが、民主的自由を擁護し、それは啓蒙された大衆の自由への欲求の結果であると考えた。この立場は、いかなる戦争も支持しない多くのアメリカのアナキストから批判された。^[38]

第二次世界大戦後、ドイツのアナキストたちの窮状を詳述した「自由労働者の奮闘」紙のアピールで、アメリカ人に彼らを支援するよう呼びかけた。1946年2月までに、ドイツのアナキストたちに救援物資を送る活動は大規模になった。1947年、ロッカーはドイツで新たなアナキスト運動が起こることはあり得ないという「ドイツ情勢の描写について」を出版した。これはドイツで配布された第二次世界大戦後の最初のアナキスト著作となった。ロッカーは、ドイツの若者は皆、完全に冷笑的であるかファシズムに傾倒しているかのどちらかであり、アナキズムが再び国内で開花する前に新しい世代が成長するのを待っていると考えていた。しかし、1947年にFAUDの元メンバーによって自由社会主義者連盟（FFS）が設立された。ロッカーは1953年まで存続した同紙の機関紙「自由協会」に寄稿した。 ^[39] 1949年、ロッカーは別の有名な著作を出版した。一連のエッセイ「アメリカ自由の先駆者」では、アメリカにおけるリベラル思想とアナキズム思想の歴史を詳述し、急進的な思想はアメリカの歴史や文化とは無縁であり、移民によって輸入されたに過ぎないという考えを覆そうとした。^[1]

1953年のロッカーの80歳の誕生日には、ロンドンで彼を称える晩餐会が開かれた。トーマス・マン、アルバート・アインシュタイン、ハーバート・リード、バートランド・ラッセルらが追悼の言葉を読み上げた。^[40]

ロッカーはアナルコ・サンディカリストとしてよく知られ、そのアプローチやFAUDのサンディカリスト綱領の重要な入門書を執筆した。また、クロポトキンのようなアナキスト・コミュニストとも親しかった。ポール・アヴリッチは、ロッカーは自称アナキストで形容詞を使わない人物であり、アナキストの思想は「単に経済の異なる方法」を表しているに過ぎず、アナキストの第一の目的は「人々の個人的および社会的自由を確保すること」であると信じていたと主張している。^[41]

書籍

• ナショナリズムと文化
• アナルコ・サンディカリズム：理論と実践
• アメリカの自由の先駆者
• スペインの悲劇
• アナキズムとアナルコサンディカリズム

記事

• アナキズムとソビエト主義
• 連邦主義
• マルクスとアナキズム

ロッカーは回想録を3巻執筆し、ドイツ語のタイプ原稿からスペイン語とイディッシュ語に翻訳して出版されました。

• La juventud de un rebelde (スペイン語、1947)。反逆者は楽しい(イディッシュ語、1965)
• En la borrasca: Años de destierro (スペイン語、1949)。シュレム: Goleś-yorn (イディッシュ語、1952)
• 『革命と回帰』（スペイン語、1952 年）。Reṿolutsye un regresye (イディッシュ語、1963)

第 2 巻は、回想録の中で唯一英語で出版された部分であり、1956 年に『The London Years』というタイトルで 2005 年に再編集されましたが、これは第 2 巻の要約です。

• ドイツのアナキズム

注記

引用

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• アナーキスト・ラビ（2014年）、BFI、監督、アダム・コゾフ、ルドルフ・ロッカーのロンドン時代を描いた映画

Wikiquoteにルドルフ・ロッカーに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、ルドルフ・ロッカーに関連するメディアがあります。

• 国際社会史研究所のルドルフ・ロッカー文書
• ルドルフ・ロッカー文化センター ウィニペグ マニトバのプロフィール
• アナキスト百科事典のルドルフ・ロッカーのページ
• ケイト・シャープリー図書館のルドルフ・ロッカー・アーカイブ
• libcom.org の Rudolf Rocker アーカイブ 2006-01-17 にWayback Machineでアーカイブ
• アナルコ・サンディカリスム 101 のルドルフ・ロッカーのページ
• ルドルフ・ロッカーのテキスト「無政府状態は秩序」
• リッゲンバッハ、ジェフ (2010 年 10 月 1 日)。「ルドルフ・ロッカーへのトリビュート」。ミーゼス・デイリー。ルートヴィヒ・フォン・ミーゼス研究所。
• アメリカ議会図書館のラディカルパンフレットコレクションには、ルドルフ・ロッカーが書いた資料が収蔵されています。
• ルドルフ・ロッカーの息子、フェルミンが父親とロンドンで育った頃を回想する
• 第一次世界大戦前のロンドンでロッカーの信奉者の一人として活動していたネリー・ディックのインタビュー