エホバ

エホバ( / dʒ ɪ ˈ h oʊ v ə / ) は、ヘブライ語のיְהֹוָה Yəhōwāのラテン語化であり、ヘブライ語聖書 /旧約聖書におけるイスラエルの神の固有名であるテトラグラマトンיהוה (YHWH)の音声化の1 つです。^{[2] [3] [4]}テトラグラマトンは、ユダヤ教における神の 7 つの名前の 1 つであり、キリスト教における神の名の形式の 1 つであると考えられています。^{[5] [6] [7]}

学者の間では、トーラー編集当時（紀元前6世紀）のテトラグラマトンの歴史的な発音はおそらく Yahweh であるというのがコンセンサスである。この歴史的な発音が失われたのは、紀元前3世紀から2世紀の第二神殿時代のユダヤ教ではテトラグラマトンの発音が避けられ、代わりにAdonai （「私の主」）が使われたためである。Adonai のヘブライ語の母音符号はマソラ学者によってテトラグラマトンに追加され、その結果生じた形は紀元12世紀頃にYehowahと音訳された。^[8]派生形のIehouahとJehovah は16世紀に初めて登場した。

ウィリアム・ティンダルは、出エジプト記6章3節の翻訳で初めてテトラグラマトンの発音をエホバに導入し、ジュネーブ聖書やジェームズ王欽定訳聖書などの他の初期の英語翻訳にも登場している。^[9]米国カトリック司教会議は、テトラグラマトンを発音するには「名前の書き言葉や話し言葉を変える母音（つまり「ヤハウェ」または「エホバ」）を導入する必要がある」と述べている。^[10] エホバは、アメリカ標準訳（1901年）やヤングの直訳（1862年、1899年）など、広く使用されている翻訳の旧約聖書に登場し、新世界訳（1961年、2013年）では旧約聖書と新約聖書の両方でエホバを使用している。エホバはほとんどの主流の英語翻訳には登場せず、一部の翻訳ではヤハウェを使用しているが、ほとんどの翻訳ではテトラグラマトンを表すのに「主」または「主よ」を使用し続けている。^{[11] [12]}

ほとんどの学者は、エホバ（イェホワとも表記される）^[14]という名前は、ヘブライ語のיהוה（YHWH、後にラテンアルファベットでJHVHと表記される）とアドナイの母音を組み合わせた混合形であると考えています。エホバに似たテトラグラマトンの形式が、後期古代のセム語とギリシャ語の音声テキストと遺物で使用されていた可能性があるという証拠があると主張する人もいます。^{[15]他の人は、初期キリスト教時代のキリスト教と異教の両方のテキストで証言されているのは}ヤハウェの発音であると言います。^{[15] [16] [17] [18]}

カライム派ユダヤ人の中には、^[19]エホバという訳語の支持者として、 יהוהの本来の発音はラビの口承法に従って口語名が使われなくなったために不明瞭になっているが、ジョシュア、エレミヤ、イザヤ、イエスなど、本来の発音が不明な他のヘブライ人名の定着した英語の音訳が通常の用法で受け入れられていると主張する者もいる。 ^{[19] [} 20 ^]彼らはまた、「英語のエホバは^{イェホヴァ}の英語化された形である」^[19]と指摘し、4つのヘブライ語の子音「YHVH」（英語の「J」音の導入による）を維持している。^{[19] [21] [22]}テトラグラマトンはおそらく元々3音節であり、したがって現代の形も3音節であるはずだという結論に基づき、エホバはヤハウェよりも好ましいと主張する者もいる。 ^[23]

聖書学者フランシス・B・デニオは、 Journal of Biblical Literatureに寄稿した記事の中で、「エホバがヤハウェを誤って表現しているのと同じように、エレミヤがイルメヤフを誤って表現しているわけではない。イザヤとエレミヤの確立された意味合いは、それらの正当性を疑うことを禁じている」と述べている。デニオは、エホバという形は野蛮なものではなく、何世紀にもわたって英語で有効に使用するために必要な意味合いと連想を集めてきたため、利用可能な最良の英語の形であると主張した。^[20]

紀元前3世紀から2世紀にかけて発達したユダヤ教の伝統によれば、テトラグラマトンは書かれるが発音されない。読む際、本文にיְהֹוָה ‎ ( Yəhōwā ) が出てくる箇所では、神の名の代わりに代用語が使われる。19世紀のヘブライ語学者ヴィルヘルム・ゲゼニウスが提唱したように、その名の代用語であるアドナイ(主) とエロヒム(神)の母音は、これらの代用語が使われることを示すためにマソラ学者によって挿入されたと広く考えられている。 ^[a] יהוה がAdonai の前または後に来る場合、マソラ派はエロヒムの母音点をテトラグラマトンに配置し、テトラグラマトンיֱהֹוִה ( Yĕhōvī )の異なる発声を生成し、エロヒムと読みました。^{[25]この推論に基づいて、} יְהֹוָה ( Jehovah )という形式は、一部の人によって「混合形式」^{[15] [26]}、さらには「文献学的に不可能」であると特徴付けられています。^[27]

近代初期の翻訳者たちは、テトラグラマトンの代わりにAdonai（またはギリシャ語とラテン語の同義語であるΚύριοςとDominus）^{[b]を読む慣習を無視し、代わりにテトラグラマトンのヘブライ文字4つと、シナゴーグの巻物を除いてそれらに付随する母音符号を組み合わせて、} Jehovahという形を作りました。^[28]この形は、1278年と1303年の著作で初めて有効になり、ティンダルの聖書や他のプロテスタントの聖書翻訳で採用されました。^[29] 1560年のジュネーブ聖書では、テトラグラマトンはJehovahと6回翻訳されており、4回は固有名詞として、2回は地名としてです。^[30] 1611年のジェームズ王訳では、Jehovahは7回登場します。^[31] 1885年の英語改訂版では、 Jehovahという形は12回登場します。 1901年のアメリカ標準訳聖書では、ヘブライ語יהוהの英語の正規表現として「Je-ho'vah」が使われ、以前は「the L ORD」が主流であったが、これはキング・ジェームズ版聖書で一般的に使われていた。^[c]また、 1771年の賛美歌「偉大なるエホバよ、わたしを導いてください」など、キリスト教の賛美歌でも使われている。 ^[32]

最も広く普及している理論は、ヘブライ語のיְהֹוָהの母音点がאֲדֹנָי ( adonai )であるというものです。^[33]アドナイの母音を使用すると、喉音アレフ( א )の下の合成ハタフ パタ( ֲ ) がヨッド( י ) の下のシェバ( ְ )になり、ホラム( ֹ )がその上に配置されます。まず彼( ה ) 、そしてqamats ( ָ )がvav の下に置かれます。 ( ו ) 、יְהֹוָה (エホバ) を与えます。יהוה ‎ とאדני ‎ という二つの名前が一緒に現れる場合、前者はヨド( י ‎ )の下にハタフ・セゴール( ֱ ‎ )で、二番目のヘ( ה ‎ ) の下にヒリク( ִ ‎ ) で尖らされ、 יֱהֹוִה ‎ は、 adonaiが繰り返されるのを避けるために、elohimと読む必要があることを示しています。^{[33] [34]}             

綴りを額面通りに受け止めたのは、 Q're perpetuumを知らなかったためであり、その結果、 Yehowahという音訳や派生した変形が生まれた。^{[8] [35] [28]} エミール・G・ヒルシュは、「Jehovah」が「文法的に不可能」であると認識した現代の学者の一人であった。^[34]

יְהֹוָה ‎は、伝統的なマソラ本文に6,518回登場し、さらにיֱהֹוִה ‎ ( Jehovih )も305回登場します。エホバという発音は、マソラ学者が欄外の注釈として用いたqereの母音の導入によって生じたと考えられています。読むべき本文の子音 ( qere ) が書かれた本文の子音 ( kethib ) と異なる箇所では、欄外にqere を記し、 kethib がqereの母音を使用して読まれることを示しました。非常に頻繁に使用されるいくつかの単語については、欄外の注釈が省略され、 q're perpetuumと呼ばれました。^[27]これらの頻繁な例の1つは神の名であり、「言い表せない名」を冒涜することを恐れて発音してはならないものでした。その代わりに、聖書や典礼書のケチブにיהוה ( YHWH ) が登場する場合はどこでも、 אֲדֹנָי ( adonai、「我が主 [威厳の複数形]」)として、あるいはאֱלֹהִים ( elohim、「神」) と読まれることになっていました。その隣にアドナイが^{登場。 [36]}この組み合わせは、それぞれיְהֹוָה ( yehova ) とיֱהֹוִה ( yehovi ) を生成します。 יהוהは、 ה'、またはד'とも書かれ、 ha-Shem (「名前」) と読みます。^[34]

学者の間では、 יְהֹוָה ‎ がadonaiと全く同じ母音点を持た理由について完全に一致しているわけではない。名前がelohimと読まれる場合に複合音のhataf segol ( ֱ ‎ )が使用されていることから、 adonai と読むことを示すには複合音のhataf patah ( ֲ ‎ )が使用されるべきだったという意見が生まれた。逆に、 patahが使用されていないのは、複合音が一般的でないバビロニアの音階と一致しているという主張もある。^[27]    

下の表はYehovahとAdonaiの母音点を示しており、 Yehovahの単純なshevaとAdonaiのhataf patahを対比しています。右に示すように、テトラグラマトンをAdonaiと発音するときに使用される母音点は、Adonai自体で使用される母音点とは少し異なります。

'ǎdônâyとYHWHの母音点の違いは、ヘブライ語の形態論と音声学の規則によって説明されます。Shevaとhataf -patahは、異なる状況で使用される同じ音素の異音です。hataf -patahはアレフを含む声門子音（ Adonaiの最初の文字など）に使用され、単純なshevaは他の子音（ YHWHのYなど）に使用されます。^[34]

エホバに似た発音を使ったラテン語のテキストのうち最も古いものは13世紀のものである。^[37]ブラウン・ドライバー・ブリッグス辞典によれば、エホバという発音は1520年にガラティヌスによって導入され、その使用を擁護するまで知られていなかったとされている。^{[38] : 218}

英語では、1530年にドイツで出版されたウィリアム・ティンダルのモーセ五書の翻訳に登場します。ティンダルは1524年以来ドイツで学んでおり、おそらくはヘブライ語が教えられていたヴィッテンベルク、ヴォルムス、マールブルクの大学の1つ以上で学んでいたと思われます。^{[39] : 113, 118, 119  [40]}ティンダルが使用した綴りは「Iehouah」でした。当時、「I」はJと区別されておらず、UはVと区別されていませんでした。^[41] 1611年に印刷された欽定訳ジェームズ王訳聖書では「Iehouah」が使用されていました。ティンダルは神の名についてこう書いている。「イエホア[エホバ]は神の名である。他のいかなる被造物もそのように呼ばれることはない。それは、自分自身から生まれ、何にも依存しない者という意味である。さらに、あなたが大文字で L ORD を目にするたびに（印刷上の誤りがない限り）、それはヘブライ語でIehouah、すなわちあなたがた、あるいは、彼がいるということである。」^{[42] : 408}この名前は、ラモン・マルティのPugio fideiの 1651 年版にも見られる。^[43]

エホバという名前（当初はIehouah）は、1535年のカバーデール訳を除く、英語で書かれた初期のプロテスタントの聖書すべてに登場している。 ^[9]ローマカトリックのドゥアイ・リームス聖書では、ラテン語のウルガタ訳がテトラグラマトンを表すのにDominus（ラテン語でAdonai 、「主」の意）を使用しているのに対応して、「主」が使用されている。欽定訳ジェームズ王訳では、いくつかの箇所で「エホバ」が使用されているが、最も頻繁にはテトラグラマトンの同義語として「主」が使用されている。 Iehouahという形は、1537 年のジョン ロジャースのマシュー聖書、 1539 年のグレート バイブル、1560 年のジュネーブ聖書、 1568 年のビショップズ バイブル、および1611 年のジェームズ王欽定訳聖書に登場しました。より最近では、Jehov は1885 年の改訂版聖書、 1901 年のアメリカ標準訳聖書、および1961 年のエホバの証人の聖書の新世界訳聖書で使用されています。

出エジプト記6章3～6節^[44]では、欽定訳聖書ではエホバとなっているが、改訂標準訳聖書（1952年）^[45] 、新アメリカ標準訳聖書（1971年） 、新国際訳聖書（1978年）、新欽定訳聖書（1982年）、新改訂標準訳聖書（1989年）、新世紀訳聖書（1991年）、現代英語訳聖書（1995年）ではテトラグラマトンの訳として「主」または「主」を用いている一方、新エルサレム聖書（1985年）、アンプリファイド聖書（1987年）、新リビング訳聖書（1996年、2007年改訂）、ホルマン・クリスチャン標準訳聖書（2004年）ではヤハウェという形を使用している。

デュアン・A・ギャレットの『古典ヘブライ語のための現代文法』^[46]な​​どの現代の聖書ヘブライ語文法ガイドでは、現在印刷されたヘブライ語聖書に見られるヘブライ語の母音記号は、テキストが書かれたずっと後の紀元後1千年紀後半に発明されたと述べられています。これは、権威あるゲゼニウスの『ヘブライ語文法』^{[47] [48]}やゴドウィンの『カバラ百科事典』 [ ^49]にも示されており、ヘブライ語ガイドが「学術的神話」を永続させていると主張する人々もこれを認めています。^[50]

20世紀より前の「エホバ主義」の学者たちは、主に/ dʒ ə ˈ h oʊ v ə /が神の名の本来の発音であると信じており、ヘブライ語の母音点とアクセントは古代の聖書筆者たちに知られており、聖書と歴史の両方がそれらがヘブライ語に起源を持つことを論じていると主張している。ネヘミア・ゴードンなど、カライ派ユダヤ教の一部のメンバーはこの見解を支持している。[ ^19]母音点とエホバの訳し方が古いことは、ミカエリス^[51]、ドラハ^[51]、シュティア^{[51] 、} ウィリアム・フルク（1583年）、ヨハネス・バクストルフ^[52]、その息子ヨハネス・バクストルフ2世^[53]、ジョン・オーウェン^[54]（17世紀）など、さまざまな学者によって擁護されている。ピーター・ホイットフィールド^{[55] [56]}とジョン・ギル（18世紀）、^{[57] ：1767年}ジョン・モンクリフ^[58]（19世紀）、ヨハン・フリードリヒ・フォン・マイヤー（1832年）^[59]トーマス・D・ロスは、1833年までのイギリスでのこの問題に関する論争について説明している。^[60] GA・リプリンガー、^[61]ジョン・ヒントン、^[62]トーマス・M・ストラウス、^[63]およびA・ケアンズ^[64]は、より最近では母音点の信憑性を擁護している。

18世紀の神学者ジョン・ギルは、 17世紀のヨハネス・ブクストルフ2世らの主張を、著書『ヘブライ語、文字、母音点、アクセントの古さに関する論文』の中で提唱している。^[57]彼は、母音点の使用は極めて古いものだと主張し、^{[57] : 499–560}母音点がマソラ学者によって発明されたという考えを否定した。ギルは、旧約聖書には母音点とアクセントが含まれていたに違いないという彼の「エホバ主義」の見解を支持するものとして解釈した聖書の一節を含む著作を提示した。^{[57] : 549–560}彼は、ヘブライ語のיְהֹוָה ‎の母音符号の使用、つまりエホバ/ j ə ˈ h oʊ v ə /という名前の使用は、紀元前200年より前から、さらにはアダムの時代にまで遡って記録されていると主張し、ヘブライ語が最初の言語であったというユダヤ教の伝統を引用した。彼は、この歴史を通してマソラ学者が母音符号とアクセントを発明したのではなく、それらはシナイ山で神からモーセに伝えられたと主張し、^{[57] : 538–542}カライ派の権威者^{[65] [57] : 540}モルデハイ・ベン・ニサン・クキゾフ（1699）とその仲間を引用し、「我々の賢者は皆、律法全体が神の人モーセの手から出たものであるように、尖っていてアクセントがついていたことを口を揃えて断言し、公言している」と述べた。^[51]テトラグラマトンで表される名前を発音することが合法であるかどうかについてのカライ派とラビ派ユダヤ教の間の論争^{[57] : 538–542}は、いくつかの写本は常に母音で強調されていたこと^[62]と、シナゴーグの非母音写本を含む一部のユダヤ教宗派による解釈を制御するための「口伝法」のために母音で強調されていない写本があることを示していると主張されています。 ^{[57] : 548–560}ギルは、発音/ j ə ˈ h oʊ v ə / は、母音点やアクセントが当時使用されていたことを示す初期の歴史的資料にまで遡ることができると主張しました。^{[57] : 462}ギルが彼の見解を支持すると主張した情報源には以下が含まれます。

• コスリ書と注釈者ラビ・ジュダブ・ムスカトゥスは、母音記号は神によってアダムに教えられたと主張している。 ^{[57] : 461–462}
• サディア・ガオン(西暦927年) ^{[57] : 501}
• ヒエロニムス(西暦 380 年) ^{[57] : 512–516}
• オリゲネス（250年）^{[57] : 522}
• ゾハル（紀元120年）[ ^{57] : 531}
• イエス・キリスト（紀元31年）、ギルのマタイ伝5:18の解釈に基づく^{[57] ：535–536}
• ヒレル大王とシャマイ支部（紀元前30年）^{[57] ：536–537}
• カライ派（紀元前120年）^{[57] : 538–542}
• デメトリウス・ファレレウス、エジプト王プトレマイオス2世フィラデルフォスの図書館員（紀元前277年） ^{[57] ：544}

ギルは、エリア・レヴィタの「点のない音節はなく、アクセントのない単語はない」という言葉を引用し、印刷されたヘブライ語聖書に見られる母音点とアクセントは相互に依存していることを示し、アクセントも母音点と同様に古いものだとした。^{[57] : 499}ギルは、レヴィタが「母音点は『ティベリアの人々』によって発明されたと最初に主張した」ことを認めたが、「もし誰かが彼の意見がゾハル書に反していると納得させられるなら、彼はそれを拒絶されても構わない」という彼の条件に言及した。ギルはその後、ゾハル書に言及し、ラビたちがそれをマソラ学者よりも古いと宣言し、それが母音点とアクセントを証明していると述べた。^{[57] : 531}

ウィリアム・フルク、ジョン・ギル、ジョン・オーウェンらは、イエス・キリストがマタイ伝5章18節のヘブライ語の母音点またはアクセントに言及したと主張した。これは欽定訳聖書では「tittle 」という単語で示されている。^{[66] [67] [68] [69]}

1602年のスペイン語聖書（レイナ・バレラ/シプリアーノ・デ・バレラ）ではIehovaという名前が使われており、序文でエホバという発音を長々と擁護している。 ^[51]

エホバの証人は、ヘブライ語の読解には母音記号が必要だと主張しているが、現代ヘブライ語（幼児向けの本、一部の正式な詩、新移民向けのヘブライ語入門書を除く）は母音記号なしで書かれている。^[70]トーラの巻物には母音記号が含まれておらず、古代ヘブライ語は母音記号なしで書かれていた。^{[71] [72]}

1946年に発見され、紀元前400年から紀元後70年までのものとされる死海文書[ ^73]には、トーラーやモーセ五書、ヘブライ語聖書の他の部分からのテキストが含まれており、^{[74] [75]}、反対の主張にもかかわらず、元のヘブライ語テキストは母音点なしで書かれていたことを示す文書証拠を提供しています。^{[76] [77]}メナヘム・マンスールの「死海文書：大学の教科書と研究ガイド」では、印刷されたヘブライ語聖書に見られる母音点は9世紀と10世紀に考案されたと主張しています。^[78]

ヘブライ語の母音点はエズラ記の時代、あるいはヘブライ語の起源の頃から使われていたというギルの見解は、19世紀初頭の研究で述べられているが、これは「現代のほとんどの学者の意見」に反するものであり、その意見によれば、母音点は「キリストの時代から発明された」ものであった。^[79]この研究では、次のような考察が提示されている。

• ヘブライ語の読み方を学ぶには母音記号が必要だという主張は、聖書のサマリア語本文が母音記号なしで読まれていること、またヘブライ語と同族である他のセム語族の言語のいくつかが母音記号なしで書かれているという事実によって反駁されている。
• シナゴーグの礼拝で使われる書物には常に母音記号がなかったため、文字とは異なり、母音記号は神聖なものとして扱われたことがなかった。
• ケレ・ケティブの欄外の注釈には、点の読み方に関する記述はなく、文字の読み方のみが異なっており、これは点が後から追加されたか、あるいは点がすでに存在していたとしてもそれほど重要ではないと考えられていたことを示している。
• カバラ学者たちは、その神秘を文字だけから引き出し、点については、もしあったとしても完全に無視した。
• ヘブライ語聖書からの古代の翻訳（七十人訳、タルグム、シノペのアクイラ、シュンマクス、テオドシオン、ヒエロニムス）では、多くの場合、点が示す母音とは異なる母音で文字が読まれており、これは翻訳元のテキストに点がなかったことを示している。同じことは、オリゲネスによるヘブライ語テキストのギリシャ文字への翻字にも当てはまる。ヒエロニムスは、ハバクク書3章5節の単語^[80]について、現在のマソラ本文では3つの子音文字と2つの母音点があるが、3つの文字で母音が全くないと明示的に述べている。
• エルサレム・タルムードもバビロニア・タルムードも（言葉の意味についてのラビの論争をすべて記述しているが）、フィロンもヨセフスも、キリストの後の何世紀にもわたるキリスト教の著述家も、母音点について一切言及していない。^{[81] [82] [83]}

16 世紀と 17 世紀には、 Jehovahという形式の転写について賛否両論のさまざまな議論が提起されました。

ウィリアム・ロバートソン・スミスはこれらの講話を要約し、「したがって、その言葉の本当の発音が何であれ、それがエホバでないことはほとんど疑う余地がない」と結論付けています。^[d]それにもかかわらず、彼は辞書全体とヘブライ語の名前を翻訳するときに、一貫してエホバという名前を使用しています。いくつかの例としては、イザヤ[エホバの助けまたは救い]、エホシュア[エホバは助け手]、エヒウ[エホバは彼]などがあります。スミスはエホバの項でこう書いている。「エホバ（יְהֹוָה ‎ 、通常はאֲדֹנָי ‎ の母音符号を伴う。しかし、この2つが一緒に現れる場合、前者はיֱהֹוִה ‎ 、つまりאֱלֹהִים ‎ の母音符号を伴う。例えば、オバデ第一章1節、ハバクク第三章19節。」^{[93]この慣習は、1967年の『}新コンパクト聖書辞典（特別十字軍版）』や1947年の『ペルーベの聖書辞典』など、多くの現代の出版物にも見られる。

以下の聖書のバージョンでは、テトラグラマトンをエホバとのみ、または一部の節で訳しています。

• ウィリアム・ティンダルは、1530年に英語聖書の最初の5冊を翻訳し、出エジプト記6章3節で神の名をIehovahと訳しました。彼はこの版の序文で次のように書いています。「Iehovahは神の名です。さらに、あなたがL ORDを大きな文字で見かける場合（印刷上の誤りがない限り）、それはヘブライ語ではIehovahです。」
• 大聖書（1539年）では、詩篇33篇12節と​​詩篇83篇18節でエホバが訳されています。
• ジュネーブ聖書（1560年）では、テトラグラマトンは出エジプト記6章3節と詩篇83章18節でエホバと訳されており、他の2箇所では創世記22章14節と出エジプト記17章15節で地名として訳されている。
• ビショップズ聖書（1568年）では、エホバという言葉は出エジプト記6章3節と詩篇83章18節に出てきます。
• 欽定訳聖書（1611年）では、出エジプト記6章3節、詩篇83篇18節、イザヤ書12章2節（画像参照）、イザヤ書26章4節でエホバと訳されており、また、創世記22章14節、出エジプト記17章15節、士師記6章24節の複合地名に3回エホバと訳されています。
• ノア・ウェブスターによる欽定訳聖書の改訂版であるウェブスター訳聖書（1833年）には、元の欽定訳聖書に出てくるすべての箇所にエホバという形が含まれており、さらにイザヤ書51:21、エレミヤ書16:21、23:6、32:18、33:16、アモス書5:8、ミカ書4:13に7回含まれています。

• ロバート・ヤングによるヤングの直訳（1862年、1898年）では、テトラグラマトンがエホバとして6,831回翻訳されています。
• ジュリア・E・スミス・パーカー訳（1876年）は、女性による最初の完全な英語聖書翻訳とされています。この聖書版のタイトルは『旧約聖書と新約聖書を含む、原語からの直訳聖書』です。この翻訳では、旧約聖書全体を通してテトラグラマトンをエホバと明確に訳しています。
• 英語改訂版聖書（1881～1885年、1894年に外典とともに出版）では、欽定訳聖書に登場するテトラグラマトンをエホバと訳しており、出エジプト記6:2、6～8、詩篇68:20、イザヤ書49:14、エレミヤ書16:21、ハバクク書3:19の8箇所でもこの訳語が使われている。
• ジョン・ネルソン・ダービー著『ダービー聖書』（1890年）では、テトラグラマトンがエホバとして6,810回翻訳されています。
• アメリカ標準訳聖書（1901年）では、旧約聖書の6,823か所でテトラグラマトンをJe-ho'vahと訳しています。（注：ものみの塔版のASVでは、旧約聖書の6,870か所でエホバを訳しており、主流の版よりも47回多くなっています。）
• リチャード・モールトンによる1894年の英語改訂版に基づく注釈付きの参考研究聖書である「モダン・リーダーズ・バイブル」（1914年）では、 1894年の英語改訂版に出てくる「エホバ」という語がそのまま使われています。
• アレクサンダー・ハーカヴィによって改訂されたヘブライ語聖書の英訳である『The Holy Scriptures』（1936年、1951年）には、イザヤ書26章4節を除いて、ジェームズ王訳聖書に登場する「エホバ」という形が含まれています。
• 現代語訳聖書―現代英語による新バークレー版（1969年）では、創世記22章14節、出エジプト記3章15節、出エジプト記6章3節、イザヤ書12章2節でエホバが訳出されています。この翻訳は、ゲリット・ヴェルクイルによる以前の翻訳の改訂版です。
• オックスフォード大学出版局が1970年に発行した新英語聖書では、出エジプト記3章15～16節と6章3節、そして創世記22章14節、出エジプト記17章15節、士師記6章24節、エゼキエル書48章35節の4つの地名でエホバが使われています。合計7回です。^[94]
• ジェイ・P・グリーン・シニア著、アソシエイテッド・パブリッシャーズ・アンド・オーサーズ発行の「ジェームズ王2世訳」（1971年）では、 「エホバ」という語が「欽定版ジェームズ王訳」に出てくる箇所に加えて詩篇68篇4節でも合計8回使われている。
• ケネス・N・テイラー著『リビングバイブル』（1971年、イリノイ州ティンダルハウス出版社発行）には、ジャック・アトキソン・スピア著『リビングバイブル・コンコーダンス』（プールズビル長老派教会発行、第2版、1973年）によると、エホバは428回登場します。
• ものみの塔聖書冊子協会が発行したスティーブン・T・バイイントン著の「生きた英語による聖書」（1972年）には、旧約聖書全体を通じてエホバという名前が6,800回以上登場します。
• ジェイ・P・グリーン著、ソブリン・グレイス出版社発行の『グリーンの直訳』（1985年）では、テトラグラマトンがエホバとして6,866回翻訳されています。
• デュエル・エンタープライズ社が発行した21世紀欽定訳聖書（1994年）では、欽定訳聖書に出てくる箇所に加えて、詩篇68篇4節でもエホバと訳しており、合計8回使用されています。外典を含む改訂版の第三千年紀聖書（1998年）でも、同じ節でエホバと訳されています。
• マイケル・エンゲルブライト著のアメリカ版ジェームズ王欽定訳（1999年）では、欽定版ジェームズ王欽定訳でエホバが出てくるすべての箇所でエホバと訳されています。
• 回復訳聖書（1999年、2003年、2016年）では、旧約聖書全体でテトラグラマトンをエホバと6,841回翻訳しています。
• 新共同訳聖書（エホバ版）（2010年）[著作権のないパブリックドメイン作品]では、「エホバ」が6,837回使用されています。

新約聖書に神の名が登場する聖書翻訳:

• ベンジャミン・ウィルソンによる新約聖書のギリシャ語-英語行間逐語訳であるエンファティック・ダイアグロット（1864年）には、エホバという名前が18回登場します。
• ウィリアム・グニオン・ラザフォードによる『パウロの五書、新訳』（1900年）では、ローマ書の中でエホバという名前が6回使われています。

旧約聖書と新約聖書の両方に神の名がある聖書翻訳では、テトラグラマトンをエホバとのみ、または選択された節で訳しています。

• ものみの塔聖書冊子協会が発行した新世界訳聖書（1961年、1984年、2013年）では、エホバという語は1961年版で7,199回、1984年改訂版で7,210回、2013年改訂版で7,216回登場し、そのうち6,979回は旧約聖書に、^[95] 237回は新約聖書に登場し、その中には新約聖書がテトラグラマトンを含む旧約聖書の一節を引用している78回のうち70回が含まれており、^[96]テトラグラマトンは現存するどのギリシャ語写本にも登場しない。
• デイビッド・バウシャー著『平易な英語によるオリジナル・アラム語聖書』（2010年）は、アラム語のペシタ訳新約聖書と、古代アラム語ペシタ訳の詩篇と箴言の翻訳を組み込んだ、新約聖書の自費出版英訳で、新約聖書には「エホバ」という言葉が約239回登場しますが、ペシタ訳には登場しません。さらに、「エホバ」は詩篇に695回、箴言に87回登場し、合計1,021回登場します。
• 神の名 欽定訳聖書(2011) – 旧約聖書全体で JEHOVAH が 6,973 回使用されており、新約聖書では LORD が括弧付きでエホバと共に 128 回使用されています。

1609年のドゥエ訳では、出エジプト記6章3節の句を「そして私の名はアドナイ」と訳し、脚注では「アドナイはここでモーゼスに与えられた名前ではなく、知られている名前の代わりに記されている」としている。^[97]シャロナー改訂版（1750年）では「現代人の中には、ユダヤ人であれキリスト教徒であれ、古代人には知られていないエホバという名前を作った者もいる」と注釈を付けてアドナイを使用している。 ^[98]

さまざまなメシアニック・ユダヤ人聖書翻訳では、アドナイ（Complete Jewish Bible（1998年）、Tree of Life Version（2014年）、またはハシェム（Orthodox Jewish Bible（2002年））が使用されています。

いくつかの聖名聖書では、一般的な称号（例：主）や推測による翻字（例：ヤハウェ、エホバ）の代わりに テトラグラマトンを使用しています。

• 聖書（ISR）版（1993、1998、2009）
• 聖名欽定訳聖書（2005年）
• ハレルヤ聖書（2009年、2015年）
• 直訳英語版（2014年）

現代の翻訳のほとんどは、LordまたはL ORDのみを使用しており、一般的には対応するヘブライ語はYahwehまたはYHWH（JHVHではない）であることを示しており、場合によってはこの名前が「伝統的に」Jehovhと転写されていると述べています。^{[11] [12]}

• 1901年のアメリカ標準訳の公認改訂版である改訂標準訳（1952年）では、1901年のテキストでエホバが使われている6,823箇所すべてを、問題の節のヘブライ語がユダヤ教の慣習で「アドナイ」と読むか「エロヒム」と読むかに応じて「主」または「神」に置き換えた。出エジプト記3章15節の脚注には「主」という言葉は大文字で綴ると、神の名であるヤハウェを表す」とある。序文には「『エホバ』という言葉は、ヘブライ語でこれまで使われてきた名前のいかなる形も正確には表していない」とある。^[99]
• 新アメリカ聖書（1970年、1986年、1991年改訂）。創世記4章25～26節の脚注にはこうある。「…人々は神を、この聖書の版では「主」と訳されているヤハウェという個人名で呼び始めた。」^[100]
• 1901年アメリカ標準訳のもう一つの改訂版である新アメリカ標準訳聖書（1971年、1995年改訂）は、改訂標準訳聖書の例に倣った。出エジプト記3:14と6:3の脚注には、「神の名YHWHに関連しており、これは主と訳され、動詞HAYAH（存在する）に由来する」とある。「ヘブライ語YHWHは通常主と訳される」。序文には、「長年YHWHがヤハウェと音訳されてきたことは知られているが、この発音に完全な確実性はない」とある。^[101]
• アメリカ聖書協会発行の『今日の英語による聖書』（グッドニュース聖書）（1976 年）。序文には、「神を表すヘブライ語の独特の名前（通常はエホバまたはヤハウェと音訳される）は、この翻訳では『主』と表される」とある。出エジプト記 3:14 の脚注には、「私はある」は、伝統的にエホバと音訳されるヘブライ語の名前ヤハウェのように聞こえる、とある。
• 新国際訳（1978年、2011年改訂）。出エジプト記3章15節の脚注、「主のヘブライ語は、14節のわたしはあるのヘブライ語と似ており、関連している可能性があります。」
• 新ジェームス王訳聖書（1982年）はジェームス王訳聖書に基づいていますが、欽定訳聖書に出てくるエホバを「主」に置き換え、四文字語が「ヤー」と訳されている詩篇68:4、イザヤ書12:2、イザヤ書26:4、イザヤ書38:11を除いて「ヘブライ語のYHWH、伝統的にエホバ」という注釈を加えています。
• 神の言葉の翻訳（1985年）。
• 改訂標準訳聖書の改訂版である新改訂標準訳聖書（1990 年）では、「主」と「神」が排他的に使用されています。
• 新世紀版（1987年、1991年改訂）。
• 新国際読者版（1995年）。
• 現代英語訳聖書またはCEV（今日の家族のための聖書としても知られる）（1995年）。
• 英語標準訳（2001年）。出エジプト記3章15節の脚注、「大文字で綴られるL ORDという語は、神の名YHWHを表し、ここでは動詞hayah（存在する）と結びついています。」
• 共通英語聖書（2011年）。
• 現代英語版（2014年）。

いくつかの翻訳では「The Eternal」などのタイトルが使用されています。

• モファット、新訳（1922年）。
• ザ・ヴォイス（2012年）。

いくつかの翻訳では、 YahwehとL ORD の両方が使用されています。

• JM ポーウィス スミスとエドガー J. グッドスピードによるアメリカ訳聖書(1939 年)。一般的には「主」が使われますが、詩篇 83:18 を除き、欽定訳聖書でエホバが出てくる箇所ではヤハウェや「ヤー」が使われます。また、「ヤハウェ」は出エジプト記 3:15 にも出てきます。
• アンプリフイドバイブル(1965 年、1987 年改訂) では、一般的にLordが使用されていますが、出エジプト記 6 章 3 節は次のように翻訳されています。「私はアブラハム、イサク、ヤコブに全能の神 [エル シャダイ] として現れたが、主なる私の名前 [ヤハウェ - 神の救済の名前] によって彼らに自分自身を知らせることはなかった [行為や偉大な奇跡によって]。」
• リビングバイブルの後継としてティンダルハウス出版社が出版した新リビング翻訳（1996年）では、一般的にL ORDが使用されていますが、出エジプト記 3:15 と 6:3 ではYahwehが使用されています。
• ホルマン・クリスチャン・スタンダード聖書（2004年、2008年改訂）では主にLORDが使われているが、第2版ではYahwehの使用回数が78回から495回（451節）に増えている。^[102]

テトラグラマトンを「ヤハウェ」とのみ翻訳する人もいます。

• ロザラムの『エンファサイズド聖書』（1902年）では、旧約聖書全体にわたって「ヤハウェ」という語が使われている。
• エルサレム聖書（1966年）。
• 新エルサレム聖書（1985年）。
• クリスチャン・コミュニティ・バイブル（1988年）は、もともとフィリピンで作成された英語のクリスチャン聖書の翻訳であり、「ヤハウェ」が使用されています。
• 世界英語聖書（1997年）は1901年のアメリカ標準訳聖書に基づいていますが、「エホバ」の代わりに「ヤハウェ」を使用しています。^[103]
• ヘブライ・ルーツ聖書（2009年、2012年）。^[104]
• レックスハム英語聖書（2011年）では、旧約聖書で「ヤハウェ」が使用されています。
• 神の名聖書（2011年、2014年）、アン・スパングラー編集、ベイカー出版グループ出版。^[105] 2011年版の主要テキストは神の言葉翻訳を使用している。2014年版の主要テキストは欽定訳聖書を使用しており、原文で「主エホバ」と出てくるヤハウェの隣にエホバが含まれている。両バージョンの印刷版では、神の名が茶色で印刷され、解説が含まれている。両バージョンとも旧約聖書では「ヤハウェ」を使用している。
• 聖なる聖書ベテル版(1981) は、旧約聖書と新約聖書の両方で「ヤハウェ」という名前を使用している聖名聖書です (Chamberlin pp. 51–53)。これは、1901 年のアメリカ標準訳聖書に基づいて、ヤハウェの集会の長老である故ジェイコブ O. マイヤーによって作成されました。

中世以降、宗教改革の前後には、ヨーロッパ各地の教会や公共の建物に「エホバ」の異形や同義語が飾られるようになった。例えば、プリマス（イギリス）市議会の紋章には、箴言18章10節に由来するラテン語の碑文「Turris fortissima est nomen Jehova」^[106]（英語では「エホバの名は最も強い塔」）が刻まれている。

いくつかのキリスト教の賛美歌の歌詞、例えば「偉大なるエホバよ、私を導いてください」^[107]には「エホバ」という語句が含まれている。この語形はいくつかの参考書や小説にも登場し、カトリックの作家フルトン・アウスラーの小説『史上最大の物語』にも何度か登場する。^[108]

一部の宗教団体、特にエホバの証人^[109]やキング・ジェームズのみの運動の支持者は、エホバを神の唯一の名前として使い続けています。モルモン教では、「エホバ」はイエスが誕生する前に知られていた名前であると考えられています。したがって、欽定訳旧約聖書の「主」への言及は、前世のイエスへの言及であると理解されていますが、父なる神は別個の個人と見なされており、「エロヒム」と呼ばれることがあります。「エホバ」はモルモン書で2回、2ニーファイ22:2とモロナイ10:34で 翻訳されています。

• Ιουω ( Iouō、現代語: [juɔ] ):チャールズ・ウィリアム・キングが引用した『ピスティス・ソフィア』には、 Ιαω ( Iaō、現代語: [jaɔ] ) ^[110]も記載されている(2世紀)
• Ιεου (イエウ、現代: [jeu] ):ピスティス・ソフィア^[110] (2世紀)
• ΙΕΗΩΟΥΑ ( IE-Ē-Ō-OYA、現代語: [ieɛɔoya] ) は、ギリシャ語アルファベットの 7 つの母音をこの順序で並べたものです。チャールズ・ウィリアム・キングは、これが最高神のエジプト名であるという記述を、彼が『解釈について』^[111]と呼ぶ著作に帰しています。彼は次のようにコメントしています。「各母音に実際のギリシャ語の音を与えれば、これはエホバという語のヘブライ語の発音の非常に正確な表現です。」 ^{[110] : 199–200} (2 世紀)
• Ιευώ (イエヴォ):エウセビオスは、サンチュニアトンがイエウオ神の司祭ヒエロンバルスからユダヤ人の記録を受け取ったと述べています^{。 [112]} (c. 315)
• Ιεωά (イエオア):ヘレニズム時代の魔術テキスト^[113] (2-3世紀)、M. キュリアカケス^[114] (2000)

• Ἰεχοβά (エホバ[h] のような): パオロ メディチ^[115] (1755)
• Ἰεοβά (Je[h]ova[h]のように): ギリシャ語モーセ五書^[116] (1833)、ネオフィトゥス・ヴァンヴァスによるカタレヴーサ語ギリシャ語訳聖書^[117] (1850)
• Ἰεχωβά (エホバ[h] のような): パナギオテス トレンペラス^[118] (1958)

יְהֹוָה ‎ のエホバに似た転写は、12 世紀初頭に発生しました。

• イエーヴ:ペトルス・アルフォンシ^[39] (1106 年頃)、アレクサンダー・ゲデス^{[120] [121]} (1800)
• エホバ:レイモンド・マルティン(ライムンドゥス・マルティーニ) ^[119] (1278)、ポルケトゥス・デ・サルヴァティシス^[122] (1303)、トレメリウス(1575)、マルクス・マリヌス (1593)、スウェーデン国王カール 9 世^[123] (1606)、ローゼンミュラー^{[124] ]} (1820)、ヴィルヘルム・ゲゼニウス(1830年頃) ^[125]
• ヨウア：レイモンド・マーティン^[119] (1278)
• ヨホア: Porchetus de Salvaticis (1303)
• イエオア:クーザのニコラス(1428)
• イエホア: クーザのニコラス (1428)、ピーター・ガラティン(ガラティヌス) ^[126] (1516)
• イエホワ: クーザのニコラス (1428)、ジャック・ルフェーブル・デタプル(1514)、セバスティアン・ミュンスター(1526)、レオ・ジュッド(1543)、ロベール・エスティエンヌ(1557)
• イヘホア: クサのニコラス (1428)
• ヨヴァ：16世紀、^[127]ローゼンミュラー^[124]（1820）
• エホバ：ポール・ファギウス（1546）、ジャン・カルヴァン（1557）、ジェームズ王欽定訳聖書（1671 [旧約聖書] / 1669 [新約聖書]）、マシュー・プール^[128] (1676)、ベンジャミン・ケニコット^[129] (1753)、アレクサンダー・ゲデス^[120] (1800)
• イエホア:ジュネーブ聖書(1560)
• イーホヴァ：欽定訳ジェームズ王訳（1611年）、ヘンリー・エインズワース（1627年）
• ヨヴァエ：ローゼンミュラー^[124]（1820）
• エホバ：ウィリアム・ベイリー^[130]（1843）
• ヤホバ: セバスチャン・シュミット^[131] (1696)、サミュエル・ハモンド^[132] (1899)

Wikiquote にはエホバに関連する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、エホバとテトラグラマトンに関連するメディアがあります。

• エル
• キリスト教の神、イスラム教の神、モルモン教の神、バハイ教の神
• 私は私である
• ヤー
• 神の名前
• 神名