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エジプトの神殿は、神々を正式に崇拝するため、また古代エジプトやエジプト支配下の地域のファラオを記念するために建てられた。神殿は、神々や王に捧げられた家と見なされていた。神殿の中で、エジプト人はエジプトの宗教の中心的な機能であるさまざまな儀式を行った。神々に供物を捧げ、祭りを通して神話上の交流を再現し、混沌の力を払いのけた。これらの儀式は、神々がマアト、つまり宇宙の神聖な秩序を維持し続けるために必要であると見なされていた。神々を住まわせ、世話することはファラオの義務であり、そのためファラオは莫大な資源を神殿の建設と維持に費やした。ファラオは儀式の義務のほとんどを多数の司祭に委任したが、民衆のほとんどは儀式への直接参加を禁じられ、神殿の最も神聖な領域に入ることを禁じられた。それでも、神殿はあらゆる階層のエジプト人にとって重要な宗教的な場所であり、人々はそこに祈りを捧げ、供物を捧げ、そこに宿る神からの 神託の導きを求めるためにそこへ行きました。
神殿の最も重要な部分は聖域で、通常は祭祀の神である像が置かれていた。聖域の外の部屋は時とともに大きくなり、より精巧になっていったため、神殿は先史時代後期（紀元前4千年紀後期）の小さな社から、新王国時代（紀元前1550年～1070年頃）以降の大きな石造りの建造物へと進化した。これらの建造物は、宗教的象徴の複雑なパターンに従って配置され、装飾された要素を持つ、古代エジプト建築の最大かつ最も永続的な例の一つである。その典型的なレイアウトは、祭りの行列に使われる道に沿って一列に並んだ一連の囲まれた広間、開いた中庭、入口の塔門から構成されていた。神殿本体の向こうには、さまざまな二次的な建物を囲む外壁があった。
大きな寺院は広大な土地も所有し、寺院の需要を満たすために何千人もの一般人を雇用していました。したがって、寺院は宗教の中心であると同時に経済の中心でもありました。これらの強力な施設を管理する僧侶たちは大きな影響力を持っており、表面上は王に従属しているにもかかわらず、王の権威に大きな挑戦を仕掛けていた可能性があります。
エジプトでは、国家が衰退し、紀元前30年にローマ帝国に独立を奪われた後も、神殿の建設は続いた。キリスト教の到来とともに、伝統的なエジプトの宗教は迫害が強まり、神殿信仰は紀元後4世紀から6世紀にかけて消滅した。残された建造物は何世紀にもわたって破壊と放置に見舞われた。19世紀初頭、古代エジプトへの関心の波がヨーロッパを席巻し、エジプト学という学問が生まれ、文明の遺跡を訪れる観光客の数も増えた。今日でも数十の神殿が現存しており、そのうちのいくつかは世界的に有名な観光名所となり、現代のエジプト経済に大きく貢献している。エジプト学者は、古代エジプト社会に関する貴重な情報源として、現存する神殿と破壊された神殿の遺跡の研究を続けている。
機能
宗教的
古代エジプトの 神殿は、神が地上に居住する場所として意図されていました。実際、エジプト人が神殿の建物を説明するために最も一般的に使用した用語であるḥwt-nṯrは、「神の邸宅（または囲い地）」を意味します。[2] [3]神殿における神の存在は、人間と神の領域を結び付け、人間が儀式を通じて神と交流することを可能にしていました。これらの儀式は、神を支え、神が自然の中で適切な役割を果たし続けることを可能にすると信じられていました。したがって、それらは、エジプトの信仰における自然と人間社会の理想的な秩序であるマアトを維持する重要な部分でした。 [4]マアトを維持することは、エジプトの宗教の目的全体であり、[5]神殿の目的でもありました。[6]
ファラオは自ら神の力を持つとみなされていたため[注 1] 、神聖な王としてエジプトの神々の代表者であり、マアトの最も重要な擁護者とみなされていた。[8]したがって、理論的には神殿の儀式を執り行うのは彼の義務であった。彼がどのくらいの頻度で儀式に参加したかは不明であるが、エジプト全土に神殿が存在していたため、彼がすべての場合に参加することは不可能であり、ほとんどの場合、これらの義務は司祭に委任されていた。それでもファラオは、王国全体の神殿を維持し、備え、拡張する義務があった。[9]
ファラオは権限を委譲していたが、神殿の儀式の執行は依然として公務であり、高位の司祭に限られていた。ほとんどの儀式に一般民衆が参加することは禁じられていた。エジプトにおける一般人の宗教活動の多くは、公式の神殿とは別の私的な神社や共同体の神社で行われていた。人間界と神界を結ぶ主要な架け橋として、神殿は一般のエジプト人からかなりの崇拝を集めていた。[10]
各神殿には主神がおり、そのほとんどは他の神々にも捧げられていた。[11]すべての神々に神殿が捧げられていたわけではない。多くの悪魔や家庭の神は、主に魔術や私的な宗教的実践に関わっており、神殿の儀式にはほとんど、あるいはまったく参加していなかった。宇宙で重要な役割を果たしていたが、理由は不明だが、独自の神殿で崇められなかった神々もいた。[12]独自の神殿を持っていた神々の多くは、主にエジプトの特定の地域で崇拝されていたが、地元との強いつながりを持つ多くの神々は、国全体でも重要であった。[13]国中で崇拝されていた神々でさえ、主要な神殿があった都市と強く結びついていた。エジプトの創造神話では、最初の神殿は、創造のプロセスが始まった土地の丘の上に立っていた神（どの神がいるかは都市によって異なっていた）の避難所として始まった。したがって、エジプトの各神殿は、この最初の神殿と創造の場所そのものと同一視されていた。[14]神の原初の故郷であり、都市創設の神話上の場所であるこの寺院は、都市の守護神が支配する地域の中心地と見なされていました。[15]
ファラオたちはまた、死後の世界で魂を支えるための供物を捧げる神殿を建て、墓と関連づけられていたり、墓の近くに建てられたりしていた。こうした神殿は伝統的に「葬祭殿」と呼ばれ、神殿とは本質的に異なるものと考えられている。近年、ゲルハルト・ヘーニーなどのエジプト学者は、両者の間に明確な区別はないと主張している。エジプト人は葬祭殿を明確な名前で呼んでいなかった。[16] [注 2]また、死者のための儀式と神々のための儀式は相互に排他的ではなかった。死にまつわる象徴は、エジプトのすべての神殿に存在していた。[18]葬祭殿にはある程度神々の崇拝が存在しており、エジプト学者のスティーブン・クィルクは「どの時代でも王族崇拝には神々が関わっているが、同様に…すべての神々の崇拝には王が関わっている」と述べている。[19]それでも、特定の神殿は亡くなった王を偲び、その霊に供物を捧げるために使われていたことは明らかである。その目的は完全には解明されていないが、王を神々と結びつけ、通常の王権よりも高い神聖な地位に引き上げることが意図されていたのかもしれない。[20]いずれにせよ、神聖な神殿と葬祭殿を区別することが難しいのは、エジプトの信仰において神性と王権が密接に絡み合っていることを反映している。[21]
経済と行政
寺院は経済活動の重要な中心地でした。最大の寺院は莫大な資源を必要とし、何万人もの僧侶、職人、労働者を雇用していました。[22]寺院の経済的活動は、大エジプトの家庭のそれに似ており、神殿の神に仕える召使は、領地の主人に仕えるのと同じように献身的でした。この類似性は、寺院の土地とその管理を表すエジプト語の「pr 」に反映されています。prは「家」または「領地」を意味します。[23]
神殿の備品の一部は、王からの直接の寄付から得られました。エジプトが帝国であった新王国時代には、これらの寄付は王の軍事作戦の戦利品や従属国からの貢物から提供されることが多かったです。[24]王はさまざまな税金を課すこともありましたが、それは直接神殿の維持に充てられました。[25]その他の収入は、来世で魂を支えるための供物や聖職者の奉仕と引き換えに、土地、奴隷、または物品を神殿に提供する個人から得られました。[26]
寺院の経済的支援の多くは、寺院自身の資源から得られました。これには、寺院の敷地外の広大な土地、時には寺院とはまったく異なる地域にある土地が含まれます。最も重要な種類の資産は農地で、穀物、果物、ワインを生産したり、家畜の群れを飼育したりしていました。寺院はこれらの土地を直接管理するか、農民に貸し出して生産物の分け前を得るか、王室の行政と共同で管理しました。寺院はまた、塩、蜂蜜、野生の獲物などの資源を集めたり、貴重な鉱物を採掘したりするために砂漠に遠征しました。[28]寺院の中には、国中、あるいはエジプトの国境を越えて独自の貿易を行うために船団を所有しているところもありました。したがって、リチャード・H・ウィルキンソンが言うように、寺院の敷地は「しばしばエジプトそのものの一部に等しい」ものでした。[29]主要な経済の中心地であり、地元住民の大部分の雇用者であった寺院の敷地は、それが建つ町の重要な部分でした。逆に、空き地に寺院が建てられると、それを支えるために新しい町が建設されました。[30]
こうした経済力はすべてファラオの支配下にあり、神殿の生産物や財産にはしばしば課税が課せられた。神殿の従業員、さらには神官たちも、国王の事業のために労働力を徴用する国家賦役制度の対象となった。 [31]また、特定の目的のために物資を供給するよう命じられることもあった。第6王朝（紀元前 2255年頃～2246年）のハルクフ率いる交易遠征隊は、望む神殿から物資を調達することを許され、[31]新王国時代のテーベの墓地にある葬祭殿は、デイル・エル・メディナの王室が雇用する墓の労働者の供給を監督していた。[32]王はまた、神殿や特定の階級の職員を課税や徴兵から免除することもできた。[31]
王室は、ある寺院に、影響力を拡大したい別の寺院に資源を転用するよう命令することもできた。したがって、王は自分が好む神の寺院の収入を増やすことができ、最近の統治者の葬祭殿は、はるか昔に亡くなったファラオの寺院から資源を吸い上げる傾向があった。[33]寺院領地を管理する最も抜本的な手段は、全国的な資産の分配を完全に見直すことであり、特定の寺院を閉鎖することまで及ぶ可能性もあった。このような変更は、エジプトの経済状況を大きく変える可能性があった。[34]このように、寺院は王が国の資源と国民を管理する重要な手段であった。[35]大規模な寺院の行政は、自らの経済圏を直接監督していたため、大きな影響力を行使し、弱いファラオの権威に挑戦した可能性があるが、[36]どの程度独立していたかは不明である。[37]
エジプトがローマの属州になると、ローマ統治者の最初の対策の一つは、土地所有と課税に関する改革を実施することだった。エジプトの寺院は重要な地主として、所有する土地の賃料を政府に支払うか、政府からの給与と引き換えにその土地を国に明け渡すことを求められた。[38]しかし、寺院と司祭はローマ統治下でも、税金や義務的奉仕の免除などの特権を享受し続けた。公的レベルでは、寺院の指導的役人たちは、税金を徴収したり、神聖法に違反した司祭に対する告訴を調査するなどして、ローマの統治機構の一部となった。[39]
発達
初期の開発
最も古い神殿は、紀元前4千年紀後半の先史時代のエジプト、下エジプトのサイスやブト、上エジプトのネケンやコプトスなどの遺跡に現れた。これらの神殿のほとんどは、木材、葦の敷物、泥レンガなどの腐りやすい材料で作られていた。[40]これらの初期の建物は永続的なものではなかったが、後のエジプト美術はそれらの要素を継続的に再利用したり適応させたりして、古代の神殿を想起させ、神々とその住処の永遠性を暗示した。[41]
前期王朝時代（紀元前3100年頃-2686年頃）には、最初のファラオたちが宗教の中心地アビドスに、長方形の日干しレンガで囲った単一の一般的なパターンに従って葬祭施設群を建てた。[42]前期王朝時代に続く古王国時代（紀元前2686年頃-2181年頃）には、王族の葬祭記念碑が大きく拡張された一方、ほとんどの神殿は比較的小規模のままであった。これは、この時代の国教が神々の直接的な崇拝よりも王の崇拝を重視していたことを示している。[43]太陽神ラーなど王と密接な関係のある神々は、他の神々よりも王からの寄進を多く受けた。[44]ヘリオポリスのラー神殿は主要な宗教の中心地であり、古王国時代のファラオ数名は、ピラミッドの近くにラーを称える大きな太陽神殿を建てた。[45]一方、地方の小さな寺院は、王家の崇拝の場の影響を受けず、先王朝時代の様々な地方様式を保持していました。[46]
葬祭殿の拡張はジェセル王の治世に始まった。彼は建造物群をすべて石で建て、囲いの中に階段状のピラミッドを置き、その下に自らを埋葬した。これがジェセル王のピラミッドである。古王国時代の残りの期間、墓と神殿は精巧な石造りのピラミッド複合施設でつながれた。[47]エジプトの歴史を通じて神殿を支える町がそうであったように、各ピラミッド複合施設の近くには、その必要を満たす町があった。その他の変化はスネフェル王の治世に起こり、彼はメイドゥムの最初のピラミッドから始めて、東西軸に沿って対称的にピラミッド複合施設を建て、ナイル川岸の谷間の神殿とピラミッドのふもとのピラミッド寺院を結んだ。スネフェル王の直後の後継者たちもこのパターンを踏襲したが、古王国時代後期から、ピラミッド複合施設は軸平面とジェセル王の長方形平面とは異なる要素を組み合わせたものとなった。[48]ピラミッド群に物資を供給するために、王たちはエジプト全土の未開発の土地に新しい町や農場を建設した。これらの土地から中央政府とその寺院への物資の流れは王国の統一を助けた。[49]
中王国時代（紀元前2055年頃～紀元前1650年）の統治者たちは、ピラミッドやそれに付随する複合施設の建設を続けた。 [50]メディネト・マディの神殿のような中王国時代の神殿の珍しい遺跡は、この時代に神殿の設計がより対称的になり、神聖な神殿では石材がますます使われるようになったことを示している。中王国時代の神殿では、柱廊の後ろに聖域があるというパターンが頻繁に見られ、時にはこの2つの要素の前に中庭が設けられ、後の時代に使われた標準的な神殿のレイアウトを予見させている。[51]
新王国
新王国時代（紀元前1550年頃-1070年）に権力と富が増大したエジプトは、神殿にさらに多くの資源を投入し、神殿はより大きく、より精巧になった。[53]高位の司祭の役割は、交代制ではなく恒久的なものとなり、エジプトの富の大部分を支配した。アンソニー・スパリンジャーは、神殿の影響力が拡大するにつれて、かつては完全に公的なものであった宗教的祝典が、神殿のますます重要になる祭儀儀式に吸収されたと示唆している。[54]当時最も重要な神はアメンであり、その主要な崇拝の中心地であったテーベのカルナックにあるアメン・ラーの境内は、最終的にすべての神殿の中で最大となり、その高位の司祭たちはかなりの政治的影響力を振るった可能性がある。[55]
多くの神殿は完全に石で建てられ、その全体的な計画は固定され、祭礼の行列に使われる道に沿って聖域、ホール、中庭、塔門が配置された。新王国時代のファラオはピラミッドを葬祭記念碑として使用することをやめ、墓を葬祭神殿から遠く離れた場所に置いた。ピラミッドを囲む必要がなくなったため、葬祭神殿は神々に捧げられたものと同じ計画を使用するようになった。[56]
新王国の中期、ファラオのアケナテンはアテン神を他のすべての神よりも優先させ、最終的に他のほとんどの神の公式な崇拝を廃止した。伝統的な神殿は無視され、デザインと構造が大きく異なる新しいアテン神殿が建てられた。しかし、アケナテンの革命は彼の死後すぐに覆され、伝統的な崇拝が復活し、新しい神殿は解体された。その後のファラオ、特にエジプト史上最も多くの記念碑を建てたラムセス2世は、さらに多くの資源を神殿に投入した。 [53]聖職者の富が成長し続けるにつれて、彼らの宗教的影響力も増大し、聖職者によって管理された神殿の神託は、意思決定のますます一般的な方法となった。[57]ファラオの権力は衰え、紀元前11世紀には軍事指導者ヘリホルがアメン神の大祭司となり、事実上の上エジプトの支配者となり、第三中間期（紀元前1070年頃-紀元前664年）の政治的分裂が始まった。[58]
新王国が崩壊すると葬祭殿の建設は中止され、二度と再開されることはなかった。[59]タニスの統治者のような第三中間期の統治者の中には[60]、神殿の敷地内に埋葬された者もおり、神殿と墓の密接なつながりが続いていた。[61]
その後の発展
第三中間期とそれに続く末期期（紀元前664-323年）には、弱体化したエジプト国家は一連の外部勢力の手に落ち、独立を保った時期はわずかしかなかった。これらの外国の支配者の多くは、エジプトの王権を強めるために寺院に資金を提供し、拡張した。[62]そのようなグループの一つである紀元前8世紀と7世紀のクシュのファラオは、彼らの故郷であるヌビアで使用するためにエジプト様式の寺院建築を採用し、洗練されたヌビアの寺院建設の長い伝統を始めた。[63]この混乱の中で、様々な寺院と聖職者の運命が変わり、アメンの神官団の独立は崩壊したが、神官団の権力は一般的に残った。[62]
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政治的混乱にもかかわらず、エジプトの寺院のスタイルは外国の影響をあまり吸収することなく進化し続けた。[65]初期の寺院建築は主に男神に焦点を当てていたが、女神と子供の神々がますます目立つようになった。寺院は神託、動物崇拝、祈りなどの民衆の宗教活動に重点を置いた。[66]出入り口の前の屋根付きのキオスク、より精巧な柱のスタイル、神の神話的な誕生を祝う建物であるマミシなど、新しい建築形式が開発され続けた。 [67]後期寺院スタイルの特徴は国内統治の最後の期間までに発達していたが、ほとんどの例は、ほぼ300年間ファラオとして統治したギリシャの王、プトレマイオス朝の時代にさかのぼる。 [68]
紀元前30年にローマがプトレマイオス朝を征服した後、ローマ皇帝が統治者と神殿の守護者の役割を引き受けました。[69]ローマ帝国エジプトの多くの神殿は、エジプト様式で建てられ続けました。[70]ラス・エル・ソーダのイシス神殿など、エジプトの神々に捧げられた神殿を含む他の神殿は、ローマ建築から派生した様式で建てられました。[71]
神殿建設は紀元後3世紀まで続いた。[72] 3世紀の危機で帝国が弱体化すると、神殿崇拝に対する帝国の寄付は枯渇し、ほぼすべての建設と装飾が中止された。[73]いくつかの場所での崇拝活動は継続され、ますます周辺地域からの財政的支援とボランティア労働に頼るようになった。[74]次の数世紀、キリスト教皇帝は異教の崇拝と神殿に対してますます敵対的な法令を発布した。[75]キリスト教徒の中には、紀元後391年または392年にアレクサンドリアのセラペウムやその他の神殿が略奪されたように、神殿を攻撃して破壊した者もいた。 [76] [77]キリスト教徒の強制と資金の喪失が重なり、神殿はさまざまな時期に機能を停止した。最後の神殿崇拝は紀元後4世紀から6世紀にかけて消滅したが、現地の人々はそこでの定期的な儀式が中止された後も、いくつかの場所を崇拝していた可能性がある。[78] [注3]
工事
神殿は上下エジプトの各地に建てられたほか、西はシワまで広がるリビア砂漠の、エジプト人が支配するオアシスや、ティムナなどのシナイ半島の前哨地にも建てられた。エジプトがヌビアを支配していた時代には、エジプトの支配者たちは南はジェベル・バルカルまでそこに神殿を建てた。[82]エジプトの町のほとんどには神殿があったが、[83]葬祭殿やヌビアの神殿のように、以前は空き地だった場所に新たに建てられた神殿もあった。[30]神殿の正確な場所は、宗教的な理由で選ばれることが多かった。例えば、神話上の神の生誕地や埋葬地などである。また、神殿の軸は、近隣の神殿の場所や太陽や特定の星が昇る場所など、宗教的に重要な場所と一致するように設計されることもある。例えば、アブ・シンベル大神殿は、年に2回、昇る太陽が神殿の最奥の部屋にある神々の像を照らすように配置されています。ほとんどの神殿はナイル川に向かって配置されており、軸はおおよそ東西に走っています。[84] [注 4]
建設に先立って、一連の念入りな基礎儀式が行われた。神殿の完成後には、守護神に神殿を捧げるさらなる儀式が行われた。これらの儀式は、少なくとも理論上は、王が宗教的義務の一環として執り行った。実際、エジプト人の信仰では、神殿の建設はすべて象徴的に王の仕事だった。[85]実際には、強制労働制度で徴用された何百人もの臣民の仕事だった。 [86]新しい神殿や既存の神殿への大規模な増築の建設プロセスは、数年または数十年かかることもあった。[87]
エジプトの神殿で石が使われたことで、神々の永遠の住まいという目的が強調され、日干しレンガで建てられた人間用の建物とは区別された。[88]初期の神殿はレンガなどの腐りやすい材料で建てられ、神殿の周囲にある建物のほとんどはエジプトの歴史を通じてレンガ造りのままだった。[89]神殿の建設に使われた主な石は、エジプトで一般的な石灰岩と砂岩で、より硬くて彫刻が難しい花崗岩などの石は、オベリスクなどの個々の要素に少量使われた。[90]石は近くで採石されたか、ナイル川で他の場所の採石場から運ばれた。[91]
神殿の建造物は、砂を詰めた溝に石板を敷き詰めて基礎を築きました。[92]ほとんどの時代において、壁やその他の建造物は様々な形の大きな石で造られました。[93] [注 5]石は層状に敷き詰められ、通常はモルタルは使われませんでした。それぞれの石は隣の石と合うように整えられ、不均一な形が絡み合った直方体の石になりました。[95]壁の内側は、粗くて質の悪い石が使われ、あまり注意を払われずに造られることが多かったです。[96]地上より上のレベルの建造物を建てるために、労働者は泥、レンガ、粗い石など様々な材料で造られた建設用傾斜路を使用しました。[97]生きた岩に部屋を掘るとき、労働者は上から下へ掘削し、天井近くに這い回れる空間を彫り、床まで切り下げました。[98]神殿の建造物が完成すると、石の粗い面が整えられ、滑らかな表面が作られました。これらの表面を装飾する際には、石にレリーフを彫ったり、石の質が悪くて彫刻できない場合は石の表面を漆喰で覆ったりしました。 [99]レリーフはその後、金箔、象嵌、または塗料で装飾されました。 [100]塗料は通常、鉱物顔料と何らかの接着剤（おそらく天然ゴム）の混合物でした。[99]
神殿建設は当初の計画が完成しても終わることはなかった。ファラオは朽ちかけた神殿を再建したり、取り替えたり、まだ残っているものに増築したりすることがよくあった。増築の過程で、ファラオは新しい神殿の内部を埋めるために古い神殿を解体することがよくあった。まれに、アケナテンの神殿の場合のように、古い構造物やその建設者が忌み嫌われたためだったのかもしれないが、ほとんどの場合、理由は利便性だったようだ。このような拡張と解体は、カルナックの巨大なアメン・ラーの境内で起こったように、当初の神殿計画をかなり歪める可能性があり、交差する2つの軸といくつかの衛星神殿が発達した。[101]
デザインと装飾
すべての古代エジプト建築と同様に、エジプトの寺院の設計は秩序、対称性、記念碑性を強調し、幾何学的な形状と様式化された有機的なモチーフを組み合わせた。[102]寺院の設計要素は、最古のエジプトの建物の形状にも言及している。たとえば、壁の上部にあるカヴェットコーニスは、古風な壁の上に並べられたヤシの葉を模倣して作られ、壁の端に沿ったトーラスモールディングは、そのような建物で使用されていた木製の柱に基づいている可能性がある。外壁の傾斜は、部分的には安定性を確保することを意図していたが、古風な建築手法の名残でもある。[103]寺院の平面図は通常、聖域から寺院の入り口までわずかに傾斜した軸を中心にしていた。新王国時代以降に使用された完全に発達したパターンでは、祭りの行列に使用された道、つまり大きな扉が点在する広い大通りがこの中心軸の役割を果たした。この道は主に、神が聖域の外を移動する際に使用するために作られたもので、ほとんどの場合、人々は小さな脇の扉を使用しました。[104]柱で満たされた多柱式ホール、開いたペリスタイルの中庭、そびえ立つ入口の塔門など、寺院の典型的な部分は、伝統的でありながら柔軟な順序でこの道に沿って配置されていました。寺院の建物本体の向こう側には、外壁が多数の衛星建物を囲んでいました。これらの壁に囲まれたエリア全体は、神に捧げられた神聖な領域であるテメノスと呼ばれることもあります。 [105]
神殿のパターンは、追加建設による歪み効果とは別に、かなり多様であった。多くの神殿は、ヒポゲアとして知られ、アブ・シンベルのように完全に生きた岩をくり抜いて作られ、ワディ・エス・セブアのように、石積みの中庭と塔門を備えた岩をくり抜いた内室を持っていた。それらは独立した神殿とほぼ同じレイアウトを使用していたが、内室として建物ではなく掘削された部屋を使用していた。デイル・エル・バハリの葬祭殿のようないくつかの神殿では、行列の道は単一のレベルにあるのではなく、一連のテラスを上っていた。プトレマイオス朝コム・オンボ神殿は2つの主要な聖域を備えて建てられ、建物の長さに沿って2つの平行な軸を生み出した。最も特異な寺院スタイルは、アクエンアテンがアケタテンに建てたアテン神殿のもので、軸は祭壇で満たされた一連の完全に開いた中庭を通っていた。[106]
伝統的なデザインは、神聖な建築の非常に象徴的な変種でした。[107]それはエジプトの家のデザインの非常に精巧なバリエーションであり、神の家としての役割を反映していました。[23]さらに、神殿は地上の神の領域の一部を表していました。高く囲まれた聖域は、エジプト神話で世界が創造された聖なる丘、および人間のバーがミイラに宿るのと同じように、神のバー、つまり魂が崇拝のイメージに宿るようになった墓の埋葬室と同一視されました。[108]この重要な場所は、不浄な外の世界から隔離されている必要があるとエジプト人は信じていました。[104]したがって、聖域に向かって移動すると、外の光の量は減り、誰が入ることができるかについての制限が増えました。しかし、神殿は世界そのものを表すこともありました。したがって、行列の道は空を横切る太陽の道、そして夜に沈み再生すると信じられていたドゥアトの聖域を表している可能性がある。建物の外側の空間は、世界の外側にある混沌の水と同一視され、一方、寺院は宇宙の秩序とその秩序が絶えず更新される場所を表していた。[109]
内室
神殿の内室は、神殿の主神の聖域を中心にしており、聖域は通常、神殿の建物の後ろの軸に沿って位置し、ピラミッド神殿ではピラミッドの基部に直接面していた。聖域は神殿の儀式の中心であり、神の存在が最も強く現れる場所であった。その現れ方は様々であった。アテン神殿や伝統的な太陽神殿では、儀式の対象は太陽そのもの、または太陽を表すベンベン石であり、空に向かって開かれた中庭で崇拝された。[111]多くの葬祭殿では、内室に亡くなったファラオの像、または彼の「人格」が供物を受け取るために現れると信じられていた偽の扉があった。[112]
ほとんどの寺院では、祭祀の像、つまり神殿の神の像が中心に据えられており、その神のバは人間と交流する際に宿ると信じられていた。[注 6]これらの寺院の聖域には、神像を収めた戸棚のような神殿であるナオスか、祭礼の行列の際に神像を運ぶために使われた、船室に神像を収めた模型の小舟があった。 [114]場合によっては、聖域に複数の祭祀の像が収められていたこともある。[115]聖域の神聖性を強調するため、聖域は完全な暗闇に保たれていた。[116]以前は聖域は建物の一番奥にあったが、後期プトレマイオス朝時代には神殿の中に独立した建物となり、周囲の廊下や部屋によって外界からさらに隔離された。[104]
主神に関連する神々に捧げられた副礼拝堂は、主礼拝堂の脇に位置していた。主神殿の神が男性の場合、副礼拝堂はその神の神話上の配偶者や子供に捧げられることが多かった。葬祭殿の副礼拝堂は王権に関連する神々に捧げられていた。[117]
聖域に隣接して、他の部屋もいくつかありました。これらの部屋の多くは、儀式用の道具、儀式用のテキスト、寺院の貴重品を保管するために使用されました。他の部屋は、特定の儀式機能を持っていました。神に供物を捧げる部屋は、聖域自体とは別の場所にあることが多く、聖域に船倉のない寺院では、船倉を保管するための別の神殿がありました。[118]後期の寺院では、儀式エリアは屋根の上の礼拝堂や床下の納骨堂まで広がることがありました。 [105]最後に、寺院の後ろの外壁には、一般の人々が寺院の神の住処にできるだけ近い場所で祈るための壁龕があることがよくありました。[119]
ホールとコート
列柱ホールは、柱で満たされた屋根付きの部屋で、エジプトの歴史を通じて神殿に現れます。新王国時代までに、これらは典型的には聖域の正面に位置していました。[121]これらのホールは内部の部屋よりも制限が少なく、少なくともいくつかのケースでは一般の人々に開放されていました。[119]また、それほど暗くないこともよくありました。新王国時代のホールは、行列の通路上の高い中央通路にそびえ立ち、高窓から薄暗い光を取り込むことができました。このスタイルの典型は、カルナックの大列柱ホールで、最大の柱の高さは 69 フィート (21 メートル) です。後の時代、エジプト人は、正面の低い衝立の壁から光を取り込む、異なるスタイルのホールを好みました。[121]暗いホールの柱は、しばしば蓮やパピルスなどの植物を模倣した形をしており、天地創造時に太古の塚を取り囲んでいた神話の沼地を象徴していました。柱はエジプトの宇宙論において天空を支える柱と同一視されることもある。[122]
列柱ホールの向こうには、空に向かって開かれたペリスタイル中庭が 1 つ以上ありました。古王国時代からエジプトの寺院設計の一部であったこれらの開かれた中庭は、新王国時代の標準計画では、寺院の外側の公共スペースと内部のより制限されたエリアの間にある過渡的なエリアになりました。ここで人々は祭司と会い、祭りの際には集まりました。各中庭の正面には通常、門の両側に台形の塔が 1 組あり、門の両側に立っていました。古王国時代と中王国時代には散発的な例しか知られていませんが、新王国時代にはすぐにほとんどのエジプト寺院に共通する特徴的で印象的なファサードになりました。この門は、無秩序の勢力に対する監視塔として象徴的に機能し、また、神殿の太陽の象徴性を強調するために、「地平線」の象形文字であるAkhetに似せたものである可能性もあります。[123]
各塔門の正面には旗竿を立てるための壁龕があった。塔門と異なり、旗竿は先王朝時代の神殿の頃から寺院の入口に立っていた。旗竿は神の存在と非常に密接に結びついていたため、旗竿を表す象形文字はエジプト語で「神」を意味するようになった。[123]
囲い
神殿の建物の外には、神聖な空間を外部の混乱から象徴的に守る長方形のレンガの壁に囲まれた神殿の囲いがありました。[124]時には、この機能は象徴以上の意味を持っていました。特に紀元前4世紀の最後の先住民王朝の時代には、アケメネス朝の侵略に備えて壁が完全に強化されていました。[125]後期の寺院では、これらの壁には凹面と凸面のレンガが交互に並んでいることが多く、壁の上部は垂直に波打っていました。この模様は、神話の混沌の水を想起させる意図があったのかもしれません。[126]
壁は神殿の機能に関連する多くの建物を囲んでいた。いくつかの囲い地には神殿の神に関連する神々に捧げられた衛星礼拝堂があり、その中には神の神話上の子供の誕生を祝うマミシスも含まれていた。多くの神殿の囲い地で発見された聖なる湖は、儀式に使用される水の貯水池、司祭が儀式的に身を清める場所、そして世界が生まれた水の象徴として機能していた。[105]
葬祭殿には、神殿の建物自体に隣接して建てられた、神殿が奉納された王の霊のための宮殿が含まれることがある。[127]アビドスのセティ1世葬祭殿には珍しい地下構造のオシリオンが組み込まれており、王の象徴的な墓として機能していた可能性がある。[128]一部の神殿の療養所は、病人が神から送られた治癒の夢を待つ場所を提供した。他の神殿の建物には、神殿の必要物資を供給するための厨房、作業場、倉庫が含まれていた。[129]
特に重要だったのは、prꜥnḫ「生命の家」で、寺院はここで宗教文書を編集、コピー、保管し、寺院の儀式に使用されたものも保管していました。生命の家は、歴史、地理、天文学、医学など、非宗教的な主題に関する著作を収蔵する総合的な学習センターとしても機能していました。[130]これらの郊外の建物は、寺院自体よりも世俗的な目的に捧げられていましたが、宗教的な意味合いもありました。穀物倉庫でさえ、特定の儀式に使用されることがありました。[129]
囲い地には行列の道が通っており、神殿の入口から囲い地の壁にある正門まで続いていた。道はしばしばスフィンクス像で飾られ、祭船を運ぶ祭司たちが行列の途中で船を休めるための船着場が点在していた。行列の道は通常ナイル川の岸壁で終わり、そこは川を渡る訪問者の入口、また水上を移動する祭行列の出口となっていた。[131]古王国時代のピラミッド神殿では、岸壁は神殿全体（谷の神殿）に隣接しており、行列の土手道によってピラミッド神殿と結ばれていた。[132]
装飾
神殿の建物は、宗教的な意味を持つレリーフや独立彫刻で精巧に装飾されていた。カルト像と同様に、神々はこれらの像の中に存在し、神殿を神聖な力で満たしていると信じられていた。[133]エジプトの場所や宇宙の一部を象徴するものは、神殿の建築にすでに存在していた神話的な地理を強調していた。儀式の像は、儀式の魔法の効果を強化し、儀式が行われなくなった後もその効果を永続させる役割を果たした。宗教的な性質のため、これらの装飾は現実の理想化されたバージョンを示し、実際の出来事ではなく神殿の目的を象徴していた。[134]たとえば、王はほとんどの儀式を行っているように描かれ、司祭は描かれていても二次的な存在だった。彼がこれらの儀式にほとんど出席していないことは重要ではなく、神々との仲介者としての役割が重要だった。[135]
最も重要な装飾形態はレリーフであった。[136]レリーフは時とともに広範囲に及ぶようになり、後期の寺院では壁、天井、柱、梁がすべて装飾され、[137]囲いの中に建てられた独立した石碑も同様であった。 [138]エジプトの芸術家は、浅浮き彫りと沈み浮き彫りの両方を使用した。浅浮き彫りはより繊細な芸術性を可能にしたが、沈み浮き彫りよりも多くの彫刻が必要であった。そのため、沈み浮き彫りはより硬く扱いにくい石や、建設者が早く仕上げたい場合に使用された。[99]また、沈み浮き彫りは外部の表面にも適しており、それが作り出す影によって人物が明るい日光の下で際立った。[87]完成したレリーフは、黒、白、赤、黄、緑、青の基本色を使用して塗装されたが、芸術家はしばしば顔料を混ぜて他の色を作成し、[99]プトレマイオス朝の寺院は特に変化に富み、紫などの珍しい色がアクセントとして使用された。[139]一部の寺院では、金メッキや色付きガラスやファイアンスの象嵌が塗料の代わりとなった。[100]
神殿の装飾は、古代エジプトに関する最も重要な情報源の一つである。祭典の暦、神話の記述、儀式の描写、賛美歌のテキストなどが含まれる。ファラオは神殿建設活動やエジプトの敵に対する戦いを記録した。[136]プトレマイオス朝の神殿には、さらに進んで、神殿の図書館から集められたあらゆる種類の情報が含まれている。[140]特定の部屋の装飾は、そこで行われた行為を描写しているか、部屋の目的と何らかの象徴的なつながりがあり、神殿の活動に関する多くの情報を提供している。[141]内壁はいくつかのレジスターに分かれている。最下段は太古の沼地を表す植物で装飾され、天井と壁の上部は空を表す星と飛ぶ鳥で装飾されている。[109]儀式のイラストは、儀式に関連するテキストに囲まれて、中段と上段を埋め尽くすことが多かった。[142]中庭と外壁には、王の軍事的功績が記録されることが多かった。門柱には「打倒の場面」が描かれており、これは王が敵を倒すというモチーフであり、混沌の勢力の敗北を象徴している。[143]
壁に書かれた文字は正式なヒエログリフ文字であった。一部の文字は「暗号」形式で書かれており、ヒエログリフの通常の表記法とは異なる方法で記号が使用されていた。暗号文はプトレマイオス朝時代にはより広く普及し、より複雑になった。寺院の壁には、現代の言語だけでなく、ギリシャ語、ラテン語、デモティック（ギリシャ・ローマ時代に一般的に使用されていたエジプト語の一種）などの古代の言語で書かれた落書きや描かれた落書きも頻繁にある。寺院の正式な装飾の一部ではないが、落書きは、崇拝が機能していたときと放棄された後の両方で、寺院の歴史に関する重要な情報源になり得る。たとえば、古代の落書きには、寺院で働いていた司祭の名前や肩書きがよく記載されており、現代の旅行者は、訪れた寺院に自分の名前を刻むことがよくあった。[144]フィラエの司祭や巡礼者によって残された落書きには、西暦394年に刻まれた最後の古代ヒエログリフのテキストと、西暦452年のデモティック文字の最後のテキストが含まれています。[145]
大きな自立型彫刻には、太陽を象徴する高く尖った柱であるオベリスクがある。最大のものはラテランオベリスクで、高さは118フィート（36メートル）以上あった。[146]これらはしばしば、ピラミッドの前や神殿の軸に沿った他の場所に2つ1組で置かれていた。同様に置かれていた王の像もまた巨大なものとなり、アメンホテプ3世の葬祭殿にあるメムノンの巨像やラムセス2世の像は、古代エジプトで作られた最大の自立型彫像である。[147]神々の像もあり、多くの場合スフィンクスの形をしており、神殿の象徴的な守護者としての役割を果たした。最も数が多かった彫像は、王や個人、あるいは町から神の恵みを得るために神殿に寄贈された奉納像である。それらは、奉納された神、彫像を寄贈した人々、またはその両方を描いていることがある。[148]寺院で最も重要な彫像は祭祀用の像であり、通常は金やラピスラズリなどの貴重な素材で作られたり装飾されたりしていた。[149]
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メディネト・ハブのドア枠と天井に描かれたレリーフ。紀元前 12 世紀。 -
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![デンデラの柱の間の衝立壁のレリーフ。底部には湿地植物の図像、レリーフを囲むトーラスのモールディング、翼のある太陽の紋章が付いたカヴェット・コーニスがあり、その上にウラーイのフリーズがある。紀元1世紀から2世紀。[64]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/4/48/Trajan_offers_to_Hathor_%26_Ra-Harakhte%2C_Dendera.jpg/500px-Trajan_offers_to_Hathor_%26_Ra-Harakhte%2C_Dendera.jpg)
デンデラの柱の間の衝立壁のレリーフ。底部には湿地植物の図像、レリーフを囲む円環形のモールディング、翼のある太陽の紋章が描かれたカヴェット・コーニス、その上にウラーイのフリーズがある。紀元1世紀から2世紀。[64] -
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![デンデラの柱の間の衝立壁のレリーフ。底部には湿地植物の図像、レリーフを囲むトーラスのモールディング、翼のある太陽の紋章が付いたカヴェット・コーニスがあり、その上にウラーイのフリーズがある。紀元1世紀から2世紀。[64]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/4/48/Trajan_offers_to_Hathor_&_Ra-Harakhte,_Dendera.jpg/500px-Trajan_offers_to_Hathor_&_Ra-Harakhte,_Dendera.jpg)
人事
神殿では、儀式を執り行い、職務をサポートするために多くの人々が必要だった。祭司は神殿の重要な儀式的機能を果たしたが、エジプトの宗教的イデオロギーでは、彼らは王よりもはるかに重要ではなかった。理論上、すべての儀式は王の行為であり、祭司は単に王の代わりを務めるだけだった。したがって、祭司は王の権威に服し、王は望む者を祭司に任命する権利を持っていた。実際、古王国時代と中王国時代では、ほとんどの祭司は政府職員であり、一年のうちの一部は世俗の職務を離れ、交代で神殿に仕えていた。[150]祭司職がより専門的になると、王は主に最高位の役職の任命権を行使したようで、通常はお気に入りの役人に職を与えて報いるか、重要なカルトの事柄に政治的な理由で介入した。より低い地位の任命は、大臣または祭司自身に委任した。後者の場合、役職の所有者は自分の息子を後継者に指名するか、空席になった役職に誰が就くかを決めるために神殿の聖職者が協議した。[151]聖職は非常に利益が高く、エジプト社会で最も裕福で影響力のある人々が就く傾向があった。[152]ギリシャ・ローマ時代も、聖職は引き続き有利であった。特に地方では、エジプトの聖職者は収入や聖職に伴う特権だけでなく、読み書きの教育によっても他の住民と区別されていた。高位の役職は依然として利益が高く、一部の聖職者はその職をめぐって長い裁判で争った。しかし、エジプトが大規模な経済的、社会的、文化的、宗教的変化の過程にさらされた後期ローマ時代には、状況は変わったかもしれない。[153]
聖職に就くための要件は、時代や神々の信仰によって異なっていた。聖職者には詳細な知識が求められていたが、その職に就く者にどのような知識や訓練が求められていたかについてはほとんどわかっていない。聖職者は最も神聖な場所に入る前に、厳格な儀式上の清浄基準を遵守する必要があった。頭と体を剃り、一日に数回体を洗い、清潔な亜麻布の衣服のみを着用した。聖職者は独身を要求されなかったが、さらなる清浄を受けるまでは性交は不浄とされた。特定の神の信仰では、その神の神話に関連したさらなる制限、例えばその神を象徴する動物の肉を食べてはならないという規則を課すこともあった。[154]女性の聖職者への受け入れはさまざまであった。古王国時代には多くの女性が聖職者として仕えたが、中王国時代には聖職者における女性の存在が劇的に減少し、第三中間期に増加した。儀式における音楽家のような低い地位は、最も制限の厳しい時代でさえ女性に開かれており、神の儀式的な配偶者という特別な役割も同様であった。この後者の役割は非常に影響力があり、これらの配偶者の中で最も重要なアメン神の妻は、末期期にはアメン神の大祭司に取って代わった。[155]
神殿の階級制度の頂点には大祭司がおり、大祭司は神殿の宗教的、経済的機能すべてを監督し、最も大規模なカルトでは重要な政治的人物がいた。大祭司の下には、儀式で大祭司の代わりを務めることができる3階級ほどの従属的な祭司がいた。[156]新王国時代以降、これらの上位階級はフルタイムの役職となったが、下位の階級の祭司は依然として年間を通じて交代制で働いていた。[157]多くの祭司がさまざまな雑用を行ったが、聖職者には儀式の専門家も数人含まれていた。[158]これらの専門的な役割の中で目立つのは、神殿の儀式中に賛美歌や呪文を朗唱し、一般の人々に魔術のサービスを委託する朗読祭司であった。 [159]祭司の他に、大規模な神殿では、儀式中にパフォーマンスを行う歌手、音楽家、ダンサー、さらに実際のニーズを満たす農民、パン屋、職人、建築者、管理者を雇用していた。[160]プトレマイオス朝時代の寺院は、境内に避難を求めた人々や、自発的に神に仕え、その家に住まう隠遁者を収容することもできました。 [161]そのため、大規模なカルトには、常勤または非常勤の司祭が 150 人以上おり、[162]全国のその土地で働く非司祭の従業員が何万人もいました。[163]これらの数字は、司祭が 10 人から 25 人いた中規模の寺院や、1 人しかいなかった最小の地方寺院とは対照的です。[164]
祭司の中には神殿の境内外にまで及ぶ者もいた。祭司たちは神殿から神殿へと巡回する祭典の随行員の一員となり、国中の聖職者たちは国王の神聖な力を強化する全国的なセド祭典に代表者を派遣した。近隣の都市メンフィスやレトポリスにある神殿など、一部の神殿は同じ高位の祭司によって監督されていた。[165]
ある時代には、すべての神殿と聖職者を統括する行政機関がありました。古王国では、王はまず親族に、次に宰相にこの権限を与えました。トトメス3世の治世に、この権限は宰相からアメン大祭司に引き継がれ、彼らは新王国のほとんどの期間、この権限を保持しました。[166]ローマ人は同様の役職、エジプト全土の大祭司を設立し、神殿の儀式が消滅するまでそれを監督しました。[167]
宗教活動
日々の儀式
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ほとんどの寺院の毎日の儀式には、2つの一連の供物儀式が含まれていました。1つは、その日のために神を清めて着飾らせること、もう1つは神に食事を捧げることです。これらの儀式の正確な順序は不明で、行われるたびに多少異なっていた可能性があります。さらに、2つの一連の儀式はおそらく互いに重なり合っていました。[168]日の出とともに、司祭が部屋を照らすためのろうそくを持って聖域に入りました。彼は神殿の扉を開き、神の像の前にひれ伏し、神を称える賛美歌を唱えました。彼は神を神殿から取り出し、服を着せ（前日の衣服と交換）、油と絵の具で塗りました。[169]ある時点で、司祭はさまざまな肉、果物、野菜、パンを含む神の食事を捧げました。[170]
神はこの食事の精神的なエッセンスだけを消費すると信じられていた。この信仰により、食べ物を他の人に分配することが可能となり、エジプト人はこれを「供物の返還」と呼んだ。食べ物はまず神殿中の他の彫像に渡され、次に死者の糧として地元の葬儀礼拝堂に、そして最後にそれを食べた司祭に渡された。[171]毎日の食事の量でさえ非常に多かったため、供物台に置かれたのはほんの一部に過ぎなかった。そのほとんどはこれらの二次的な用途に直接使われたに違いない。[172]
神殿の芸術作品には、王が神殿の神にマアト女神の像を捧げる様子が描かれていることが多く、この行為は他のすべての供物の目的を表していた。[169]王は実際にマアトの像を神に捧げたのかもしれないし、この行為を描いた神殿のレリーフは純粋に象徴的なものだったのかもしれない。[173]
その他の捧げ物の儀式は正午と日没時に行われたが、聖域は再開されなかった。[169]捧げ物以外の儀式も毎日行われ、特定の神に特有の儀式も含まれていた。例えば、太陽神ラーの信仰では、神が空を旅する時間ごとに昼夜を問わず賛美歌が歌われた。[174]多くの儀式は、混沌の力との戦いを儀式的に演じた。例えば、アペプやセトのような敵対的な神の模型を破壊することがあり、これはḥkꜣ (エジプト語の発音は heka )「魔法」の原理を通じて実際に効果があると信じられていた。[170]
実際、エジプト人は、すべての儀式行為は ḥkꜣ を通じて効果を発揮すると信じていました。[175]それは儀式が操作することを意図した根本的な力でした。魔法を使用することで、人々、物、行為は神の領域の対応するものと同一視され、したがって神々の間の出来事に影響を与えると信じられていました。[176]たとえば、毎日の供物では、カルトの像は、それがどの神を表しているかに関係なく、死者の神であるオシリスと関連付けられていました。儀式を行う司祭は、オシリスの生きた息子であるホルスと同一視され、神話では、ホルスは供物を通じて父親の死後も支えました。[177]魔術的に自分自身を神話の神と同一視することで、司祭は神殿の神と交流することができました。[176]
フェスティバル
宗教的に特別な意義のある日には、日常の儀式は祭りの行事に置き換えられた。祭りはそれぞれ異なる間隔で行われたが、ほとんどは毎年行われていた。[178]祭りの時期はエジプトの民間暦に基づいていたが、その暦はほとんどの場合、天文学上の年とは大きくずれていた。そのため、多くの祭りは季節に由来するものの、時期は季節とのつながりを失っていた。[179]ほとんどの祭りは単一の寺院で行われたが、他の祭りは2つ以上の寺院やエジプトの地域全体で行われることがあり、いくつかは国中で祝われた。新王国時代以降、単一の寺院の祭りのカレンダーには数十の行事が含まれることがあったため、これらの行事のほとんどは司祭だけが行っていた可能性が高い。[180]寺院の外で行列が行われる祭りでは、地元の人々も集まって見物し、祝った。これらは最も手の込んだ寺院の儀式であり、賛美歌の朗読や音楽家の演奏が伴った。[181]
祭りの儀式には、神話上の出来事の再現や、ミン神に捧げられた収穫祭での麦の束の刈り取りのような他の象徴的な行為の実行が含まれていた。[182]これらの儀式の多くは、末期王朝以降に行われた「太陽円盤との合一」祭のように、寺院の建物内でのみ行われた。この祭では、新年の初めに崇拝の像が寺院の屋根に運ばれ、太陽の光で生き生きとさせられた。行列を伴う祭りでは、司祭は神の像を聖域から運び出し、通常は模型の小舟に乗せて別の場所を訪れた。小舟は完全に陸上を移動することもあれば、川を移動するために本物の船に積み込まれることもあった。[183]
神の訪問の目的は様々で、王権のイデオロギーに結びついたものもあった。新王国時代の極めて重要な儀式であるオペト祭では、カルナックのアメン神の像がルクソール神殿で崇拝されていたアメン神の姿を訪れ、両者とも王の神聖な統治を再確認する役割を果たした。[184]さらに他の祝祭には葬儀の性格があり、例えば「谷の美しき祭り」では、カルナックのアメン神がテーベの墓地の葬祭殿を訪れ、そこに記念されている王たちを訪ね、一般の人々は亡くなった親族の葬祭堂を訪れた。[185]神々同士、または神々と人間の配偶者との儀礼的な結婚を中心としたものもあったかもしれないが、儀礼的な結婚が目的であったという証拠は曖昧である。顕著な例としては、デンデラ神殿群からハトホルの像が毎年エドフ神殿（神話上の配偶者ホルスの神殿）に運ばれる祭りがある。[186]これらの多様な儀式は、神々や宇宙の中で生命を再生するという幅広い目的によって統一されていた。[187]
祭祀に関わる神々もまた、日常の儀式よりもはるかに大量の供物を受け取っていた。祭祀文書に記載されている膨大な量の食物が祭司たちだけで分配されたとは考えにくく、祭祀に参加していた庶民もこれらの供物の返還に参加していた可能性が高い。[188]
神聖な動物
いくつかの寺院では神聖な動物を飼っていたが、それは祭祀の像と同じように寺院の神のバの顕現であると信じられていた。これらの神聖な動物はそれぞれ、1年から動物の寿命まで、一定期間寺院で飼われ、崇拝されていた。その期間の終わりには、神の託宣によって、またはその動物の神聖性を示すとされる特定の模様に基づいて選ばれた同種の新しい動物と置き換えられた。これらの動物の中で最も有名なものは、メンフィスの神プタハの顕現として崇拝された 神聖な雄牛アピスと、ハヤブサの神ホルスを表すエドフのハヤブサであった。[189]
末期王朝時代には、動物を崇拝する別の形態が発達した。この場合、一般の信者は神への捧げ物として特定の種の動物を殺し、ミイラにし、埋葬するために司祭に金を払った。これらの動物は特に神聖とはみなされていなかったが、種として、その動物の形で描かれていたため、神と関連づけられていた。例えば、トート神はトキやヒヒとして描かれ、トキとヒヒの両方が神に捧げられた。[190]この慣習は単一の神の代表者を崇拝することとは異なるが、一部の寺院ではどちらの目的にも使用できる動物のストックを保管していた。[191]これらの慣習により、サッカラのセラペウム周辺のカタコンベのように、ミイラ化した動物の大規模な墓地が作られた。そこでは、アピスの雄牛が何百万もの動物の捧げ物とともに埋葬された。[192]
オラクル
新王国時代が始まる頃には、あるいはそれ以前から、祭りの行列は人々が神に神託を求める機会となっていた。彼らの質問は、失くしたものの所在から政府任命の最良の選択まで、さまざまな主題を扱っていた。担ぎ手の肩に担がれた船の動き、つまり「はい」または「いいえ」を示す簡単な身振りをしたり、答えの候補が書かれた石板に向かって傾けたり、群衆の中の特定の人物に向かって動いたりすることは、神の返答を示すものとみなされていた。[193]ギリシャ・ローマ時代、あるいはそれよりずっと以前から、神託は祭りの外で使用され、人々は頻繁に神託を頼りにしていた。司祭は聖なる動物の動きを解釈したり、直接質問されると、問題の神から受け取ったと思われる答えを書き出したり話したりした。[194]神々に代わって話したり、彼らのメッセージを解釈したりするという司祭の主張は、彼らに大きな政治的影響力を与え、第3中間期にアメンの高位の司祭が上エジプトを支配する手段を提供した。[193]
民衆の崇拝
神殿の正式な儀式から排除されていたにもかかわらず、一般の人々は神々との交流を求めていた。初期のエジプト史において、個々の人々の宗教的慣習に関する証拠はほとんど残っていないため、エジプト学者によるこの主題に関する理解は、主に新王国時代以降の時代から来ている。[195]当時の証拠は、一般のエジプト人が家庭の神棚や地域の礼拝堂など、神々との交流の場を数多く利用していた一方で、神々が隔離された公式の神殿が民衆の崇拝の中心であったことを示している。[196]
信者たちは、直接神像に話しかけることはできないが、それでも祈りを神像に伝えようとした。時には、神官にメッセージを託して神殿の神に伝え、また時には、神殿内で自分たちがアクセスできる場所で信心深さを表現した。中庭、出入り口、多柱式ホールには、公の祈りのための場所が設けられていた。[119]時には、人々は、神の仲介者として機能すると信じられていた王家の巨像に祈りを捧げた。[197]より私的な祈りの場は建物の外壁にあり、大きな壁龕が「聞く耳を持つ礼拝堂」として機能し、個人が神に話しかけることができた。[119]
エジプト人はまた、単純な宝石から大きくて精巧に彫刻された彫像や石碑に至るまで、神々との関わりを捧げ物を通しても行っていた。[196]彼らの捧げ物の中には、寺院の庭に置かれ、寄進者の死後に追悼の役割を果たしたり、寄進者の霊を支えるために寺院の供物の一部を受け取る彫像があった。他の彫像は寺院の神への贈り物として使われ、碑文が刻まれた石碑は、住職の神に寄進者の祈りや感謝のメッセージを伝えた。何世紀にもわたって、寺院の建物内にはこれらの彫像があまりにも多く蓄積されたため、僧侶は床下に埋めて邪魔にならないようにすることもあった。[198]庶民は、単純な木や粘土の模型を奉納物として捧げた。これらの模型の形状は、彼らが奉納した理由を示している可能性がある。女性の像は最も一般的な奉納物の一種であり、女性に子供を産んでほしいという祈りが刻まれているものもある。[199]
祭りの行列は、一般の人々が船に乗った崇拝の像に近づき、おそらくはそれを垣間見る機会、そして神の食物の一部を受け取る機会を提供した。[200]祭りの重要な儀式は依然として寺院内で、公衆の目に触れないところで行われていたため、エジプト学者のアンソニー・スパリンガーは、行列が本物の「宗教的感情」を呼び起こすのか、それとも単にお祭り騒ぎの機会と見なされたのか疑問視している。[201]いずれにせよ、祭りの際の神託の出来事は、エジプト史の後半に発達した他の種類の神託と同様に、人々が通常は孤立している神々からの応答を受け取る機会を提供した。寺院は最終的に、さらに別の種類の神との接触、つまり夢の場となった。エジプト人は夢を見ることを神の領域との交わりの手段とみなし、プトレマイオス朝時代までに多くの寺院が儀式の孵化のための建物を提供した。人々は寺院の神と接触することを期待してこれらの建物で眠った。請願者たちは病気や不妊に対する魔法的な解決策を求めることが多かった。また、質問に対する答えを求めることもあり、神託ではなく夢を通して答えを受け取った。[202]
放棄後
エジプトの寺院は、本来の宗教活動が終わった後、ゆっくりと朽ちていった。その多くは、古代エジプトの宗教の名残を消そうとするキリスト教徒によって汚された。[203]デンデラのマミシやフィラエの多柱式ホールなど、いくつかの寺院建築は、教会や他のタイプの建物に改造された。[204]最も一般的には、エレファンティネのクヌム神殿のように、その場所は使われずに放置され、地元の人々は新しい建物の材料として石を持ち去った。[205]石材のために寺院を解体することは、近代まで続いた。[206]石灰岩は石灰の供給源として特に有用であったため、石灰岩で建てられた寺院はほぼすべて解体された。主に上エジプトで発見された砂岩の寺院は、より生き残る可能性が高かった。[207]人間がそのまま残したものは、依然として自然の風化にさらされていた。砂漠地帯の神殿は部分的に砂に覆われる可能性があり、ナイル川近くの神殿、特に下エジプトの神殿は川から運ばれた沈泥の層に埋もれることが多かった。そのため、メンフィスのような主要な神殿跡は廃墟となったが、ナイル川や人口密集地から遠く離れた多くの神殿はほぼ無傷のまま残った。ヒエログリフの文字が理解できなくなったため、生き残った神殿に保存されていたエジプト文化に関する情報は世界には理解できないものとなった。[208]
1798年にフランスがエジプトとシリアに遠征し、残存する古代遺跡を調査する学者の部隊が派遣されたことで状況は劇的に変化した。彼らの研究結果は、ヨーロッパ全土で古代エジプトへの関心を呼び起こした。19世紀初頭には、古代遺跡を見るため、またエジプトの遺物を収集するためにエジプトを訪れるヨーロッパ人の数が増えた。[209]小さな物から巨大なオベリスクまで、多くの寺院遺物が外部の政府や個人収集家によって持ち去られた。このエジプトマニアの波は、アブシンベルなどの寺院遺跡の再発見をもたらしたが、遺物や寺院全体が非常に不注意に扱われることが多かった。[210]この時代の発見により、エジプトの象形文字の解読が可能になり、学問分野としてのエジプト学が始まった。 [211]
19世紀のエジプト学者は神殿を徹底的に研究したが、彼らの重点は自国に送る遺物の収集にあり、ずさんな発掘方法がしばしばさらなる損害をもたらした。[213]エジプトの遺跡に対する骨董品収集の姿勢は徐々に慎重な研究と保存努力に取って代わられた。エジプトが外国勢力から独立するにつれて、政府も考古学活動に対する管理を強化した。
しかし、近年になっても古代遺跡は脅威にさらされている。最も深刻だったのは1960年代のアスワン・ダム建設で、このダムによって下ヌビアにあった神殿が新たに形成されたナセル湖の下に沈む恐れがあった。[214]国連による大規模な取り組みにより、危機に瀕した建造物のいくつかは解体され、高台に再建された。またエジプト政府は、デンドゥール神殿、タッフェ神殿、デボド神殿など、他のいくつかの神殿を保存活動に貢献した国々に寄贈した。しかし、他のいくつかの神殿は湖の下に消えてしまった。[215]
現在、かなりの数の神殿跡がある遺跡が数十箇所あるが[216] 、かつてはもっと多くの神殿が存在したが、下エジプトや中エジプトの主要な神殿はどれもよく保存されていない。[217]カルナック、ルクソール、アブ・シンベルなどよく保存されている神殿は、世界中から観光客を惹きつけており、エジプト経済の主要部門であるエジプトの観光産業にとって重要な魅力となっている。[218] 3つの神殿遺跡、古代テーベとその墓地遺跡、メンフィスとその墓地遺跡、アブ・シンベルからフィラエまでのヌビアの建造物がユネスコの世界遺産に指定されている。エジプト政府は、観光業の需要と、観光活動の有害な影響から古代の建造物を保護する必要性とのバランスを取るよう努めている。 [219]多くの神殿遺跡がまだ埋もれており、現存する多くの神殿はまだ十分に研究されていないため、考古学的な作業も続いている。アケナテン神殿のように、損傷を受けたり破壊されたりした建造物の中には再建されているものもあります。こうした取り組みにより、エジプトの神殿に関する現代の理解が深まり、古代エジプト社会全体に対する理解も深まります。[220]
参照
注記
- ^ ヴォルフガング・ヘルクやディートリッヒ・ヴィルドゥングなど多くのエジプト学者は、エジプト人は王が神であると信じていなかったと主張している。しかし、王の神性は、王室や宗教機関が作成した公式文書では常に強調されている。したがって、一般のエジプト人がそれを信じていたかどうかに関係なく、王の神性はエジプトの神殿の思想の鍵となる。[7]
- ^ 「何百万年もの大邸宅」というフレーズは、エジプトの葬祭殿を指す言葉としてよく使われる。エジプト人は、ルクソール神殿やカルナック神殿のトトメス3世祝祭殿など、一般的には「葬祭殿」とは見なされない神聖な建物を指すためにこのフレーズを何度か使用した。 [16]パトリシア・スペンサーは、この用語は「たとえ神殿が当初はその地域の主神に捧げられていたとしても、王の崇拝が行われたあらゆる神殿」に適用されると示唆している。[17]
- ^ 多くの神殿は3世紀かそれ以前に放棄されたが、パピルスの文書に神官についての言及があることから、いくつかの信仰は少なくとも330年代まで存在し続けたことがわかる。[79]エジプトのヌビアとの南の国境にあるフィラエのイシス神殿は、完全に機能していた最後の神殿であった。学者たちは伝統的に、プロコピオスの著作に基づき、ユスティニアヌス1世の軍事遠征により西暦535年頃に閉鎖されたと信じてきた。イツェ・ダイクストラは、プロコピオスの神殿閉鎖の記述は不正確であり、そこでの定期的な宗教活動は、神殿に最後に刻まれた日付である西暦456年か457年の直後に停止したと主張している。 [80]ユージン・クルス・ウリベは、5世紀から6世紀初頭にかけて神殿はほとんど空っぽだったが、近くに住むヌビア人が6世紀に入ってもかなり定期的に祭りを開催し続けたと示唆している。[81]
- ^ 軸はナイル川の概ね南北の流れから90度に向いていたため、ナイル川の流れの不規則性により、方向が必ずしも実際の方向と一致しなかった。[84]
- ^ エジプト人は、最も初期の石造建築では日干しレンガのような形の小さなブロックを作った。大きなブロックは、アマルナ時代を除いて、他のすべての時代に典型的であった。アマルナ時代、アテン神殿は、おそらく建設をスピードアップするために、小さく標準化されたタラタットブロックで建てられた。[93]プトレマイオス朝とローマの神殿は、規則的な列で建てられ、各列のブロックは同じ高さにカットされた。[94]
- ^ 現存する神々の像のうち、崇拝の対象であったと確実に言えるものはないが、その目的を果たすのにふさわしい特徴を持つものはいくつかある。[113]
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さらに読む
- アーノルド、ディーター (1992)。Die Tempel Ägyptens: Götterwohnungen、Kültstatten、Baudenkmäler (ドイツ語)。ベヒターミュンツ Vlg. ISBN 3-86047-215-1。
- オークス、ローナ（2003）。『古代エジプトの寺院と聖地：魅惑的な文明の宗教的遺跡への総合ガイド』サウスウォーター。ISBN 1-84215-757-4。
- ヴォレシュ、ギョーゾ（2007年）。エジプトの寺院建築：1907年から2007年までのエジプトにおけるハンガリーの100年間の発掘。デイヴィッド・ロバート・エヴァンス訳。カイロ・アメリカン大学出版局。ISBN 978-963-662-084-4。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、古代エジプトの寺院に関連するメディアがあります。
- 古代エジプトの建築：大学向けデジタルエジプトの寺院