デイル・エル・メディナ

デイル エル
メディナ

コプト語: ⲡⲧⲟⲡⲟⲥ ⲙ̄ⲫⲁⲅⲓⲟⲥ ⲁⲡⲁ ⲓⲥⲓⲇⲱⲣⲟⲥ ⲡⲙⲁⲣⲧⲉⲣⲟⲥ
デイル・エル・メディナの遺跡
エジプト国内の位置
位置	ルクソール
地域	上エジプト
座標	北緯25°43′44″ 東経32°36′05″ / 北緯25.72889° 東経32.60139° / 25.72889; 32.60139
の一部	テーベの墓地
歴史
ビルダー	トトメス1世
サイトノート
考古学者	エルネスト・スキャパレリ(1905–09) ベルナール・ブリュイエール(1922–51)
ユネスコ世界遺産
基準	1、3、6
指定された	1979
の一部	古代テーベとその墓地
参照番号	87
地域	エジプト

デイル・エル・メディナ（エジプトアラビア語：دير المدينة）、またはデイル・アル・マディーナは、エジプト新 王国時代の第18王朝から第20王朝（紀元前1550年頃 - 紀元前1080年）に王家の谷の墓で働いていた職人たちの故郷であった古代エジプトの労働者の村です。 ^[1]この集落の古代の名前はセト・マアト（「真実の場所」）であり、そこに住んでいた労働者は「真実の場所の召使」と呼ばれていました。^[2]キリスト教時代、ハトホル神殿は聖イシドロス殉教者修道院（コプト語：ⲡⲧⲟⲡⲟⲥ ⲙ̄ⲫⲁⲅⲓⲟⲥ ⲁⲡⲁ ⲓⲥⲓⲇⲱⲣⲟⲥ ⲡⲙⲁⲣⲧⲉⲣⲟⲥ）に改築されました^{[3] 。}ここからエジプトのアラビア語の名前であるデイル・エル・メディナ（「都市の修道院」）が由来しています。^[4]

1922年、世界中のマスコミがハワード・カーターによるツタンカーメンの墓の発見に注目していた頃、ベルナール・ブリュイエール率いるチームがその遺跡の発掘を開始しました。^[5]この作業により、古代世界のほぼ400年にわたる共同生活に関する最も詳細な記録が生まれました。共同体の組織、社会的交流、労働および生活条件をこれほど詳細に研究できる類似の遺跡は他にありません。^[6]

この遺跡はナイル川の西岸、現在のルクソールの対岸に位置している。^[7]村は小さな自然の円形劇場のように広がっており、北には王家の谷、東と南東には葬祭殿、西には王妃の谷が徒歩圏内にある。^[8]村は、墓所で行われる作業の性質上機密性を保つために、一般の住民から隔離された場所に建設された可能性がある。^[9]ここはユネスコの 世界遺産に登録されている。^[10]

1840年代に村の付近でパピルスが大量に発見され、19世紀にも多くの遺物が発見された。この遺跡は1905年から1909年にかけてエルネスト・スキアパレッリによって初めて本格的に発掘され、大量のオストラコンが発見された。ベルナール・ブリュイエール率いるフランス人チームは1922年から1951年にかけて村、ゴミ捨て場、墓地を含む遺跡全体を発掘した。残念ながら管理不足のため、発見されたパピルスの約半分はチームリーダーの知らないうちに、または許可なく持ち去られたと考えられている。^[11]

村の近くの井戸からは、商業や文学に関する様々な作品が収められたオストラコン約5000点が発見された。^{[12]ブリュイエールのチームの一員であった} ヤロスラフ・チェルニーは、1970年に亡くなるまで約50年間村を調査し、多くの住民の名前と生活の様子を記すことができた。^[13] 村を見下ろす山頂は、チェルニーとブリュイエールの村での功績​​を称え、「チェルナブル山」と改名された。 ^[14]

村の年代が特定できる最初の遺跡は、トトメス1世の治世（紀元前1506年頃-1493年）のもので、最終的な形はラムセス朝時代に形成された。^[15] 最盛期には、村には約68軒の家があり、総面積は5,600平方メートルで^、狭い道路が村の全長にわたって走っていた。^[16]村を通る主要道路は、強い太陽のまぶしさと熱から村人を守るために屋根が付けられていた可能性がある。^[5] 住居の大きさは様々で、平均床面積は70平方メートルだった^が、村全体で同じ建設方法が使われていた。壁は日干しレンガで作られ、石の基礎の上に建てられていた。壁には泥が塗られ、外側は白く塗られ、内側の一部は高さ1メートルほどまで白く塗られていた。木製の正面玄関には住人の名前が書かれていた可能性がある。^[17]家は4～5つの部屋で構成され、玄関、メインルーム、2つの小部屋、地下室付きのキッチン、屋根に続く階段で構成されていました。窓を壁の高い位置に配置すると、直射日光が当たらないようにできました。^[1]メインルームには階段のある泥レンガの台があり、神殿や出産ベッドとして使用されていた可能性があります。^[1]ほぼすべての家に彫像や小さな祭壇のための壁龕がありました。^[18]コミュニティが自分たちの使用のために建てた墓には、小さな岩をくり抜いて作った礼拝堂や小さなピラミッドで飾られた基礎構造物があります。^[19]

その位置から、村は快適な環境ではなかったと考えられています。壁で囲まれた村は、村が位置する狭い谷の形を反映しており、周囲の不毛な丘陵は砂漠の太陽を反射し、グルネット・ムライの丘は北風を遮り、緑豊かな川の谷の景色も見えません。^[20] 村は、墓の盗難、リビアの襲撃、内戦の不安定さの増大による脅威のため、ラムセス11世（彼の墓は王家の谷に建てられた最後の王家の墓でした）の治世中、紀元前1110年から1080年頃に放棄されました。^[21]プトレマイオス朝は後に、ハトホルに捧げられた古代の神殿の場所にハトホル神殿を建てました。[ 22 ^]

現存する文書には、大きな歴史的事件というよりは、日常生活の出来事が記録されている。^[23] 個人的な手紙は、村人たちの社会的関係や家族生活について多くを明らかにしている。古代の経済は、価格や交換に関する情報をもたらす売買記録によって文書化されている。祈りやお守りの記録は、神に対する一般的な民衆の概念を例示している一方、古代の法律や慣習を研究する研究者は、村の文書に記録された豊富な情報源を発見している。^[11]古代エジプト文学の最も有名な作品の例も多数発見されている。^[24]何千ものパピルスとオストラカがまだ出版を待っている。^[25]

この集落にはエジプト人、ヌビア人、アジア人の混血の人々が住み、労働者（石工、左官、水運び）として雇われていたほか、王家の墓や寺院の管理や装飾に携わる者もいた。^[26]職人と村は2つのグループに分かれており、船の乗組員のように墓の壁の反対側で働く左派と右派の集団で、それぞれに村とその仕事を監督する監督者がいた。^[1]

主要な井戸は村から徒歩30分の距離にあったため、運搬人は村に定期的に水を供給するために働いていました。墓の作業中、職人たちはハトシェプスト女王葬祭殿（紀元前1479年～1458年頃）を見下ろすキャンプで夜を過ごしました。この葬祭殿は今でも見ることができます。現存する記録によると、作業員たちは村から配達された食事を調理してもらっていたようです。^[5]

収入と物価の分析に基づくと、村の労働者は現代の言葉で言えば中流階級とみなされる。給与制の国家公務員として、彼らは農夫の3倍もの配給金を受け取っていたが、非公式の副業も広く行われていた。^[27]ヘブス・セドのような大きな祭りでは、労働者には豪華な祝賀会ができるように余分な食べ物や飲み物が支給された。^[28]

週の労働日は8日間で、その後2日間の休日が続くが、月に6日間の休日は病気や家族の事情、また墓の筆記者の記録によると妻との口論や二日酔いなどで頻繁に補充されることがあった。^{[29]祭りに充てられた日を含めると、}メルエンプタハ王の治世（紀元前1213年～1203年頃）の村人たちは1年の3分の1以上を休日としていた。^[30]

労働者たちは休みの日には自分たちの墓の手入れをすることができた。彼らは古代エジプトで王家の墓を発掘し装飾した最高の職人の一人であったため、彼らの墓は西岸で最も美しい墓の一つと考えられている。^[29]

女性を含むコミュニティの大部分は少なくとも読み書きができた。^[31]

労働者の仕事は望ましい、貴重な地位とみなされ、その地位は継承可能であった。^[32]

発見されたラブソングの例は、男女間の友情がどのように実践されていたか、また男女双方による社交的な飲酒がどのように行われていたかを示している。^[33]エジプトの庶民の結婚は一夫一婦制であったが、現存する記録からは結婚や結婚式の取り決めについてはほとんど知られていない。^[34]夫婦が6人または7人の子供を持つことは珍しくなく、中には10人の子供がいるという記録もある。^[35]

別居、離婚、再婚が起こった。メリマートは義母の行動を理由に離婚を望んでいたと記録されている。女性奴隷は妻が不妊の場合に代理母になることができ、そうすることで地位を高め自由を獲得することができた。^[36]

コミュニティは壁で囲まれた村内外を自由に行き来できましたが、安全上の理由から、村内に入ることを許可された部外者は正当な仕事上の理由がある者だけでした。^[5]

この村の記録は、新王国時代の女性の暮らしについて私たちが知っているほとんどの情報を提供している。^[37]女性には、穀物の挽きや洗濯の手伝いをするために、政府から召使が支給された。^[38]労働者の妻は子供の世話をし、この社会の主要な食料源であるパンを焼いた。名前に特定の宗教的地位が埋め込まれている女性の大多数は、職長や書記と結婚し、歌い手や歌手の称号を持ち、地元の神社や寺院、おそらくはテーベの主要な寺院で公職に就いていた。^[37]エジプトの法律では、女性には財産権があった。自分の財産と、すべての夫婦の財産の 3 分の 1 の所有権があった。これは、離婚または夫の死亡の場合、妻のみの所有となった。妻が先に死亡した場合、その財産は配偶者ではなく、妻の相続人のものとなった。^{[39] [40]}ビール醸造は通常、女主人によって監督されていたが、労働者たちはその活動の監視を仕事を休む正当な口実とみなしていた。^[41]

労働者とその家族は奴隷ではなく、必要に応じて司法制度に訴えることのできる自由民であった。原則として、エジプト人なら誰でも宰相に請願し、同僚による裁判を要求することができた。^[42]共同体には​​親方、代理人、職人、法廷書記からなる独自の法廷があり、典型的には商品やサービスの未払いに関連するすべての民事事件と一部の刑事事件を扱う権限があった。村人たちは自分たちで弁護し、事件は数年に及ぶことがあり、警察署長を巻き込んだ争いは11年も続いた。^[29]地元警察のメジャイは、法と秩序を維持し、王家の谷にある墓へのアクセスを管理する責任があった。^{[29]記録されている最も有名な事件の1つは、監督官の息子である}パネブに関するもので、彼は王家の墓の略奪、姦通、共同体の不安を引き起こしたとして告発された。結果は不明だが、現存する記録によれば、このとき労働者の長が処刑されたことが記されている。^[43]

デイル・エル・メディナの人々は、正義を含む生活の多くの側面について神託をよく尋ねた。神官が担架に乗せた神の像の前で、質問は書面または口頭で行われた。肯定的な回答は下降することで示され、否定的な回答は担架を引き下げることで示された。 ^[44]法廷で解決されない正義の問題が持ち上がった場合、神の像を被告人のところへ運び、「私の品物を盗んだのは彼ですか?」と尋ね、像がうなずけば被告人は有罪とみなされた。しかし、被告人が罪を否定し、別の神託を要求したり、少なくともそれが失敗した1つのケースでは、3番目の神託を要求したりした。有罪と判断されると、判決が下され、被告人は賠償金を支払い、罰を受けなければならなかった。エジプト人はまた、神託が人々に罰として病気や失明をもたらしたり、報酬として奇跡的な治癒をもたらしたりすると信じていた。^[45]

デイル・エル・メディナの記録とオストラカは、新王国時代の医療の実態を非常に興味深い視点で示している。他のエジプトのコミュニティと同様に、デイル・エル・メディナの労働者と住民は、医療、祈り、魔術を通じて健康上の問題の治療を受けていた。^[46]しかし、デイル・エル・メディナの記録には、ある程度の分裂が見受けられる。村の記録には、患者を診察して治療を処方する「医師」と、サソリに噛まれたときの魔術的治療を専門とする「サソリ使い」の両方が記録されている。^[47]

デイル・エル・メディナの健康に関する文書も、流通の仕方が異なっていた。魔法の呪文や治療法は労働者の間で広く行き渡っていた。訓練された仲介者なしで、労働者から労働者へ呪文が送られた例もいくつかある。^{[48] [49]}しかし、書かれた医学文書ははるかに稀だったようで、処方箋を含むオストラカはほんの一握りしかなく、訓練を受けた医師が複雑な治療法を自分で調合していたことを示している。また、筆者が医療材料を注文したことを示す文書もいくつかあるが、これらが医師の処方箋に従って送られたのか、家庭療法を満たすために送られたのかは不明である。^[50]

デイル・エル・メディナの王室職人コミュニティの発掘調査により、個人的な宗教的実践と崇拝の多くの証拠が明らかになりました。^[44]国家の神は、国家的および地方的な宗教的表現様式の間にいかなる衝突もなく、個人の神々と並んで自由に崇拝されていました。^[51]

共同体には​​16から18の礼拝堂があり、大きなものはハトホル、プタハ、ラムセス2世に捧げられていた。労働者はプタハとレシェフ、書記官のトートとセシャトを、自分たちの活動の守護神として崇拝していたようだ。女性はハトホル、タウェレト、妊娠中のベスに特に信仰を持ち、食料と安全のためにレネヌテトとメレツェゲルに頼っていた。 ^[52]メレツェゲル（「沈黙を愛する者」）は、おそらく地元では死者の偉大な神オシリスと同じくらい重要だった。 ^[52]

村人たちは、アメンホテプ1世（紀元前1526年頃～1506年）とその母であるアメンホテプ・ネフェルタリ王妃を、おそらくは神格化されたコミュニティの守護者として、何世代にもわたって高く評価していた。^[53]アメンホテプが亡くなったとき、彼は「町のアメンホテプ」として村の葬儀の儀式の中心となった。王妃が亡くなったとき、彼女もまた神格化され、「天空の女王」および「西の女神」となった。^[54]村人たちは毎年アメンホテプ1世の祭りを祝い、そこでは長老たちがエジプトの他の場所では崇拝されていない地元の神々に敬意を表す儀式で司祭を務めた。^[55]

特定の神に祈りを捧げ、奉納した。その様式はタナハの懺悔詩篇に似ており、悔悟と慈悲への感謝を表している。^{[56]石碑には人間の過ちに対する悲しみが記録されて}おり、神に許しと慈悲を謙虚に求めている。ある例では、メレツェゲルが苦痛に苦しむ人に安らぎを与えるよう懇願されている。彼女は「甘いそよ風」をもたらすことで祈りに応えた。^[57]別の石碑には、ある職人が「私は真実の神プタハに偽りの誓いを立てた男で、彼は昼間も私に暗闇を見せた。今、私は無知な者にも知識のある者にも彼の力を説こう」と書いている。 [5]アメンは貧しい者の特別な守護神であり、悔い改めた者には慈悲深いと考えられていた。石碑には^次のように記されている。

[アメン] 困窮する貧しい者の声に応えて来られ、惨めな者に息を与える者。あなたは沈黙の主、アメンです。貧しい者の声に応えて来られ、私が困窮してあなたに呼びかけると、あなたは来て私を救ってくださいます。召使いが悪事を働こうとしていたとしても、主は許す心があります。テーベの主は一日中怒っているわけではありません。彼の怒りは一瞬で消え、何も残りません。彼の息は慈悲として私たちに戻ってきます。あなたのカが優しく、許してくださいますように。二度とこのようなことは起こりませんように。^[58]

夢の解釈は非常に一般的でした。^[59] 書記官ケンヒルコペシェフの図書館で、当時としては古い夢の本が見つかりました。この本はさまざまな種類の夢の解釈に使用されました。これらの解釈は正確さを欠いており、似たような夢が異なる意味を持つことがよくありました。多くの場合、解釈は夢が描いたものとは正反対であり、たとえば幸せな夢は悲しみを意味することが多く、豊かな夢は不足を意味することが多かったなどです。

夢の解釈の例としては、次のようなものがあります。

• 人が自分自身が死んでいるのを見るのは良いことです。それは彼の前に長い人生が待っていることを意味します。
• ワニの肉を食べる自分を想像すると、それは良いことです。それは、国民の中で役人として行動することを意味します。（つまり、徴税人になる）
• 人が鏡で自分の顔を見たら、それは悪い知らせです。それは新しい人生の始まりを意味します。
• 男性が自分のお尻を露出しているのを見たら、それは悪いことです。それは彼が後に孤児になることを意味します。^[60]

また、ハトホル神殿では、数人の職人がハトホルに敬意を表して石碑を建てました。そのような石碑の一つがネフェルセヌトの石碑で、そこには彼と彼の息子の一人が人間の姿をしたハトホルにひざまずいて供物を捧げている姿が描かれています。^[61]

王室建築サービスは、その仕事の重要性を考慮すると、通常はうまく運営されていました。適切な賃金を支払うことは、マアトの本質的な部分を形成する宗教的義務でした。このシステムが崩壊すると、国家全体に問題が生じました。^[62]鉄器時代の到来と帝国の崩壊は、インフレが顕著な特徴である経済不安をもたらしました。マアトの法典で表現された高い理想は緊張し、これが労働者の不安の背景となりました。^[63]

ラムセス 3 世の治世の 25 年目(紀元前 1170 年頃)、墓の労働者たちは物資の供給が遅れていることに激怒し、道具を投げ捨てて仕事を放棄しました。これは記録に残る歴史上初の座り込みストライキだったかもしれません。彼らは大宰相に小麦の配給不足を訴える手紙を書きました。村のリーダーたちは説得しようとしましたが、彼らは不満が解決されるまで仕事に戻ることを拒否しました。彼らは長老たちに「大いなる誓い」で応えました。「私たちは飢えています」と労働者たちは主張しました。「今月は 18 日が経過しました」が、まだ配給を受け取っていません。彼らは自分で小麦を買わざるを得ませんでした。彼らはリーダーたちに、ファラオまたは大宰相に彼らの懸念に対処するよう伝えるよう伝えました。当局は彼らの苦情を聞いた後、それに対処し、労働者は翌日仕事に戻りました。その後、数回のストライキが続きました。そのうちの1回、ストライキのリーダーが労働者に自分について来るように言ったところ、労働者はもう十分だと言って仕事に戻った。これが最後のストライキではなかったが、彼らはすぐに小麦の供給を正常化し、ラムセス3世の残りの年の間ストライキは終結した。しかし、首長たちが当局を支持したため、労働者はもはや彼らを信頼せず、自分たちの代表者を選んだ。^{[64]職人によるさらなる苦情は、最初の紛争から40年後、50年後、}ラムセス9世とラムセス10世の治世中に記録されている。^[65]

ラムセス4世（紀元前1155年頃～1149年）の治世後、村の状況はますます不安定になった。敵を恐れて仕事がなくなることもあった。穀物の供給が不安定になり、それに続いてストライキが増えた。墓泥棒の一団が増加し、封印を破って身元がばれないように墓の裏からトンネルを掘ることも多かった。盗掘文化が発達し、柵が設置され、賄賂を受け取る役人も現れた。封印が破られたかどうかを確認するために宰相が墓を調べた際、彼らは墓が開けられたとは報告しなかった。ようやく墓泥棒を捕まえると、彼らは手足をねじる戦術を使って尋問し、略奪品の場所や共犯者についての情報を得た。

アボット・パピルスには、あるとき、役人たちがスケープゴートを探していたとき、常習犯を拷問して自白させたと記されている。しかし、宰相は容疑者がいかに簡単に連れ出されたかに疑いを抱き、容疑者に盗んだ墓まで案内するよう頼んだ。彼は一度も使われたことのない未完成の墓まで案内し、そこがイシスの墓だと主張した。彼らは盗品を回収した後、墓には戻さず、代わりに国庫に加えた。^{[66] [67]}

フランスのエジプト学者で作家のクリスチャン・ジャックは、デイル・エル・メディナとその職人、そして当時のエジプトの政治生活を扱った四部作を執筆した。

デイル・エル・メディナは、バーバラ・メルツ（エリザベス・ピーターズ名義）のアメリア・ピーボディシリーズの後半の作品にも登場しています。この村はいくつかの場面の舞台となっており、シリーズの後半では、架空のエジプト学者ラドクリフ・エマーソンがこの遺跡の発掘と記録を行ったとされています。

• 真実の場所の奉仕者
• クリスチャン・ジャックはエジプト学者であり、デイル・エル・メディナとその職人に関する四部作である古代エジプトに関する歴史小説の著者です。
• ナウナクテの遺言、デイル・エル・メディナ出身の自由女性の遺言。
• ジャアナ・トイヴァリ・ヴィタラ、デリ・エル・メディナで女性の役割に取り組んだエジプト学者

• ヤロスラフ・チェルニー、「ラムサイド時代のテーベの労働者の共同体」、カイロ、1973年。
• レナード・H・レスコ編（1994年）。『ファラオの労働者：デイル・エル・メディナの村人たち』コーネル大学出版局。ISBN 0-8014-8143-0。
• ウィルソン、ヒラリー（1997年）。『ファラオの民：農民から廷臣へ』ブロックハンプトン出版。ISBN 1-86019-900-3。
• ローマー、ジョン（1984）。古代エジプトのファラオの日常生活。ホールド、ライナーハート、ウィンストン。ISBN 0-03-000733-X。
• タイムライフ 失われた文明シリーズ: エジプト: ファラオの国。1992 年。
• ティルデスリー、ジョイス (1996)。『ハチェスプート: 女ファラオ』。ヴァイキング。ISBN 0-670-85976-1。
• AG マクドウェル、「古代エジプトの村の生活：洗濯物リストとラブソング」、オックスフォード大学出版局、2002年、ISBN 0-19-924753-6 
• ML ビアブライアー、「ファラオの墓の建設者」、カイロ・アメリカン大学出版、p. 125、1989年、ISBN 977-424-210-6 
• IES Edwards – CJ Gadd – NGL Hammond- E.Sollberger 編著、「ケンブリッジ古代史: II パート I 、中東およびエーゲ海地域、紀元前 1800 年頃～紀元前 13380 年」、ケンブリッジ大学出版局、1973 年、ISBN 0-521-08230-7 
• ローナ・オークス、「古代エジプトのピラミッド、寺院、墓の図解百科事典」、以前は「古代エジプトの聖地」として出版、サウスウォーター、2006年、ISBN 978-1-84476-279-8 
• リン・メスケル、「新王国時代のエジプトの私生活」、プリンストン大学出版、2002年、ISBN 0-691-00448-X 
• 「古代エジプト」、ローナ・オークスとルシア・ガーリン、pp. 176-177、アネス出版、2006年
• デイヴィス、ベネディクト（2018）。『5つの壁の中の生活。デイル・エル・メディナのハンドブック』PDF。アバクロンビー・プレス。ISBN 978-0-670-85976-4。
• https://www.britannica.com/place/Dayr-al-Madinah

ウィキメディア・コモンズのデイル・エル・メディナ関連メディア

• デイル・エル・メディナの画像：過去と現在
• デイル・エル・メディナ 1 の YouTube ビデオ クリップ。
• デイル・エル・メディナ 2 の YouTube ビデオ クリップ。
• デイル・エル・メディナの写真
• デイル・エル・メディナの新王国時代の非文学的テキストの調査 – ライデン大学 (データベース) 2017-11-05 にWayback Machineでアーカイブ