オペト祭

オペト祭（古代エジプト語：ḥb nfr n jpt、「オペトの美しい祭り」）^[要出典]は、特に新王国時代とそれ以降の時代に、ナイル川の氾濫であるアケト期の2番目の月にテーベ（ルクソール）で毎年祝われた古代エジプトの祭りであった。

この祭りは、アメン・ラーの豊穣と、アメン・ラーの精神的な子孫、つまりアメン・ラーの息子または娘であると信じられていたファラオを促進するために祝われました。ジョン・コールマン・ダーネルは、「オペト祭はトトメス3世の治世下、アケト月21日2日に始まり、11日間続きました（Sethe 1907：824、10行目）。ラムセス3世の治世の初めまでに、この祭りは24日間に及んだ」と主張しています。^[1]

この祭りには、「最高神アメン・ラー、その妻ムト、そして息子コンス」の崇拝すべき像を乗せたバーク（神々の像を運ぶ儀式用の船）の行列が含まれていた。^{[2]行列は像を}カルナック神殿から「オペト祭の目的地であるルクソール神殿」まで2km運んだ。 ^[3]ルクソール神殿では、誕生の間においてファラオとアメン・ラーの結婚式が行われ、二人を霊的に結びつけることでファラオの多産を保証し、ファラオを神々とエジプトの仲介者として復活させた。結婚式では、ファラオは再戴冠式を通じて儀式的に生まれ変わり、ファラオの多産な性質を強調し、統治する神聖な権利を正当化した。

この古代の祭りは、イスラム教の聖人であるシェイク・ユースフ・アル・ハガグの祭りとして今日まで受け継がれており、彼の生涯を祝ってルクソールで船が回される。このマウリドの祭りは、アブ・ハガグ・モスクの周辺で行われる。^[4]

オペト祭は、新王国時代初期（紀元前1539年～1075年頃）に第18王朝が権力を握ると、主流の祭りとなった。「ナイル川流域の北部を200年間占領していたヒクソスの侵略者を追い払った後、エジプトの新しい支配者たちは、権力の強化を祝うために、首都テーベを広大な儀式の舞台にするのに時間を無駄にせず、オペト祭が中心的な舞台となった。」^[2]

トトメス3世（紀元前1458-1426年）の治世中、祭りは11日間続きました。紀元前1187年にラムセス3世が統治を始めた頃には祭りは24日間にまで延長され、紀元前1156年に彼が亡くなる頃には祭りは27日間にまで延長されました。^[2]

オペト祭の歴史に関する最も正確な情報は、カルナック神殿とルクソール神殿の間のルートの変化から得られます。マリーナ・エスコラーノ・ポベダは、神殿間の経路の変化について包括的な分析を提供しています。「神殿間の行列のルートは時代とともに変化し、神話上の獣の像が並ぶ全長約 2 マイルのスフィンクス通りを徒歩で移動することもありました。

またある時には、神聖な像は、エジプト語でウセルハト・アメン（「船首の力強いのはアメン」）として知られる特別に作られた船に乗ってカルナックからルクソールまで旅をしました。この船は、金で覆われたレバノン杉で造られました。船首と船尾には、神に捧げられた雄羊の頭が飾られていました。^[5]神殿間のルートの性質は同じままでしたが、祭りの長さは各統治者によって変わりました。ある年には、アメン・ラーの船はカルナックからルクソールまでのみ旅をし、「カルナックの神殿からルクソールの神殿までの儀式的な旅」でした。^[6]しかし、ルクソールからカルナックへの帰路も祝賀行事として機能し、「オペトの祭りの一部であり、カルナックへの帰路で行われたに違いありません。」^[3]

新王国時代のエジプト社会は、必要なものを確実に受け取るために神々の寛大さに頼っていました。特定の出来事を説明できる科学的理解がなかったため、エジプト人は自然現象を、宇宙の自然秩序、つまりマアトを維持することを望む特定の神からの兆候または介入と見なしていました。神々をなだめるために、エジプト人は日常的に犠牲、祈り、祭りを神々に捧げていました。この共生関係と認識されていた神々の祭典は、エジプト人に安心感を与え、神の介入を恐れずに生活することを可能にしていました。

オペト祭は、ルクソール神殿の誕生室で行われた再生の儀式を通じて、神々とエジプト社会との重要なコミュニケーションを再構築した。この儀式では、ファラオが「太陽神の再生」においてアメン・ラーの息子として再生することで、神々との仲介者としての地位を確立した。^[7]この再生によってファラオの多産が促進され、彼の神聖な統治権が確保され、家系が強化された。

オペト祭は、ナイル川の氾濫によって変動する豊穣を祈願する祭りでもあり、「アケト期の2番目の月」に祝われました。^[1]

祭りで活動していたのはファラオだけではなかった。船乗りと兵士は祭りにおける最も目立った非宗教的グループだった。彼らは列柱ホールのレリーフ場面で見られ、多数の文民および軍人がオペト祭りの準備と運営に参加したことを示している。^[8] ジョン・コールマン・ダーネルは祭りの実施における一般民衆の重要性を強調している。「ラムセス2世は祭りの準備責任者として、民政官、地方知事、国境警備官、国内経済部門の長、兵站官、都市の役人、聖職者上級階級を挙げた。」^[1]祭りの運営に積極的に関与しなかった人々は「川岸から見守ることができ、少なくとも何人かは神殿の前面に制限付きで立ち入ることができただろう。」^{[1]祭りはまた、3か月交代制の聖職}者、朗読者に仕事を提供した。彼らは川岸の一般の人々の間で呪文や賛美歌を唱え、敬意が保たれるようにした。^[3]

「一般の人々は宗教儀式にほとんど参加しなかった。それは聖職者階級の神聖な責任だった」^[9]ファラオはルクソール神殿の祭りの間、エジプト社会と神々の仲介役を務め、「神とその神殿の結合は性的結合のように見えるかもしれない」^[1]が、ファラオはこのつながりを利用して彼らの神聖な豊穣を促進し、エジプトを統治する権利を再確立した。ファラオと神々の結婚式は「神聖な結婚であり、その結果、アムンは常に再生する人間の器、統治する王の人格において再生した」^[1]ため、人口増加、豊作、ナイル川の大氾濫を通じて、エジプトは再び豊穣の年を迎えることになった。ファラオの宗教的役割はオペト祭を通じて強化された。それは彼らが「神々の王、アメン・ラーの最初の預言者」^[3]としての役割を再確認したためであり、エジプトで最も神聖な称号であった。祭で豊穣を奨励したことでファラオの血統の正当性が強化され、「アメンのカーの力の再生と、永遠の現在における王権の精神の伝達を祝う」^[1]ため、王室は社会階級に対する権力を維持することができた。オペト祭の宗教儀式は、人間の魂の生命力の象徴である王家のカーをファラオが所有していることを再確立し、確認した。「この生命力はエジプトのすべての正当なファラオの体に宿り、後者の死とともに古いファラオから新しいファラオへと受け継がれた。このようなプロセスを毎年確認することは、王の権威を強化するのに役立つだろう。」^[2]

カルナック（アメン神殿）^[10]とルクソール神殿はテーベの考古学的中心であり、「ナイル川東岸」^[2]に建設され、紀元前1970年頃にセンウセレト1世によって、紀元前1390年から1352年の間にアメンホテプ3世によって建設が開始されました（カルナック神殿群の歴史を参照）。カルナックは新王国時代初期にトトメス1世によってさらに拡張され、面積はほぼ2平方マイルになりました。 ^[2]テーベはオペト祭の考古学的資料も提供しており、「古代の天文台であると同時に、アメン神が地上の人々と直接交流する礼拝所であったと信じられています。」^[11]カルナックの赤い礼拝堂の南側にある彫刻は、オペト祭の最古の証拠を提供しています。礼拝堂は灰色の閃緑岩と赤色の珪岩で造られており、使用されていないときはアメン・ラーの儀式用の船が収容されていた。^[2]

文献には、アメン神像のルート変更に関する情報も記載されている。カルナックとルクソールを結ぶルートにあるネクタネボ1世のスフィンクスの碑文^[12]には、アメン神のルートの建設（改修）について「ルクソールでの航海をスムーズに行うため」と記されており^[13] 、このことから「航海」の基本的な意味は、川を航行する船の甲板でも神官の肩でも、移動可能な船に乗って移動する神にとって同じであることが分かる。^[8] ジョン・コールマン・ダーネルは、ルクソールへの陸路の使用はナイル川の毎年の氾濫に先立つ乾期を想起させるものであり、川を通ってカルナックに戻ることは洪水の始まりを象徴していると考えている。また、陸路と水路の対照的な旅は、太陽が毎晩「ソカルの地」（冥界）の乾いた領域を通過する危険な旅を象徴しているとも主張している。^[1]

エジプト学者マリーナ・エスコラーノ・ポベダは、ハトシェプスト女王の赤い礼拝堂のレリーフが祭りの祝祭的な性質を描写する上で重要であると述べている。「レリーフは壮大な光景を描写するために多大な努力を払っている。多くの僧侶が船や彫像を支え、群衆がシストラムのラトルで歓喜の喧騒を奏でている。神々の船はルクソール神殿の桟橋に運ばれ、僧侶の肩に担がれて聖域まで運ばれた。一連の儀式が外庭で執り行われ、その後、船は高位の僧侶とファラオだけが同行して内陣に運ばれた。儀式が完了すると、船は下流のカルナックへと戻された。」^[2]

2021年11月25日、長い改修工事を経て、スフィンクス通りはオペト祭に似た盛大な式典で再オープンした。2021年12月7日、観光考古省は式典を毎年開催すると発表した。^[14]

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• Creasman, P (2013). 王家の谷と古代テーベの考古学研究(PDF) (第1版). アリゾナ: アリゾナ大学エジプト遠征隊. 2021年11月26日閲覧。
• ダーネル、ジョン・コールマン(2010)。「オペト祭」(PDF)。ウィレケ、W、ディールマン、J (編)。UCLAエジプト学百科事典(第 1 版)。ロサンゼルス。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• 「オペト – エジプトの祭り」ブリタニカ百科事典。2014年。 2020年4月23日閲覧。
• エスコラーノ・ポベダ、M（2019年6月25日）。「古代エジプトの素晴らしいオペトの饗宴」ナショナルジオグラフィック。2019年12月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年11月25日閲覧。
• 深谷正嗣（2012）「オペト祭における神託と神官・役人の就任」『オリエント』47：191-211。doi ：10.5356/orient.47.191。ISSN 0473-3851  。2021年11月26日閲覧。
• マーク、J.「カルナック」。世界史百科事典。 2021年11月25日閲覧。
• ウェンドリッヒ、ウィレケ (2011-11-01)、「UCLA エジプト学百科事典、考古学データ、Web 2.0」、考古学 2.0、コッツェン考古学研究所出版、pp. 211–232、doi :10.2307/j.ctvhhhfgw.21、ISBN 978-1-938770-65-4
• Xu, Bohai (2018-10-29). 「龍頭上げの日とオペト祭の関係」doi :10.31235/osf.io/shkvn. S2CID  239906010. {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です
• 「カルナック神殿群の歴史」Wikipedia 。 2023年6月11日閲覧。