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| 側面 | |
|---|---|
| B&D、B/D、またはBD | 束縛と懲罰 |
| D&s、D/s、またはDs | 支配と服従 |
| S&M、S/M、またはSM | サディズムとマゾヒズム |
| 役割 | |
| トップ/支配的 | 活動を実行または管理するパートナー |
| 下位/従順 | 受け取る、またはコントロールされるパートナー |
| スイッチ | 役割を切り替える |
BDSM は、ボンデージ、懲罰、支配と服従、サドマゾヒズム、その他の関連する対人関係の力学を伴う、多くの場合はエロティックな行為やロールプレイングのさまざまな形態です。BDSM を実践しているとは考えていない人々も行う可能性のある行為が多岐にわたるため、BDSM コミュニティまたはサブカルチャーへの参加は、自己認識と共有された経験 に依存することが多いと言われています。
BDSMという頭文字は 、1991年のUsenetの投稿で初めて記録され、 [1] B/D（Bondage and Discipline）、D/s（Dominance and submission）、S/M（Sadism and Masochism）の略語を組み合わせたものと解釈されています。BDSMは現在、幅広い活動、対人関係の形態、および独特のサブカルチャーをカバーする包括的なフレーズとして使用されています。BDSMコミュニティは一般に、コミュニティに共感する非規範的な傾向を持つ人なら誰でも歓迎します。これには、女装者、身体改造愛好家、動物ロールプレイヤー、ラバーフェチストなど が含まれます。
BDSM の活動や関係は、参加者が補完的で力の不平等を伴う役割を担うことが特徴であることが多いため、両方のパートナーのインフォームド コンセントという考え方が不可欠です。これらの役割を区別するために、従属的および支配的という用語がよく使用されます。支配的なパートナー (「dom」) は従属的 (「sub」) に対して心理的な支配権を持ちます。トップとボトムという用語も使用されます。トップは行為の扇動者であり、ボトムは行為の受け手です。この 2 つの用語セットは微妙に異なります。たとえば、心理的に支配されているという暗示なしに、純粋に娯楽として鞭打たれるなどして、ある人が別の人に対してボトムとして行動することを選択する場合があり、従属的パートナーは支配的なパートナーをマッサージするように命じられる場合があります。ボトムが行為を実行し、トップがそれを受け取りますが、必ずしも役割が入れ替わっているわけではありません。
略語のサブとドムは、従順な（submissive）と支配的な（dominant）の代わりに頻繁に使用される。支配的な女性を表すのに、性別に中立な用語であるドムの代わりに、女性特有の用語であるミストレス、ドム、ドミナトリックスが使用されることもある。関係ごとに、または特定の関係内で、トップ/支配的とボトム/従属的の役割を切り替える個人は、スイッチと呼ばれる。役割と自己認識の正確な定義は、BDSM参加者の間でよく議論される主題である。[2]
基礎
BDSM は、様々なサブカルチャーを包含する、同意した成人同士の特定の種類の性的行為の総称です。役割を表す用語はサブカルチャーによって大きく異なります。トップとドミナントは、関係や活動において、それぞれ身体的に活動的または支配的な参加者であるパートナーに対して広く使用されています。ボトムとサブミッシブは、関係や活動において、それぞれ身体的に受容的または支配的な参加者であるパートナーに対して広く使用されています。トップとボトムの相互作用、つまりボトムの身体的または精神的支配がトップに委ねられることは、出会いや関係の文脈にかかわらず、「権力交換」と呼ばれることがあります。[3]
BDSM 行為は、多くの場合、両者が合意した特定の時間内に行われ、これを「プレイ」、「シーン」、または「セッション」と呼びます。参加者は通常、痛みや屈辱を与えることや拘束されることなど、他の状況では不快な行為であっても、これに喜びを感じます。性的挿入などの露骨な性行為はセッション中に発生することがありますが、必須ではありません。[4]法的な理由から、このような露骨な性行為は公共のプレイスペースではめったに見られず、パーティーやプレイスペースの規則で禁止されている場合もあります。公共の「プレイスペース」であっても、既存のコミュニティ ダンジョンでのパーティーからナイトクラブや社交イベントで主催されるプレイ「ゾーン」まで、許可の基準はさまざまです。女性にはパンティー/乳首ステッカー(男性は下着) のポリシーがあるところもあれば、露骨な性行為を伴う全裸を許可するところもあります。[ 3 ]
BDSMの実践における基本原則は、当事者全員の十分な情報に基づく同意を得て行うことである。1980年代以降、多くの実践者や団体が「安全、健全、合意（SSC）」というモットー（もともとはゲイSM活動家団体GMSMAの目的声明から）を採用している。これは、すべてが安全な活動に基づいていること、参加者全員が同意できるほど十分に健全な精神状態にあること、そして参加者全員が同意していることを意味する。[5]相互の同意は、BDSMと性的暴行や家庭内暴力などの犯罪との間に明確な法的、倫理的区別を設けるものである。[6]
BDSM 実践者の中には、SSC とは異なる行動規範を好む人もいます。「リスクを認識した合意に基づく性行為」（RACK）と表現されるこの規範は、関係者の個人的責任がより強調され、各参加者が自分の幸福に責任を持つスタイルを好むことを示しています。RACK の支持者は、どんな活動も本当に「安全」ではないため、SSC はリスクに関する議論を妨げる可能性があり、真の情報に基づく同意には、リスクが低い可能性についてさえも議論する必要があると主張しています。さらに、彼らは、「安全」な活動と「安全でない」活動の間に明確な線を引くことは、同意する成人がリスクと報酬を自分で評価する権利をイデオロギー的に否定することであり、一部の成人はリスクに関係なく特定の活動に惹かれること、BDSM プレイ、特にリスクの高いプレイやエッジプレイは、エクストリーム スポーツと同じように扱われるべきであり、実践者が自ら学び、リスクを減らすためにリスクの高い活動を実践することへの敬意と要求の両方が必要であると主張しています。RACK は、一般に認められた安全な慣行ではなく、主に認識と情報に基づく同意に焦点を当てていると考えられます。[7]
同意は最も重要な基準です。サドマゾヒズム的な状況に対する同意と服従は、起こりうる結果を判断できる人々によってのみ与えられます。同意するには、関連する情報（シーンがどこまで進むか、潜在的なリスク、セーフワードが使用されるかどうか、それが何であるかなど）を手元に持ち、判断するために必要な精神的能力が必要です。結果として生じる同意と理解は、何ができて何ができないかについての合意である書面の「契約」にまとめられることがあります。 [8]
BDSM プレイは、通常、同意したパートナーがシーンのどの時点でも同意を撤回できるように構成されています。[9]たとえば、事前に合意したセーフワードを使用するなどです。 [10] [11]合意したセーフワード (または、特に発言が制限されている場合は、ボールを落としたりベルを鳴らしたりする「セーフ シンボル」) の使用は、一部の人々からは明示的な同意の撤回と見なされます。セーフワードを遵守しないことは重大な違法行為とみなされ、関連する法律によっては犯罪を構成する可能性があります。[10]なぜなら、ボトムまたはトップは、セーフワードの使用後のすべての行動に対する同意を明示的に撤回しているからです。他のシーン、特に確立された関係では、セーフワードは明示的な同意の撤回ではなく、警告 (「これはあまりにも激しくなりすぎています」) を意味するために合意される場合があります。また、セーフワードをまったく使用しないことを選択する人もいます。
用語とサブタイプ
BDSMの頭文字は以下を意味します。[13]
これらの用語はサドマゾヒズムに取って代わったもので、BDSM活動をより広くカバーし、心理的苦痛ではなく従順な役割に焦点を当てている。[13]このモデルは現象学的差別化の試みに過ぎない。人間の性的嗜好の領域における個人の嗜好は、これらの領域間で重複する可能性がある。
BDSM という頭文字には、次のような心理的および生理的な側面も含まれます。
ボンデージという用語は、身体を拘束する行為を指します。ボンデージは通常、性的行為ですが、常にそうであるとは限らない場合があります。[14]ボンデージは、BDSMという広い分野の中で非常に人気のあるバリエーションですが、この分野の他のものと区別されることもあります。[15] 2015年に1,000人以上のカナダ人を対象に行われた調査では、男性の約半数がボンデージの妄想を抱いており、女性のほぼ半数も同様にそうであると示されました。[16]厳密に言えば、ボンデージとは、手錠やロープを使用したり、腕を物体に縛り付けたりして、パートナーの付属肢を縛ることを意味します。付属肢を広げて、チェーンやロープでセントアンドリュースクロスやスプレッダーバーに固定することでもボンデージを実現できます。[17]
規律とは、規則や罰を用いて明白な行動を制御することを意味します。[18]罰は、身体的に痛みを与えること（鞭打ちなど）、心理的に屈辱を与えること（公開鞭打ちなど）、または身体的に自由を奪うこと（従順なパートナーをベッドの足元に鎖でつなぐなど）などです。また、従順なパートナーを組織的に訓練することも罰の1つです。[19]
支配と服従（ D&s、Ds、D/sとも呼ばれる）は、性的な場面やライフスタイルの文脈で、ある個人が別の個人に対して支配権を与えたり受け入れたりすることに関連する一連の行動、習慣、儀式である。BDSMのより精神的な側面を探求する。これは、サドマゾヒズム的ではないと考える多くの関係にも当てはまる。意図的に実践されている場合、BDSMの一部と見なされる。そのため、その個々の特徴の範囲は広い。[20]
BDSM 契約は多くの場合、権力交換の当事者の正式な同意を記録するために書面で作成され、関係のダイナミクスに関する共通のビジョンを述べています。[3]この種の合意の目的は、主に事前に話し合いと交渉を促し、すべての当事者の利益のためにその理解を文書化することです。このような文書は法的拘束力があるとは認識されておらず、またそのように意図されていません。これらの合意は、当事者が交渉されたルールが遵守されることを期待しているという意味で拘束力があります。他の友人やコミュニティのメンバーが式典でこのような文書に署名するのを目撃することが多く、そのため、合意に違反した当事者はコミュニティ内の友人からの面目、尊敬、または地位を失う可能性があります。
一般的に、BDSMの参加者は、従来の関係と比較して、関係の重要な側面について事前に交渉し、安全な慣行について学びそれに従うことに多大な努力を払う。[21]
D/s では、ドミナント側がトップで、サブミッシブ側がボトムです。S/M では、サディスト側がトップでマゾヒスト側がボトムになることが多いですが、これらの役割はより複雑で混乱していることが多いです (ドミナント側の場合、マゾヒスト側がサブミッシブ側に S/M 行為を行わせることがあります)。B/D と同様に、トップ/ボトムの宣言が必要になる場合もありますが、サドマゾヒスト側は両者が平等にプレイをコントロールし、まったく力関係を交わさずにプレイすることもあります。[要出典]
語源
サドマゾヒズムという用語は、サディズムとマゾヒズムという言葉に由来しています。これらの用語は、心理学で使用されている同じ用語とは多少異なります。なぜなら、それらの用語では、サディズムやマゾヒズムが著しい苦痛を引き起こしたり、同意のないパートナーが関与したりすることが求められるからです。[22] サドマゾヒズムは、身体的または精神的苦痛の交換にかかわるBDSMの側面を指します。サディズムは、他の人に苦痛、屈辱、屈辱を与えたり、他の人に苦しみを引き起こしたりすることで得られる性的快楽を表します。一方、マゾヒストは、合意のシナリオ内で傷つけられたり、屈辱を与えられたり、苦しんだりすることを楽しんでいます。[3]サドマゾヒズム的なシーンは、マゾヒストが涙を流したり、ひどい打撲傷を負ったりするなど、他の形態のBDSMよりも極端で残酷に見えるレベルに達することもあり、BDSMのイベントやパーティーでは歓迎されないことがあります。[要出典]サドマゾヒズムは、他の状況（例えば、事故による怪我、医療処置）で痛みを与えたり受けたりすることで快楽を得ることを意味するものではありません。[要出典]
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サディズムとマゾヒズムという用語は、著者の作品の内容に基づいて、マルキ・ド・サドとレオポルト・フォン・ザッハー＝マゾッホの名前に由来しています。サディズムとマゾヒズムという用語にはそれぞれド・サドとザッハー＝マゾッホの名前が付けられていますが、ド・サドの作品で描写されているシーンは、インフォームドコンセントの現代のBDSM基準を満たしていません。[23] BDSMは完全に合意に基づく活動とそのシステムと法律に基づいています。ド・サドが提示した概念は、本質的にサディスティックではありますが、BDSM文化と一致していません。[要出典] 1843年、ルーシの医師ハインリヒ・カーンは、キリスト教の罪の概念を医学的診断に変換した著作であるPsychopathia Sexualis（性の精神病質）を出版しました。彼の著作によって、もともと神学用語であった「倒錯」「逸脱」「偏向」が初めて科学用語の一部となった。[疑わしい–議論する]ドイツの精神科医リヒャルト・フォン・クラフト＝エービングは、 1890年に著書『性精神病質の領域における新研究』の中で、サディズムとマゾヒズムという用語を医学界に導入した。 [24]
1905年、ジークムント・フロイトは『性理論に関する3つの論文』の中で、サディズムとマゾヒズムは子供の精神の誤った発達から生じる病気であると述べ、その後数十年にわたってこの問題に対する科学的視点の基礎を築いた。これは、 1913年にウィーンの精神分析学者イジドール・イザーク・ザードガーが著書『サドマゾヒズム・コンプレックスについて』の中で初めてサドマゾヒズム（ドイツ語ではsado-masochismus ）という複合語を使用することにつながった。[25]
20 世紀後半、BDSM 活動家たちは、これらの概念モデルが 2 人の歴史上の人物の哲学から派生したものであるとして、これに抗議した。フロイトとクラフト＝エビングはともに精神科医であり、彼らのサディズムとマゾヒズムに関する観察は精神病患者に依存しており、彼らのモデルは精神病理学の仮定に基づいて構築されていた。[26] BDSM 活動家[誰? ]は、サディズムとマゾヒズムのように複雑な人間の行動現象を 2 人の歴史上の人物の「発明」に帰するのは非論理的であると主張している。BDSM の支持者[誰? ]は、現在一般的に使用されている心理学用語 (略してS&M)とは区別するためにBDSMという用語を採用することで、広く信じられている時代遅れの精神医学理論の概念から自分たちを区別しようとしてきた。[要出典]
行動と生理学的側面
BDSMは「痛みがすべて」だと誤解されることが多い。[27]フロイトは、実践者が自己破壊的で痛みを伴う行為を行うことの複雑さと直感に反する点に困惑した。[28] BDSM実践者は、痛みよりも、主に権力、屈辱、快楽に関心がある。[27] D/sとB/Dの側面には、肉体的な苦痛はまったく含まれないかもしれないが、心のさまざまな感情によって経験される感覚は含まれる。[27]
BDSMの3つのカテゴリーのうち、サドマゾヒズムだけが特に痛みを必要としますが、これは通常、屈辱感や支配感などの感情の媒体として、目的を達成するための手段です。 [29]心理学では、痛みを与えたり経験したりする行為が性的快楽の代わり、または主な源になると、この側面は逸脱した行動になります。[30]最も極端な場合、この種の快楽への執着は、参加者が人間を性的満足の無感覚な手段と見なすことにつながる可能性があります。[31]
支配と服従は全く異なる経験であり、心理的に肉体的な痛みと常に結びつくわけではない。多くのBDSM活動には痛みや屈辱は伴わず、単に力と支配の交換だけである。[27]活動中、参加者は「ランナーズハイ」やオーガズムの余韻に匹敵するエンドルフィン効果を感じることがある。[32]対応するトランスのような精神状態は、従順な場合はサブスペース、支配的な場合はドムスペースとも呼ばれる。この生理的感覚を説明するために身体のストレスを使用する人もいる。 [33]アルゴラグニアの経験は重要であるが、多くのBDSM実践者にとって唯一の動機ではない。哲学者エドマンド・バークは、痛みから得られる快感を「崇高」と呼んだ。[34]合意の上でBDSMに従事するカップルは、ストレスの減少と感情的な絆の増加を示すホルモンの変化を示す傾向がある。[35]
BDSM 実践者の中には、個人的な満足感を得ずにセッションに参加する人が大勢います。彼らは、パートナーが自分の欲求やフェチを満たすことだけを目的に、そのような状況に臨みます。プロのドミナントは金銭と引き換えにこれを行いますが、非プロはパートナーのためにこれを行います。[要出典]
いくつかのBDSMセッションでは、トップはボトムに、つねる、噛む、爪で引っ掻く、エロティックなスパンキング、エロティックな電気刺激、鞭、鞭、液体ワックス、氷、ヴァルテンベルグホイールの使用など、さまざまな官能的な体験をさせる。[36]手錠、ロープ、または鎖による固定が行われることもある。可能な「おもちゃ」のレパートリーは、両方のパートナーの想像力によってのみ制限されます。ある程度、洗濯ばさみ、木のスプーン、プラスチックラップなどの日常的なアイテムがセックスプレイに使用されます。[37]セッション中の楽しいBDSM体験は、トップの能力と経験、およびボトムの身体的および精神的状態に大きく依存すると一般的に考えられています。信頼と性的興奮は、パートナーが共通の考え方に入るのに役立ちます。[38] [39]
遊びの種類
BDSM プレイの種類には次のようなものがあります。
安全性
安全なセックスに加えて、BDSMセッションではバニラセックス（BDSM要素のない性行為）よりも幅広い安全対策が必要になることが多い。 [10] BDSM活動に関する同意を確実にするために、特にお互いをよく知らないパートナーの間では、プレイ前の交渉が一般的である。実際には、クラブやパーティーでのナンパシーンでは、交渉があまり行われないことがある（シングルバーでのナンパセックスでは、交渉や開示があまり行われないのと同様）。これらの交渉は、各パートナーの興味や空想に関係し、許容される活動と許容されない活動の両方の枠組みを確立する。[40]この種の話し合いは、BDSMセッションの典型的な「ユニークなセールスポイント」であり、非常に一般的である。[41]さらに、参加者が望む場合に活動を即座に停止できるように、セーフワードが設定されることが多い。[42]
セーフワードとは、物事が計画通りに進まなかったり、手に負えない限界を超えたりしたときに発せられる言葉やフレーズです。両者が覚えて認識できるもので、定義上、どんな場面でもふざけてよく使われる言葉ではありません。ロールプレイングの側面に不同意の錯覚が含まれる場合、 no、stop、don'tなどの言葉はセーフワードとして不適切であることが多いです。
トラフィック ライト システム(TLS) は、最も一般的に使用されるセーフワードのセットです。
- 赤 – 意味: すぐに停止してパートナーの状態を確認する
- 黄色 – 意味：ゆっくり、注意[43]
- 緑 – 意味: 大丈夫です、始められます。使用される場合、通常はシーンが始まる前に関係者全員が発声します。[44] [45]
ほとんどのクラブやグループ主催の BDSM パーティーやイベントでは、ダンジョン モニター(DM) がそこでプレイする人々のために追加のセーフティ ネットを提供し、ハウス ルールが守られ、セーフワードが尊重されるようにします。
BDSM 参加者は、身体部位への危害の可能性など、実際的な安全面を理解していることが求められます。皮膚の打撲や傷跡が懸念されることがあります。鞭、鞭、またはフロッガーを使用する場合、トップの細かい運動能力と解剖学の知識は、ボトムにとって満足のいくセッションと、深刻な身体的危害さえも伴う非常に不快な経験の違いを生む可能性があります。[46] BDSM の「おもちゃ」と身体的および心理的制御技術の非常に幅広い範囲には、解剖学、物理学、心理学など、個々のセッションの要件に関連する詳細に関する広範な知識がしばしば必要です。[47] [48] [49]これらのリスクにもかかわらず、BDSM 活動は通常、ボクシングやフットボールなどのスポーツよりもはるかに軽い傷害をもたらし、BDSM 実践者は一般の人々よりも頻繁に救急室に運ばれません。[50]
それぞれの人の心理的な「嫌悪感」やトリガーを事前に特定して、それを避ける必要があります。感覚や感情の過負荷による感情のバランスの喪失は、かなりよく議論される問題です。参加者の反応を共感的に追跡し、それに応じて継続または停止することが重要です。[10] [51]一部のプレーヤーにとっては、「パニック」を引き起こしたり、意図的にトリガーを使用したりすることが望ましい結果である可能性があります。セーフワードは、BDSM の実践において、両者を保護する 1 つの方法です。ただし、パートナーは、パニックによってセーフワードの使用が妨げられる事態を防ぐために、お互いの心理状態と行動を認識しておく必要があります。
BDSM行為の後は、参加者が性的アフターケアを受け、行為から立ち直り、落ち着くことが重要です。セッション後、参加者は身体がトラウマを経験し、精神的にロールプレイから抜け出す必要があるため、アフターケアが必要になることがあります。[52]
社会的側面
関係の種類
- 長期的
2003 年の研究は、こうした関係を初めて調査したもので、BDSM 実践者の間には「質の高い長期的機能関係」が存在し、どちらかの性別がトップかボトムかという関係であることが完全に実証されました (この研究は 17 組の異性愛カップルを対象に行われました)。[53]この研究の回答者は、BDSM 志向は自分自身の一部であると表明しましたが、BDSM への興味を探求することは継続的な課題であると考えており、自分の興味をパートナーと一致させるために柔軟性と順応性を示しました。[54]関係にある両者が同じ趣味や欲求を共有する「完璧な一致」はまれであり、ほとんどの関係では、両方のパートナーが自分の欲求のいくつかを受け入れたり、脇に置いたりする必要がありました。[54]カップルが参加した BDSM 活動は、特定の BDSM 活動を「カップルの絆、ストレス解消、精神的な探求」のために行っていると報告したパートナーにとって、性的なものから非性的なものまで、さまざまな意味合いがありました。[55]回答者の間で最も多く報告された問題は、役割を果たすのに十分な時間を見つけられないことであり、ほとんどの人が、両方のパートナーが一日中支配的または従属的な役割を維持するライフスタイルを採用しています。[56]
回答者の中で、関係においてプレイしたい欲求に差があった場合、より激しくプレイしたい、より自分の役割に制限されたいと望んでいたのは典型的にはボトムだった。[56] [57]研究の著者であるバート・カトラーは、トップは状況の安全性を認識し、危険な状況からボトムを退ける準備をする、ボトムの欲求と限界を意識するなど、責任の要求が高まったためにプレイする気分になることが少なくなったのではないかと推測した。[57]研究の著者は、BDSM関係が長期にわたって成功するには、双方がBDSMへの関心を「早期かつ徹底的に開示」する必要があると強調した。[57]
長期にわたるBDSM関係に携わる人々の多くは、より大きなBDSM組織やコミュニティからスキルを学んだ。[58]回答者の間では、関係においてトップがどの程度の支配権を持っているかについて多くの議論があったが、「ボトムよりも優れている、または賢い、またはより価値がある」という議論はなかった。[59]カップルは、継続的な関係にあるかどうかについては一般的に同じ考えだったが、そのような場合、ボトムは常に拘束されているわけではなく、トップが家事などの非支配的な活動をしているときや、ボトムがより支配的な立場にあるときでも、関係の文脈におけるボトムの役割は常に存在していた。[59]結論として、この研究は次のように述べている。
回答者は自分自身、パートナー、そして関係性を大切にしていた。すべてのカップルがパートナーに対してかなりの好意を示した。コホート間の権力交換は、世話をされているという感覚やパートナーとの絆など、性的満足を超えた目的を果たしているようだ。[60]
この研究はさらに、成功した関係を成功に導いた3つの側面を挙げている。それは、興味の早期開示と継続的な透明性、個人の成長への取り組み、そして関係を維持するためのツールとしての支配者/従属者の役割の使用である。[61]結論として、研究の著者は、深刻な危害の可能性があるため、BDSM関係のカップルは、一般的な関係よりもコミュニケーションが増える可能性があると理論づけている。[62]
- プロフェッショナルサービス
プロの支配者またはプロの支配者は、文化の中ではプロドミナ（プロドム）と呼ばれることが多く、金銭と引き換えにボンデージ、ディシプリン、ドミナンスなどのサービスを提供する。ドミナトリックスという用語は、非プロのBDSMシーンではほとんど使用されていない。非プロの支配的な女性は、単にドム、ドミナント、またはフェムドム（女性支配の略）と呼ばれることが多い。プロの従順者（プロサブ）は、はるかにまれではあるが、存在する。[63]
シーン
BDSMにおいて、「シーン」とはBDSM行為が行われる舞台や設定、また行為そのものを指す。[64] [65] [66] [67] BDSM行為が行われる物理的な場所は通常ダンジョンと呼ばれるが、プレイスペースやクラブなど、より地味な用語を好む人もいる。BDSM行為には性行為や性的ロールプレイが含まれることもあるが、必ずしもそうである必要はない。多くのBDSM関係の特徴は、下から支配的なパートナーへの力関係の交換であり、BDSMシーンや性的ロールプレイではボンデージが目立つ。
「The Scene」（定冠詞theの使用を含む）は、BDSMコミュニティではBDSMコミュニティ全体を指すためにも使用されます。したがって、「the Scene」にいて、公衆の面前でプレイする準備ができている人は、公衆プレイパーティーで「シーン」に参加する可能性があります。[68]
シーンは 2 人以上の間でプライベートに行われることがあり、奴隷状態や、気軽なまたは確固としたライフスタイルの主人と奴隷の関係などの家庭内の取り決めが含まれる場合があります。BDSM の要素には、奴隷の訓練や指示違反に対する罰の設定が含まれる場合があります。
シーンはクラブで行われることもあり、そこでは他の人がプレイを観ることができます。シーンが公共の場で行われるのは、参加者が他の人に見られることを楽しんでいるから、または利用可能な機器のため、または第三者がいることで最近会ったばかりのプレイパートナーにとって安全性が高まるからかもしれません。[69]
エチケット
BDSMイベントでも、知らない人に親密に触れない、他人の持ち物（おもちゃを含む）に触れない、服装規定を守るなど、標準的な社会的なエチケットのルールはほとんど適用されます。[70]一般公開されているイベントの多くでは、アルコールの摂取、娯楽目的の薬物、携帯電話、写真撮影に関するルールも設けられています。[71]
特定のシーンは、BDSMの一般的な慣習やエチケットの範囲内で行われます。これには、相互の同意やBDSM活動の制限に関する合意などが含まれます。この合意は正式な契約に組み込むことができます。さらに、ほとんどのクラブには、観客がシーンの実際の参加者とどのように交流できるかを規制する追加のルールがあります。 [72] BDSMでは一般的ですが、これらは「安全、健全、合意に基づく」というキャッチフレーズに基づいています。
パーティーやクラブ
BDSMプレイ パーティーは、BDSM 実践者と他の同様の興味を持つ人々が集まり、コミュニケーションを取り、経験や知識を共有し、エロティックな雰囲気の中で「プレイ」するイベントです。BDSM パーティーは、ダーク カルチャーのパーティーと類似点があり、多かれ少なかれ厳格な服装規定に基づいています。多くの場合、ラテックス、革、ビニール/PVC、ライクラなどで作られた服で、体の形や第一次および第二次性徴を強調します。このような服装規定の要件はイベントによって異なります。服装規定がないイベントもありますが、より一貫した雰囲気を作り、部外者の参加を防ぐためのポリシーがあるイベントもあります。[73]
これらのパーティーでは、BDSM はステージ上で公に行われるか、または別の「地下牢」でよりプライベートに行われる。[74]この種のイベントが比較的急速に広まった理由は、ほとんどのアパートや家には用意されていないさまざまな「プレイ用具」を使用できる機会があるためである。スリング、セント・アンドリューの十字架 (または同様の拘束器具)、スパンキングベンチ、罰用サポートまたはケージが用意されることが多い。これらのイベントでは騒音の問題も軽減されるが、家庭環境では多くの BDSM アクティビティがこの要因によって制限される可能性がある。さらに、このようなパーティーは、露出狂とのぞき見好きの両方に、社会的批判を受けることなく自分の性癖を満たすフォーラムを提供する。性交は、ほとんどの公共の BDSM プレイスペースでは許可されておらず、他の場所ではあまり見られない。これは、性交がこの種のプレイの重点ではないためである。参加者の最大限の安全と快適さを確保するために、礼儀、プライバシー、敬意、セーフワードなどの特定の行動基準が進化してきた。[10]今日、BDSMパーティーは西洋世界のほとんどの大都市で開催されています。
このシーンは、特にインターネット、出版物、フェティッシュクラブ（Torture Gardenなど）、SMパーティー、マンチと呼ばれる集まり、Venus Berlinのようなエロティックフェアなどの会合でよく見られる。サンフランシスコで毎年開催されるフォルサムストリートフェアは、世界最大のBDSMイベントである。[75]これはゲイレザー運動に端を発している。週末にわたるお祭りでは、8番街と13番街の間の服を着用しない公共スペースで、組織に関連した毎晩のパーティーとともに、サドマゾヒズムのエロティカの幅広い範囲が楽しめる。[76]
Living in LeatherやBlack Roseなどのコンベンションもあります。
心理学
研究によると、BDSMを好むのは幼少期の虐待の結果だという証拠はない。[77]幼少期に虐待を受けた人はBDSMによる傷害を負いやすく、セーフワードが以前の合意に基づく行動を止めるという意味として認識されにくいという報告もある。 [78]そのため、ライフスタイルの一部としてBDSMを選択する人は、以前虐待を受けたことがあり、警察や病院に傷害の報告が多い可能性がある。3つのオンライン調査をまとめたある研究では、多くのトランスジェンダーの成人が、BDSMが個人のジェンダー体験に影響を与えたと述べている。[79]
ニューヨーク・デイリー・ニュースの作家であり精神医学顧問でもあるジョセフ・メルリーノ氏はインタビューで、サドマゾヒズム的な関係は合意に基づくものである限り心理的な問題ではないと語った。
それが問題になるのは、それが個人を困難に陥らせたり、個人がそれに満足しなかったり、個人または職業生活に問題を引き起こしたりする場合のみです。そうでない場合、私はそれを問題とは見ていません。しかし、もしそうであると仮定すると、私が疑問に思うのは、問題に向かう傾向を引き起こすその人の生物学的特徴は何なのか、そして、力学的に、その個人がスペクトルの両端のいずれかに彼または彼女を導いた経験は何だったのかということです。[80]
心理学者の中には、性発達の初期段階における経験が、その後の性生活に重大な影響を及ぼす可能性があるという意見に賛同する者もいる。しかし、サドマゾヒズムの欲求は、さまざまな年齢で形成されるようだ。思春期前にサドマゾヒズムの欲求があったと報告する者もいれば、成人期に入ってからサドマゾヒズムに気付く者もいる。ある研究によると、男性のサドマゾヒストの大多数 (53%) は 15 歳までにサドマゾヒズムへの関心が高まったが、女性の大多数 (78%) は 15 歳を過ぎてからサドマゾヒズムへの関心が高まった (Breslow、Evans、Langley 1985)。一般人口におけるサドマゾヒズムの蔓延率は不明である。女性のサディストは男性ほど目立たないが、調査によっては、女性と男性のサディスティックな空想の量は同程度という結果が出ている。 [81]このような研究の結果は、性別がサディズムの好みを決定するわけではないことを示している。[82 ]
性的マゾヒズムセッションに参加し、痛みを体験の中心とみなしていた9人の被験者を対象とした現象学的研究の結果、[83]性的マゾヒズムは、渇望、酩酊、耐性、離脱など、薬物中毒に似たいくつかの特徴を持つ中毒のような傾向として説明されました。また、中毒に関する記述的文献で説明されているように、最初のマゾヒズム体験がいかに重要視され、その後の使用はこの失われた感覚を取り戻すことを目的としているのかも実証されました。
有病率
BDSMはあらゆる性別や性的指向の人々に起こり、その頻度や程度もさまざまである。[85] [86] [87] BDSMの概念をまったく知らずに寝室や自宅以外でこのサブカルチャーと関わりのないカップルが「縛って遊ぶ」という行為をするところから、サンフランシスコのフォルサム・ストリート・フェアのような大規模なイベントでセント・アンドリュースの十字架の上で行われる公共の場まで、その範囲は多岐にわたる。BDSM関連の性行為の全体的な割合の推定値はさまざまである。[88]
アルフレッド・キンゼイは1953年のノンフィクション『人間の女性の性行動』の中で、女性の12%と男性の22%がサドマゾヒズムの物語に対して性的な反応を示したと述べています。 [89]その本では、噛まれたときの性的な反応は次のように述べられています。 [ 89 ]
1997年に発表された、アメリカの学生の性行動に関する非代表的な調査で、質問票に基づいて回答率は約8～9％でした。その結果、同性愛者および両性愛者の男性の15％、レズビアンおよび女性両性愛者の学生の21％、異性愛者の男性の11％、女性異性愛者の学生の9％がBDSM関連の空想にふけっていました。[90]すべてのグループで、実際のBDSM経験レベルは約6％でした。レズビアンおよび両性愛者であることを公言している女性のグループでは、その割合は21％と大幅に高くなりました。性的指向に関係なく、質問されたすべての学生の約12％、レズビアンおよび女性両性愛者の16％、異性愛者の男性の8％がスパンキングへの関心を表明しました。この性行為の経験がある人は、異性愛者の男性では30％、両性愛者とレズビアンの女性では33％、ゲイと両性愛者の男性と異性愛者の女性の24％でした。[90]この調査は代表的なものではないと考えられていますが、他の調査では、異なる対象グループで同様の側面が示されています。[91] [92] [93]
2001年から2002年にかけてオーストラリアで行われた代表的な調査では、性的に活発な人の1.8%（男性2.2%、女性1.3%、性差は有意ではない）が前年にBDSM行為に従事していたことがわかった。サンプル全体のうち、男性の1.8%と女性の1.3%がBDSM行為に従事していた。BDSM行為は、両性愛者と同性愛者の間で有意に多かった。しかし、男性全般では、年齢、教育、家庭で話されている言語、または関係の状態との関連効果は見られなかった。この調査では、女性の間では、16歳から19歳の女性の間で最も多く、50歳以上の女性では最も少なかった。また、一緒に住んでいない定期的なパートナーがいる女性の間でも、行為は有意に多かったが、英語以外の言語を話すことや教育とは有意な関連はなかった。[77]
1999年にドイツ心理学会が発表したもう一つの代表的な研究では、インタビューを受けた女性の約3分の2が、時々性的パートナーの言いなりになりたいと願望を述べていることがわかった。69%が性的服従を扱った空想を認め、42%が露骨なBDSMテクニックに興味を示し、25%がボンデージに興味を示した。[94] 1976年に米国の一般人口を対象に行われた調査では、3%がボンデージまたは主人と奴隷のロールプレイで肯定的な経験をしていると示唆されている。全体として、インタビューを受けた女性の12%と男性の18%がそれを試してみたいと答えた。[95] [96] 1990年のキンゼイ研究所の報告によると、5%から10%のアメリカ人が時々BDSMに関連する性行為に従事し、11%の男性と17%の女性がボンデージを試したことがあると報告されている。[97] [98] BDSMのいくつかの要素は、1990年代半ば以降、メディアの報道の増加により普及してきました。そのため、黒い革の衣服、チェーンなどの性的装飾品、支配的なロールプレイは、BDSMの文脈以外でもますます登場しています。
41カ国317,000人を対象にした別の調査によると、調査対象者の約20%がマスク、目隠し、その他のボンデージ用具を少なくとも1回は使用しており、5%がBDSMに明示的に関わっていると回答した。[99] 2004年には、19%がスパンキングを実践の一つとして挙げ、22%が目隠しや手錠の使用を認めた。[99]
1985年の調査では、182人の女性回答者のうち52人（28%）がサドマゾヒズム行為に関与していたことが判明した。[100]
- 最近の調査
2009年にカナダの男子大学生の2つの別々のサンプルを対象に行われた調査では、サンプルによって異なるが、62～65%がサディスティックな空想を抱いたことがあり、22～39%がセックス中にサディスティックな行動をとったことがわかった。ボンデージ空想ではそれぞれ62～52%、52%、ボンデージ行動では14～23%だった。[101] 2014年にカナダの大学生とオンラインボランティアの男女混合サンプルを対象に行われた調査では、アンケートで説明されたサディスティックなシナリオを「非常に不快」から「非常に刺激的」までの尺度で少なくとも「やや刺激的」と評価した男性サンプルは19%、女性サンプルは10%で、その差は統計的に有意だった。 [ 102 ]マゾヒスティックなシナリオでは、男子学生では15%、女子学生では17%で、有意差はなかった。[102]ベルリンのより広範なコミュニティから募集された367人の中高年男性を対象とした2011年の研究では、男性の21.8％がサディスティックな空想を、15.5％がサディスティックな行動を自覚していた。 [103] 24.8％がそのような空想や行動を自覚していた。[103]自覚されたマゾヒズムの対応する数字は、空想で15.8％、行動で12.3％、空想および/または行動で18.5％だった。[103]プエルトリコのゲイ男性を対象とした2008年の研究では、425人以上のコミュニティボランティアのうち14.8％が生涯で何らかのサディスティックな空想、願望、行動を経験したと報告した。マゾヒズムの対応する数字は15.7％だった。[104] 2017年にベルギーの一般人口を対象に実施された横断的代表調査では、BDSMの妄想や活動がかなり蔓延していることが示され、人口の12.5%が定期的に1つ以上のBDSM行為を行っていた。[105]
BDSMのファンタジーと実践の広がりに関する最近の調査では、結果の範囲に大きなばらつきがあることが示されています。 [ 107]研究者は、人口の5〜25％が痛みや支配と服従に関連する性行動を実践していると考えています。関連するファンタジーを持つ人口はさらに多いと考えられています。[107]
医療分類
社会規範の変化を反映して、現代の医学的見解は、同意のない、または重大な苦痛や危害を伴う場合を除き、BDSM 行為を医学的障害とみなすことから離れつつあります。
1995年、デンマークは欧州連合加盟国で初めてサドマゾヒズムを国家疾病分類から完全に削除した。これに続いて、2009年にスウェーデン、2010年にノルウェー、2011年にフィンランド、2015年にアイスランドが続いた。[108] [109] [110] [111]
ドイツ
過去には、アメリカ精神医学会のマニュアルである精神障害の診断と統計のマニュアル（DSM）は、いくつかのBDSM行為を性的障害として定義していました。 [112]全米性的自由連合などの擁護団体のキャンペーンを受けて、[112]現在のDSMのバージョンであるDSM-5では、性的関心が危害や苦痛を引き起こさない場合、合意に基づくBDSMは診断から除外されています。[113]
国際医療協力機構
近年、世界保健機関の国際疾病分類（ICD）はBDSMに関して変更さ れました。
ヨーロッパでは、de:ReviseF65と呼ばれる組織がICDからサドマゾヒズムを削除するために活動しました。[114]
2018年6月18日、WHO（世界保健機関）はICD-11を発表し、その中でサドマゾヒズムはフェティシズムやフェティシズム的異性装（性的快楽のための異性装）とともに精神科診断から削除された。さらに、フェティシズムやBDSMの個人に対する差別は、国連や世界保健機関が支持する人権原則に反すると考えられている。[115]
性障害の分類は現代の性規範を反映しており、非生殖的性行動を病理化または犯罪化するモデルから、性的幸福を反映し、性関係における同意の欠如または制限を病理化するモデルに移行している。[115] [116]
カミングアウト
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BDSMに興味がある人や好奇心がある人の中には、カミングアウトする人もいますが、サドマゾヒストの多くはカミングアウトしません。調査の参加者にもよりますが、米国人口の約5〜25％がこのテーマに親近感を示しています。[90] [117]少数の芸術家や作家を除いて、[118]有名人でサドマゾヒストとして公に知られている人は実質的にいません。
サドマゾヒストのBDSMライフスタイルが公に知られると、職業的にも社会的にも悪影響が出る可能性があります。自発的または非自発的にサドマゾヒストとして暴露されると、 多くの人が職業上深刻な結果[119]や社会的拒絶に直面します。
フェミニスト界隈では、議論はおおまかに2つの陣営に分かれている。1つはBDSMを抑圧の一側面または反映とみなす人々（例えば、アリス・シュワルツァー）で、もう1つはBDSM推進派のフェミニストで、セックス肯定的フェミニズムの旗印の下にまとめられることが多い（サモワを参照）。両者の起源は1970年代に遡る。[120]フェミニストの中には、BDSMは権力と暴力をエロチックにし、女性蔑視を助長すると批判する者もいる。BDSMに従事する女性は、究極的には女性にとって良くない選択をしている、と彼らは主張する。[121] BDSM擁護派のフェミニストは、合意に基づくBDSM行為は多くの女性に好まれており、こうした女性の性的嗜好を正当化している、と主張する。[122]合意に基づく変態行為と性犯罪には何の関係もなく、フェミニストは他の女性の性的欲求を「反フェミニスト的」として攻撃すべきではない、と彼らは主張する。また、フェミニズムの主旨は、個々の女性に人生における自由な選択を与えることであり、これには性的欲求も含まれると述べている。合意に基づくBDSMシーンと非合意のレイプや性的暴行との間に関連性を示唆するフェミニストもいるが、性行為を肯定するフェミニストの中には、この概念は女性に対する侮辱であると考える者もいる。[123] [124]
役割は性別ではなく個人の好みによって決まる。異性愛関係における支配的なパートナーは男性ではなく女性である場合があり、BDSMは男性/男性または女性/女性の性的関係の一部である場合がある。最後に、人によっては、異なる状況で支配的または従属的役割を担うこともある。BDSMポルノと女性に対する暴力との相関関係の可能性を調査したいくつかの研究でも、相関関係は見られないことが示されている。1991年に行われた横断的調査では、1964年から1984年の間に、米国、ドイツ、デンマーク、スウェーデンでサドマゾヒズムポルノの量と入手しやすさが増加したにもかかわらず、国内のレイプ件数との相関関係は見られないという結論に達した。[125]
イギリスのスパナー作戦は、BDSM実践者が依然として犯罪者として烙印を押される危険にさらされていることを証明している。2003年、ジャック・マクジョージのメディア報道は、BDSM支援グループに参加したり活動したりするだけで、法律で制限されていない国であっても、仕事に危険が及ぶことを示した。[126]ここで、同性愛の状況とは明らかに異なることがわかる。[説明が必要]個々のケースで現れる心理的緊張は、通常、公に表現されたり認められたりしない。しかし、それは関係者が高レベルの感情的ストレスにさらされる可能性のある困難な心理的状況につながる。[127]
「自己認識」の段階では、BDSM のシナリオに関連する自分の欲求に気付いたり、そのようなことを受け入れる決心をしたりする。一部の著者はこれを内なるカミングアウトと呼ぶ。このテーマに関する 2 つの別々の調査では、それぞれ 58 パーセントと 67 パーセントのサンプルが 19 歳の誕生日を迎える前に自分の性癖に気付いていたという結論に達した。このテーマに関する他の調査でも同様の結果が得られている。[128] [129]年齢に関係なく、カミングアウトは人生の困難な危機につながる可能性があり、自殺を考えた、または自殺行為につながることもある。同性愛者はここ数十年で支援ネットワークを構築してきたが、サドマゾヒズムの支援ネットワークはほとんどの国で発展し始めたばかりである。ドイツ語圏の国では、それほど発展していない。[130]今日、インターネットは支援グループの主な連絡窓口であり、地域および国際的なネットワークを可能にしている。米国では、民間資金による非営利のサービスであるKink Aware Professionals （KAP）が、BDSM、フェティッシュ、レザーコミュニティに知識があり配慮のある心理療法、医療、法律の専門家をコミュニティに紹介しています。 [131]米国と英国では、ウッドハルフリーダム財団＆連盟、全米性的自由連合（NCSF）、性的自由連合（SFC）がサドマゾヒストの利益を代表するために登場しました。ドイツのBundesvereinigung Sadomasochismusは、情報を提供し、報道関係を促進するという同じ目的に取り組んでいます。1996年に、ウェブサイトとメーリングリストDatenschlagがドイツ語と英語でオンラインになり、最大の書誌と、BDSMに関連する最も広範な歴史的資料の1つを提供しました。
社会（非医学）研究
Richters et al. (2008) は、BDSMに従事した人々は、より幅広い性行為（オーラルセックスやアナルセックス、複数のパートナー、グループセックス、テレフォンセックス、ポルノの視聴、大人のおもちゃの使用、フィスティングなど）を経験している可能性が高いことを発見しました。しかし、彼らは強制されたり、不幸になったり、不安になったり、性的困難を経験したりする可能性が高くなるわけではありませんでした。逆に、BDSMに従事した男性は、従事しなかった男性よりも心理的苦痛の尺度で低いスコアを示しました。[77]
BDSMの心理的側面について、現代の科学的基準を用いて研究されたものはほとんどない。心理療法士のチャールズ・モーザーは、BDSMに共通の症状や精神病理があるという理論を裏付ける証拠はなく、BDSM実践者が性的嗜好に基づいて特別な精神医学的問題を抱えているという証拠はないと強調している。[127]
自己分類に問題が生じることもあります。「カミングアウト」の段階では、自分の「正常さ」に関する自問自答がよく見られます。モーザー氏によると、BDSM の嗜好が明らかになると、現在の非 BDSM 関係が破壊されるのではないかという恐怖が生じることがあります。これは、日常生活における差別の恐怖と相まって、場合によっては二重生活につながり、非常に負担になることがあります。同時に、BDSM の嗜好を否定すると、自分の「普通の」ライフスタイルに対するストレスや不満が生じ、パートナーが見つからないという不安が募ります。モーザー氏は、BDSM のパートナーを見つけるのに問題を抱える BDSM 実践者は、おそらく非 BDSM のパートナーを見つけるのにも問題を抱えるだろうと述べています。BDSM の嗜好を取り除きたいという願望は、ほとんどの場合不可能であるため、心理的問題の原因となる可能性があります。最後に、科学者は、BDSM 実践者が暴力犯罪を犯すことはめったにないと述べています。彼の観点からすると、BDSM実践者の犯罪は、彼らの生活に存在するBDSMの要素とは通常関係がない。モーザーの研究は、このグループのメンバーに労働証明書や安全証明書、養子縁組の可能性、親権、その他の社会的権利や特権を拒否する理由となる科学的証拠はないという結論に達している。スイスの精神分析医フリッツ・モルゲンターラーは、著書『同性愛、異性愛、倒錯』（1988年）で同様の見解を示している。彼は、起こり得る問題は必ずしも非規範的な行動から生じるのではなく、ほとんどの場合、主に社会環境が彼ら自身の好みに対して実際に、または恐れて示す反応から生じると述べている。[132] 1940年に精神分析医テオドール・ライクは、彼の標準的な著書『人生の喜びから。マゾヒズムと社会』で暗黙のうちに同じ結論に達した。[133]
モーザーの研究結果は、2008年にオーストラリアで行われたリヒターズらによるBDSM参加者の人口統計学的および心理社会的特徴に関する研究によってさらに裏付けられている。この研究では、BDSM参加者は対照群よりも性的暴行を受ける可能性が高くなく、不幸や不安を感じる可能性も高くないことが判明した。BDSMの男性は対照群よりも心理的幸福度が高いと報告した。「BDSMは単に少数派に魅力的な性的関心またはサブカルチャーであり、過去の虐待や「通常の」セックスの困難さの病理学的症状ではない」と結論付けられた。[134]
研究における男女差
BDSM実践者の性差と性格特性に関する最近の研究がいくつか行われている。Wismeijerとvan Assen（2013）は、「BDSMの役割と性別の関連性は強く有意である」ことを発見し、研究対象となった女性のうち支配的であったのはわずか8％で、従属的であったのは75％であった。[135] HébertとWeaver（2014）は、研究対象となった女性の9％が支配的であったのに対し、従属的であったのは88％であったことを発見した。[136] Weierstall1とGiebel（2017）も同様に有意差を発見し、研究対象となった女性の19％が支配的であったのに対し、従属的であったのは74％であった。また、Andrea Duarte Silva（2015）の研究では、BDSMに積極的に参加している女性の61.7％が従属的役割を好み、25.7％が自分をスイッチと見なし、12.6％が支配的役割を好むことが示された。対照的に、男性の46.6%は従属的な役割を好み、24%は自分をスイッチだと考え、29.5%は支配的な役割を好みます。[137]彼らは、「男性は支配的な行為に従事することが多く、女性は従属的な役割を担う」と結論付けました。この結果は、女性は一般的に男性よりも支配的なパートナーを好むという最近の配偶者の好みに関する研究と一致しています (Giebel、Moran、Schawohl、Weierstall、2015)。女性はまた、短期的な関係や性交の目的で、支配的な男性、さらには攻撃的な男性を好みます (Giebel、Weierstall、Schauer、Elbert、2013)」。[138]同様に、男性と女性の性的ファンタジーの違いに関する研究では、後者は支配的で積極的なファンタジーよりも従属的で受動的なファンタジーを好み、レイプと強制が一般的であることが示されています。[139]
マゾヒスティックな脚本における性差
BDSM や性的嗜好に関する一般的な考えは、女性は男性よりもマゾヒスティックな役割を担う可能性が高いということだ。ロイ・バウマイスター(2010) の研究では、男性マゾヒストは女性よりも多く、男性ドミナントは女性よりも少なかった。これらの性差に統計的有意性がないことから、BDSM における性別とマゾヒスティックな役割については仮定を立てるべきではないことがわかる。私たちがそうではないと考える理由の 1 つは、女性らしさに関する社会的、文化的理想にある。マゾヒズムは、男性の女性化や女性の超女性的な服装などの活動を通じて、特定の典型的な女性的要素を強調することがある。しかし、従順なマゾヒスティックな役割のこのような傾向は、それと典型的な女性の役割との関連として解釈されるべきではない。多くのマゾヒスティックな脚本には、これらの傾向がまったく含まれていない。[140]
バウマイスターは、マゾヒストの男性は、痛みの激しさ、屈辱（地位の喪失、屈辱、オーラル）の頻度、パートナーの不貞、他者の積極的な参加、異性装をより多く経験していることを発見した。傾向はまた、男性のマゾヒズムには女性よりもボンデージとオーラルセックスが多いことを示唆している（ただし、データは有意ではなかった）。一方、女性のマゾヒストは、痛みの頻度、関係の文脈での「悪行」に対する罰としての痛み、見せつけによる屈辱、性器の性交、非参加の観客の存在をより多く経験していた。異性愛関係における支配的な男性の排他性は、歴史的に権力を持つ男性が複数のパートナーを好んだために起こる。最後に、バウマイスターは、男性のマゾヒズムの「強烈な感覚」への焦点と、より「意味と感情」を中心とした女性のマゾヒズムの脚本との対比を観察している。[140]
プライアーは、これらの女性の中には伝統的な従属的または従属的な役割に従事しているように見える人もいるかもしれないが、BDSMは支配的役割と従属的役割の両方の女性に、性的アイデンティティを通じて個人的な力を表現し、経験することを可能にすると主張している。彼女が2013年に実施した調査で、彼女がインタビューした女性の大多数が、ボトム、従属的、捕虜、または奴隷/性奴隷であると自認していることがわかった。次に、プライアーは、これらの女性が性的アイデンティティとフェミニストのアイデンティティの間に不一致を感じているかどうかに答えることができた。彼女の研究によると、これらの女性はほとんど不一致を感じておらず、実際にはフェミニストのアイデンティティが従属的および奴隷的なアイデンティティをサポートしていると感じていることがわかった。彼女たちにとって、これらは性的および感情的に満たされる役割とアイデンティティであり、場合によっては人生の他の側面を養うものである。プライアーは、第三波フェミニズムはBDSMコミュニティの女性たちに、たとえそれがフェミニズムの理想に反するように見えても、性的アイデンティティを完全に表現する場を提供していると主張している。さらに、性的にもその他の面でも従順であると自認する女性は、BDSMの中で、統合され、バランスのとれた、力強い女性として自分自身を完全に表現できる場を見つける。[141]
SM文化における女性
レヴィット、モーザー、ジェイミソンの 1994 年の研究は、時代遅れではあるものの、サドマゾヒズム (S/M) サブカルチャーの女性の特徴を概説している。彼らは、S/M の女性は高学歴で、若い成人として自分の欲望に気づき、一般人口よりも結婚する可能性が低いと述べている。研究者は、女性の大多数が異性愛者で従順であると認識され、かなりの少数が多才で、支配的役割と従属的役割を切り替えることができ、さらに少数が支配的役割のみであると認識されていることを発見した。オーラルセックス、ボンデージ、マスター・スレーブ・スクリプトは最も人気のある活動であり、排泄/ウォータースポーツは最も人気がなかった。[142]
研究におけるオリエンテーションの遵守
BDSMは、一部の実践者からは性的指向であると考えられています。[143] BDSMとキンクシーンは、より多くの場合、多様なパンセクシャルコミュニティとして見られています。これは、性別、セクシュアリティ、指向、好みがそのまま受け入れられるか、人が満足できるものになるように努力する、非批判的なコミュニティであることがよくあります。[144]研究では、バイセクシュアリティとBDSMの類似点、および実践者間のゲイとストレートの違いに焦点を当てた研究が行われています。
無性愛
無性愛者の中には、BDSMを通じて人間関係を築くための言語を見つけた人もいると示唆されている。 [145]
両性愛
スティーブ・レニウスは2001年に発表した最初の論文で、パンセクシャルとされるBDSMコミュニティにおけるバイセクシュアリティの受容について調査した。その背景にあるのは、「カミングアウト」が主にゲイやレズビアンの領域になっており、バイセクシュアルはどちらか一方になるようにプレッシャーを感じていた（そしてどちらの場合も半分しか正しくなかった）ためである。2001年に彼が発見したのは、BDSMの人々はバイセクシュアリティやパンセクシュアリティというトピックや彼らが持ち込むすべての論争について話し合うことにはオープンであったが、個人的な偏見や問題がそのようなラベルを積極的に使用することを妨げていたということである。10年後、レニウス（2011）は自分の研究を振り返り、何かが変わったかどうかを考察している。彼は、BDSMやキンクコミュニティにおけるバイセクシュアルの立場は変わっていないと結論付け、異なるセクシュアリティや指向に対する社会の見方の変化によって態度の肯定的な変化が緩和されたと考えた。しかし、レニウス（2011）は、パンセクシュアルを推進するBDSMコミュニティが、代替セクシュアリティの受容を促進するのに貢献したことを強調している。[146] [147]
一方、ブランディ・リン・シムラ（2012）は、BDSMは性別適合に積極的に抵抗すると主張し、BDSMのバイセクシュアリティを3つの異なるタイプに分類した。性別の切り替え、性別に基づいたスタイル（プレイ中にパートナーの性別に応じて異なる性別のスタイルをとる）、性別の拒否（プレイパートナーの性別が重要であるという考えに抵抗する）。シムラ（2012）は、BDSMの実践者は、性的指向や性別規範の既存の考えの限界を押し広げることで、セクシュアリティの概念に日常的に挑戦していると説明している。一部の人にとって、BDSMとキンクは、流動的で常に変化するアイデンティティを作成するためのプラットフォームを提供します。[148]
SMにおけるゲイとストレート男性の比較
人口統計学的には、Nordling ら (2006) の研究では年齢による違いは見られなかったが、ゲイの男性回答者の 43% が大学レベルの教育を受けていたのに対し、ストレートの男性では 29% であった。また、ゲイの男性は一般人口よりも収入が高く、ホワイトカラーの仕事に就く傾向があり、ストレートの男性はブルーカラーの仕事に就く傾向があった。女性回答者の数が十分でなかったため (22)、結論を導き出すことはできなかった。
性的に言えば、Nordlingらによる2006年の同じ研究では、ゲイの男性はSMの好みを認識しており、若い頃からそれに参加しており、革、アナルセックス、アナル舐め、ディルド、特別な器具や制服のシーンを好んでいることがわかりました。対照的に、ストレートの男性は、言葉による屈辱、マスクと目隠し、猿ぐつわ、ゴム/ラテックスの衣装、むち打ち、膣性交、拘束衣、女装などの活動を好みました。質問票から、研究者は、超男性らしさ、痛みを与えることと受けること、身体的拘束（ボンデージなど）、心理的屈辱という4つの異なる性的テーマを特定することができました。ゲイの男性は超男性らしさに向かう活動を好みましたが、ストレートの男性は屈辱をより好み、マスター/マダム奴隷ロールプレイが約84％と有意に高くなりました。同様の結論を導き出すには女性の回答者が十分ではなかったが、ゲイとストレートの男性に違いがあるという事実は、S/M（そしてBDSM全般）が均質な現象であるとは考えられないことを強く示唆している。Nordlingら（2006）は「サドマゾヒストであると自認する人々は、これらの自認によって異なることを意味している」と述べている。（54）[149]
心理療法の歴史と現在の推奨事項
精神医学はBDSMの分野において鈍感な歴史を持っている。サブグループや性的少数派を疎外するために、政治権力機関が関与してきたことが多かった。[88]メンタルヘルスの専門家は、BDSMコミュニティについて否定的な思い込みや固定観念を抱いてきた長い歴史がある。DSM-IIから始まり、性的サディズムと性的マゾヒズムは性的に逸脱した行動として挙げられた。サディズムとマゾヒズムは人格障害のセクションにも記載されていた。[150]この否定的な思い込みは大きく変わっておらず、それは性的サディズムと性的マゾヒズムがDSM-IV-TRに性的倒錯として引き続き含まれていることからも明らかである。[151]しかし、 DSM -Vでは、性的倒錯に関する言葉遣いが非病理化されており、「成人の健康な同意に基づく性的表現には治療を求めないというAPAの意図」を示している。[152]それでも、偏見や誤った情報は、サディストやマゾヒストであると自認する患者を病的に扱い、意図しない危害を加えることにつながる可能性があり、DSMの古い版に基づいて訓練を受けた医療専門家は、臨床実践の方法を変えるのが遅い場合があります。
Kolmes ら (2006) によると、BDSM の顧客に対する偏った不適切なケアの主なテーマは次のとおりです。
- BDSMを不健康と考える
- 治療を継続するためにクライアントにBDSM行為を断念するよう要求する
- BDSMと虐待を混同する
- セラピストにBDSMについて教えなければならない
- BDSMへの関心は過去の家族や配偶者からの虐待を示すものだと仮定する
- BDSMの実践に関する知識がないにもかかわらず、BDSMに肯定的であると述べて専門知識を偽るセラピスト
これらの研究者は、セラピストはBDSMについてもっと学ぶことにオープンであるべきであり、BDSMの問題について話すことに抵抗がなく、「安全で健全で合意に基づいた」BDSMを理解し、促進すべきであると示唆した。[88]
性的暴行の被害者がトラウマに対処するのにBDSMが有益な方法であることを示唆する研究も行われており、最も有名なのはコーリー・ハマーズによる研究であるが、この研究は範囲が限られており、現在まで治療法として実証的なテストは行われていない。[要出典]
臨床上の問題
ニコルズ（2006）は、逆転移、非開示、カミングアウト、パートナー/家族、ブリードスルーなど、いくつかの一般的な臨床的問題をまとめました。[153]
逆転移は臨床現場でよく見られる問題です。証拠がないにもかかわらず、セラピストはクライアントの病状が「自明」であると信じてしまうことがあります。セラピストは強い嫌悪感や嫌悪反応を感じることがあります。逆転移の感情は治療を妨げることがあります。もう 1 つのよくある問題は、クライアントがセラピストに性的嗜好を隠してしまうことです。これは治療に支障をきたす可能性があります。秘密保持を避けるために、セラピストは待合室に文学作品や芸術作品を置いて間接的にオープンであることを伝えることが推奨されます。セラピストは治療の過程で意図的に BDSM の話題を持ち出すこともできます。知識の少ないセラピストは、クライアントの性的嗜好に過度に焦点を当て、家族関係やうつ病などの本来の問題から目をそらしてしまうことがあります。カウンセリングが必要な特別なサブグループは「初心者」です。カミングアウトしたばかりの人は、自分の性的嗜好について内面化された恥、恐怖、自己嫌悪を持っている可能性があります。セラピストは受け入れ、ケアを提供し、前向きな姿勢をモデル化する必要があります。これらのクライアントに安心感を与え、心理教育や読書療法を提供することは非常に重要です。BDSMの人々が自分の性的嗜好に気づく平均年齢は約26歳です。[88]多くの人は、自分の性的嗜好を抑えられなくなるまで自分の性的嗜好を隠します。しかし、その時点で結婚したり、子供がいたりすることもあります。[要出典]
歴史
起源
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BDSM の実践は、女神イナンナ(アッカド語でイシュタル)への儀式と関連した世界最古の文献記録のいくつかに残っている。支配の儀式を組み込んだイナンナに捧げられた楔形文字の文献。特に、彼女はイナンナとエビ (女神がエビを支配する) やイナンナへの賛歌などの古代の文献を指摘し、異性装の変化と儀式について「苦痛とエクスタシーに満ち、意識の変化した状態のイニシエーションと旅をもたらし、罰、うめき声、エクスタシー、嘆きと歌、参加者は泣き悲しんで疲れ果てている」と述べている。[154] [155]
紀元前9世紀、古代スパルタの最も重要な宗教地域の一つであるアルテミス・オルティアで鞭打ちの儀式が行われていた。この地では、オリンピック以前の宗教であるオルティア信仰が実践されていた。ここでは、ディアマスティゴーシスと呼ばれる鞭打ちの儀式が行われ、若い青年が女教皇の監督下で鞭打たれた。[156]これらは、パウサニウス（III、16：10-11）を含む多くの古代の著者によって言及されている。[157]
サドマゾヒズムの行為の最も古い写実的証拠の一つは、紀元前5世紀のタルクィニア近郊のエトルリアの 鞭打ちの墓で発見された。墓の中には、性的な状況で杖と手で女性を鞭打つ2人の男性を描いたフレスコ画がある。 [158]鞭打ちに関するもう一つの言及は、古代ローマの詩人ユウェナリス（紀元1世紀から2世紀）の風刺詩集第6巻に見られる。 [159]さらにペトロニウスのサテュリコンにも、性的興奮のために不良が鞭打たれるという言及がある。 [160]セックスの代わりや前戯の一環として、自発的に縛られたり、鞭打たれたり、鞭打たれたりした人間に関する逸話は、紀元前3世紀と4世紀にまで遡る。[要出典]
ポンペイでは、翼のある鞭使いの像が秘儀の別荘の壁に描かれている。これは若い女性の秘儀参入儀式の一部である。鞭使いの役割は、儀式的な死と再生の神聖な参入を促進した。[161]古代ギリシャのアフロディーテもかつては道具で武装していた可能性があり、武装したアフロディーテの考古学的証拠は、キュティラ島、アクロコリントス、スパルタの多くの場所で知られている。[162]その道具は鞭であった可能性がある。[161]
インドのカーマ・スートラには、愛し合う際の4種類の叩き方、攻撃してよい人体の部位、そして女性が行う喜びの「痛みの叫び」の種類が記されている。官能的な体験に関する歴史的文献のコレクションは、性行為中の衝撃プレイ、噛みつき、つねりは、一部の女性だけが喜びを感じる行為であるため、合意の上でのみ行うべきであると明確に強調している。この観点から、カーマ・スートラはサドマゾヒズムの行為と安全規則を扱った最初の文献の1つであると考えられる。その後数世紀にわたり、サドマゾヒズムを暗示する文献が世界中で定期的に登場している。[163]
14世紀には、セックスの前兆または代替として、人々が自ら縛られたり鞭打たれたりしたという逸話的な報告がある。奴隷的な献身と相反する感情をともなう中世の宮廷恋愛の現象は、BDSMの前身であると示唆する著述家もいる。 [164] [165]一部の情報源[誰? ]は、BDSMが性行為の明確な形態として始まったのは、西洋文明が性行為を医学的および法的に分類し始めた18世紀初頭であると主張している（語源を参照）。
エロティックな場面で鞭打ちが行われることは、少なくとも1590年代から記録されており、ジョン・デイヴィスのエピグラム[166] [167]や、トーマス・シャドウェルの『The Virtuoso』（1676年）やティム・テル＝トロスの『Knavery of Astrology』 （1680年）における「鞭打ち学校」への言及が証拠となっている。[168] [169]メゾチントや印刷媒体などの視覚的証拠も、大英博物館のコレクションにある『The Cully Flaug'd』のように、鞭打ちの場面を明らかにしている。[170]
1749年に出版されたジョン・クレランドの小説『ファニー・ヒル』には、主人公ファニー・ヒルとバーヴィル氏との鞭打ちシーンが盛り込まれている。[171]その後も鞭打ちに関する出版物が多数出版され、その中には『Fashionable Lectures: Composed and Delivered with Birch Discipline』（ 1761年頃）も含まれ、講義室で鞭と猫のしっぽを使って鞭打ちのサービスを提供する女性の名前が宣伝されている。[172]
他の資料では、中世の鞭打ちや一部のネイティブアメリカン社会の肉体的な試練の儀式など、昔の他の文化におけるBDSMのような行動を引用して、より広い定義を与えています。[173]
BDSMの思想やイメージは、20世紀を通じて西洋文化の片隅に存在していた。[174]ロバート・ビエンヴニュは、現代のBDSMの起源を3つの源泉に帰し、それを「ヨーロッパのフェティッシュ」（1928年）、「アメリカのフェティッシュ」（1934年）、「ゲイレザー」（1950年）と名付けている。[175]もう一つの源泉は、売春宿で行われる性的な遊びで、19世紀、あるいはそれ以前にまで遡る。チャールズ・ガイエットは、米国でフェティッシュ関連の素材（衣装、履物、写真、小道具、アクセサリー）を制作、配布した最初のアメリカ人でした。彼の後継者であるアーヴィング・クロウは、BDSM をテーマにした商業的なセクスプロイテーション映画や写真（最も有名なのはベティ・ペイジとの作品）を制作し、現在では象徴的なアーティストであるジョン・ウィリー、ジーン・ビルブリュー、エリック・スタントンによるフェティッシュ・コミック（当時は「チャプター・シリアル」と呼ばれていました）を発行しました。
スタントンのモデルであるベティ・ペイジは、フェティッシュ写真の分野で最初に成功したモデルの一人であると同時に、アメリカの主流文化で最も有名なピンナップガールの一人となった。イタリアの作家でデザイナーのグイド・クレパックスは彼に深く影響を受け、20世紀後半のヨーロッパの成人向けコミックのスタイルと発展を生み出した。芸術家のヘルムート・ニュートンとロバート・メイプルソープは、現代の写真におけるBDSM関連のモチーフの使用の増加と、これに起因する公の議論の最も顕著な例である。[176]
アルフレッド・ビネは1887年の著書『愛のフェティシズム』で初めてエロティック・フェティシズムという言葉を使った[177]。リチャード・フォン・クラフト＝エビングはBDSMへの興味を連続体の終着点とみなした[178]。
レザームーブメント
レザーは、主にゲイの男性が一つのフェチを指すために使う言葉だが、もっと多くのものを表すこともできる。ゲイの男性のレザーコミュニティのメンバーは、モーターサイクルレザーなどのレザーを着用したり、レザーを着用している男性に惹かれたりする。レザーとBDSMは、一つの全体の2つの部分として見なされている。BDSM文化の多くは、第二次世界大戦（1939-1945）後に帰還兵であった男性のグループから形式化されたゲイの男性のレザー文化にまで遡ることができる。 [179]第二次世界大戦は、数え切れないほどの同性愛者の男性と女性が同性愛者の仲間との生活を味わった舞台であった。戦後、同性愛者はニューヨーク、シカゴ、サンフランシスコ、ロサンゼルスなどの大都市に集まった。彼らはレザークラブやバイククラブを結成し、いくつかは友愛会だった。ミスターレザーコンテストとミスタードラマーコンテストが設立されたのはこの頃である。これがゲイの男性のレザーコミュニティの起源である。メンバーの多くは過激なセクシュアリティに惹かれ、その表現のピークはエイズ以前の1970年代であった。[180]このサブカルチャーは、1972年に出版されたラリー・タウンゼントによる「レザーマンズ・ハンドブック」に代表され、1960年代後半から1970年代前半のゲイの男性サドマゾヒストの習慣と文化を詳細に説明している。[181] [182] 1980年代前半には、ゲイのレザーコミュニティの認識可能な要素として、レズビアンもレザーマンに加わった。彼らもレザークラブを結成したが、レザーウーマンのバーがないなど、性差がいくつかあった。1981年にレズビアン・フェミニストのグループであるサモワが「Coming to Power」を出版したことにより、レズビアンコミュニティにおけるBDSMの知識と受容が進んだ。[183] 1990年代までに、ゲイの男性と女性のレザーコミュニティはもはやアンダーグラウンドではなく、キンクコミュニティで重要な役割を果たすようになりました。[180]
今日、レザー ムーブメントは、過去には BDSM サブカルチャーの大部分がゲイであったにもかかわらず、ゲイ サブカルチャーから派生した発展ではなく、一般的に BDSM カルチャーの一部と見なされています。1990 年代には、いわゆるニュー ガード レザー サブカルチャーが発展しました。この新しい方向性は、心理的側面をプレイに統合し始めました。[引用が必要]
シカゴのレザーアーカイブ＆ミュージアム（LA＆M）は、1991年にチャック・レンスローとトニー・デブレースによって「レザー、キンク、フェティッシュ、BDSMの歴史と文化に関するコミュニティアーカイブ、図書館、博物館」として設立されました。 [184] LA＆Mには、レザーやBDSM関連の遺物の膨大なコレクションがあり、その中にはオリジナルのレザープライドフラッグ3つのうちの1つも含まれています。[185]
サンフランシスコ・サウス・オブ・マーケット・レザー・ヒストリー・アレーには、リンゴールド・アレー沿いにレザー文化を称える4つの芸術作品が建てられており、2017年にオープンした。[186] [187]芸術作品の1つは、縁石に沿って残された金属製のブーツの跡で、サンフランシスコのレザーコミュニティで重要な役割を果たした28人（ゲイとレズビアンのSMフィスティングクラブであるカタコンブのオーナー、スティーブ・マッカーチェンや、米国で2番目に古いBDSM組織であるヤヌス協会の創設者、シンシア・スレーターを含む）を称えるものである。[187] [186]
インターネット
1980年代後半、インターネットは、世界各地や地元で特別な興味を持つ人々を見つけ、匿名でコミュニケーションをとる手段を提供しました。[10] [188]これにより、特にusenetグループalt.sex.bondageでBDSMへの関心と知識が爆発的に高まりました。そのグループがスパムで混雑しすぎると、焦点はsoc.subculture.bondage-bdsmに移りました。ソーシャルメディアの形式への焦点が高まるにつれて、FetLifeが設立されました。これは、「BDSMとフェティッシュコミュニティのためのソーシャルネットワーク」として宣伝されています。他のソーシャルメディアサイトと同様に機能し、他のユーザー、イベント、共通の興味を持つページと友達になることができます。
性具を販売する伝統的なセックスショップに加えて、皮革/ラテックス製の道具やBDSM用のおもちゃを専門とするオンラインの大人のおもちゃ会社も爆発的に増加している。かつては非常にニッチな市場だったが、今ではカタログに何らかのBDSMやフェチ用の道具を掲載していない大人のおもちゃ会社はほとんどない。変態的な要素が「バニラ」市場に浸透してきたようだ。かつてのニッチ市場は、大人のアクセサリーでビジネスの重要な柱にまで拡大した。[189]今日では、事実上すべての大人のおもちゃの供給業者が、もともとBDSMのサブカルチャーで使用されていたアイテムを提供している。パッド入りの手錠、ラテックスや皮革の衣服、愛撫用の柔らかい鞭やエロティックな電気刺激用のTENSなどのよりエキゾチックなアイテムは、古典的なバニラのターゲットグループを対象としたカタログに掲載されており、以前の境界がますます変化しているように見えることを示している。
近年、インターネットは、このテーマに関心を持つ個人間のネットワークの中心的プラットフォームにもなっています。無数の個人的および商業的な選択肢に加えて、地元のネットワークや支援グループの出現も増えています。これらのグループは、不本意に暴露された人々のための包括的な背景情報や健康関連情報、およびBDSM関連の話題に精通している心理学者、医師、弁護士の連絡先リストを提供していることがよくあります。[190]
法的地位
オーストリア
オーストリア刑法第90条は、被害者が同意し、傷害または危険が道徳的感覚を害さない場合は、身体傷害（第83条から第84条）または身体の安全の危険（第89条）は罰せられないと定めている。オーストリア最高裁判所の判例法は、身体傷害は道徳的感覚を害するだけであり、したがって「重傷」（健康被害または24日を超える就労障害）または「被害者」の死亡が生じた場合にのみ処罰可能であることを一貫して示してきた。軽傷は一般に、 「被害者」が同意した場合には許容されると考えられている。身体の健康に対する脅威の場合、基準は傷害が発生する可能性によって決まる。脅迫が実行された結果として重傷または死亡が発生する可能性が高い場合、脅迫自体も処罰対象と見なされる。[191]
カナダ
2004年、カナダの裁判官は、警察が押収したBDSM行為を収録したビデオはわいせつでも暴力でもなく、同意した成人2人の間で行われる「正常で許容できる」性行為であるとの判決を下した。[192]
2011年、カナダ最高裁判所はR.対JA事件で、法的に同意するには、特定の性行為の最中に意識がはっきりしていなければならないとの判決を下した。同裁判所は、相手が事前に同意していたかどうかに関わらず、意識のない相手に性行為を行うことは犯罪であると判決を下した。[193]
ドイツ
ドイツ刑法第194条によれば、侮辱罪（中傷罪）は、名誉を傷つけられた人が告訴する場合にのみ起訴できる。不法監禁罪は、客観的な観点から見て、被害者の自由な移動の権利が侵害されているとみなされる場合に起訴できる。第228条によれば、許可を得て他人に身体的傷害を負わせた者は、許可があったにもかかわらずその行為が善良な道徳に反すると見なされる場合にのみ法律に違反する。2004年5月26日、ドイツ連邦裁判所第2刑事部は、サドマゾヒズム的動機による身体的傷害はそれ自体わいせつではないため、第228条の対象となるとの判決を下した。[194]
サドマゾヒズムの行為が親権争いにおいて元パートナーに対する圧力戦術として繰り返し使用されていた事件を受けて、ハム控訴裁判所は2006年2月に、サドマゾヒズムへの性的傾向は子育てを成功させる能力の欠如を示すものではないとの判決を下した。[195]
イタリア
イタリアの法律では、BDSM は犯罪と合法性の境界線上にあり、すべては裁判官による法典の解釈次第です。この概念は、故意に他人に「傷害」を負わせた者は罰せられるというものです。しかし、この文脈では、「傷害」は法的に「病気の状態を引き起こすもの」と定義されており、「病気」は 2 つの異なる法的方法で明確に定義されていません。1 つ目は「生体の解剖学的または機能的な変化」です (したがって、技術的には小さな傷や打撲も含まれます)。2 つ目は「有機的および関係的プロセスに関連する以前の状態が大幅に悪化し、何らかの治療を必要とするもの」です。これにより、誰かと遊ぶことは多少危険になる可能性があります。後で「被害者」が、些細な傷さえもパートナーに対する証拠として挙げて不正行為を訴える可能性があるためです。また、20 日を超える医療処置を必要とする傷害は、それを発見した専門医によって告発されなければならず、その結果、傷害を引き起こした人物は自動的に起訴されます。[196]
北欧諸国
2010年9月、スウェーデンの裁判所は、16歳の少女と合意の上でBDSMプレイをしたとして暴行罪に問われた32歳の男性を無罪とした（スウェーデンの性的同意年齢は15歳）。[197]ノルウェーの法制度も同様の立場を取っており、[198]安全で合意の上でのBDSMプレイは刑事訴追の対象とすべきではないとしている。これは、サドマゾヒズムを精神疾患のリストから削除した北欧諸国の精神保健専門家の立場と似ている。
スイス
スイスの同意年齢は 16 歳で、これは BDSM プレイにも適用される。未成年者 (つまり 16 歳未満) は、年齢差が 3 歳未満であれば BDSM プレイで処罰されることはない。ただし、軽傷の場合は同意が必要で、同意できるのは 18 歳以上の者のみである。2002 年 4 月 1 日、スイス刑法第 135 条および第 197 条が厳格化され、「暴力的な内容の性行為を描写した物またはデモンストレーション」の所有は処罰対象となった。この法律は、サドマゾヒストのほぼ全員がこの基準を満たす何らかのメディアを持っているため、サドマゾヒストを一般犯罪化することになる。批評家は、サドマゾヒストを小児性愛者や小児性愛者と同じカテゴリに入れる法律の文言にも反対している。[199]
イギリス
英国法では、同意は一般的な暴行に対する絶対的な抗弁であるが、実際の身体的危害に対しては必ずしもそうではなく、裁判所は同意が有効ではないと判断する可能性があり、R v Brown事件で起こった。[200]したがって、英国における合意に基づく行為は、法律上「実際のまたは重大な身体的危害を引き起こす暴行」を構成しない可能性がある。スパナー・トラストは、これは「永続的な性質の」傷害を引き起こした行為として定義されるが、法律上「永続的」と見なされるのはわずかな期間または傷害のみである可能性があると述べている。[201]この判決は、その後のR v Wilson事件とは対照的である。この事件では、結婚生活における非性的合意に基づく焼印の有罪判決が覆され、控訴裁判所はR v Brown事件は合意に基づく傷害のすべての事件の権威ではないと判決し、起訴の決定を批判した。[202]
スパナー作戦の後、欧州人権裁判所は1999年1月、ラスキー、ジャガード、ブラウン対イギリスの裁判で、たとえ合意した成人であっても、2人の間で法律が許容する身体的または精神的危害の程度は、個人が居住する管轄区域によって決定されるため、第8条違反は発生していないとの判決を下した。これは、公衆衛生と福祉への懸念と、国家が国民に対して行使できる統制の程度とのバランスを取るのは国家の責任だからである。2007年の刑事司法および移民法案では、英国政府は、スパナー事件を、合意に基づく行為の画像を犯罪化する根拠として挙げ、過激なポルノの所持を犯罪化する提案の一環として挙げた。[203]対照的な別の事件は、2013年のスティーブン・ロックの事件で、女性が同意したという理由で、実際の身体的危害の疑いが晴れた。この事件では、行為は性的なものとみなされた。[204]
アメリカ合衆国
米国連邦法では、合意に基づく BDSM 行為に対する具体的な刑事決定は示されていない。多くの BDSM 実践者は、People v. Jovanovic、95 NY2d 846 (2000) または「サイバーセックス拷問事件」の法的判決を引用している。[205]これは、被害者が同意している場合は暴行を犯していないと（事実上）判断した最初の米国控訴裁判所の判決であった。しかし、多くの州では、州境内で特定の BDSM 行為を犯罪としている。一部の州では、暴行法の中で「BDSM 行為への同意」という概念を具体的に取り上げており、例えばニュージャージー州では、「単純な暴行」を「双方の同意による喧嘩や乱闘で犯された場合は、治安を乱す軽犯罪」と定義している。[206]
オレゴン州投票法案9号は、1992年に米国オレゴン州で行われた投票法案であり、サディズム、マゾヒズム、同性愛者の権利、小児性愛、公教育に関するもので、全国的に注目を集めました。この法案は、オレゴン州憲法に次の文言を追加するものでした。
オレゴン州のすべての政府は、同性愛、小児性愛、サディズム、マゾヒズムを促進、奨励、または促進するために、その資金や財産を使用することはできません。公教育システムを含むすべてのレベルの政府は、これらの行動が異常、誤り、不自然、倒錯的であり、抑制し回避すべきものであることを認識する基準をオレゴン州の若者向けに設定することに協力する必要があります。
1992年11月3日の総選挙では賛成638,527票、反対828,290票で敗北した。 [207]
全米性的自由連合は、同意に基づく成人による性行為に対する処罰と、子供の親権をめぐる訴訟における処罰の使用に関する報告書を収集している。[208]
文化的側面
今日、BDSM文化はほとんどの西洋諸国に存在している。[209]これにより、BDSM実践者は、同じ考えを持つ人々とBDSM関連の話題や問題について話し合う機会が得られる。この文化は、主にBDSMが一般の人々から「異常」と見なされることが多いため、サブカルチャーと見なされることが多い。多くの人々は、理解されないことや社会的排除を恐れて、社会から自分の傾向を隠している。[210]
サドマゾヒズムを心理学、精神分析学、医学、法医学のアプローチで説明しようとする枠組みとは対照的に、行動や欲望を分類し、根本的な「原因」を見つけようとするのに対し、ロマーナ・バーンは、そのような行為は「美的セクシュアリティ」の例として見ることができると示唆している。その場合、根底にある生理的または心理的衝動は無関係である。むしろ、サディズムとマゾヒズムは、スタイル、快楽、アイデンティティに結びついた特定の美的目標によって、選択と熟考を通じて実践される可能性がある。これらの行為は、特定の状況や文脈においては、芸術の創造と比較することができる。[211]
シンボル
BDSMコミュニティで最も一般的に使用されるシンボルの1つは、円の中にトリスケリオンの形が派生したものである。[212]トリスケリオンの様々な形は、多くの文化で多くの用途と多くの意味を持っていた。BDSMでの使用は、古典的な本「Oの物語」のOの指輪に由来している。BDSMエンブレムプロジェクトは、トリスケリオンシンボルの特定の形式に対して著作権を主張しているが、トリスケリオンの他のバリエーションは、そのような著作権の主張から自由である。[213]
BDSM のシンボルとしての三脚巴は、BDSM の頭文字の 3 つの別々の部分、つまり BD、DS、SM (Bondage & Discipline、Dominance & Submission、Sadism & Masochism) として簡単に認識できます。これらは 3 つの別々の項目ですが、通常は一緒に関連付けられます。
右に示すレザー・プライド・フラッグは、レザー・サブカルチャーのシンボルであり、BDSMでも広く使用されています。ヨーロッパ大陸では、OリングはBDSM実践者の間で広く普及しています。[214]
右に示すBDSM権利旗は、イギリスのマスターであるタノスによってデザインされました。これは革製のプライド旗のデザインを部分的に大まかに基にしており、BDSMエンブレムのバージョンも含まれています（ただし、スティーブ・クアグマーのエンブレムに関する特定の著作権主張に該当するほど類似していません）。BDSM権利旗は、性的嗜好や関係の好みにBDSM行為が含まれる人々は、他のすべての人と同じ人権に値し、同意した成人とのBDSMを追求することで差別されるべきではないという信念を表すことを目的としています。[215]
この旗はレザー・プライド・フラッグとBDSMエンブレムにヒントを得たものだが、特にBDSMの権利の概念を表現し、他のシンボルのような商業的使用の制限がないことを意図している。この旗はレザー・プライド・フラッグやBDSMトリスケリオン（またはトリスケレ）を知っている人が「BDSMに関係するもの」として認識できるようにデザインされており、フルカラーで再現されても、白黒（または他の色の組み合わせ）で再現されても、特徴的である。[216]
BDSMやフェティッシュなアイテムやスタイルは、前衛的なファッション、ヘビーメタル、ゴスサブカルチャー、SFテレビシリーズなど、さまざまな要因によって西洋社会の日常生活に広く普及しており、 [217]多くの人々は意識的にBDSMのルーツと結び付けられていないことが多い。1990年代には主にパンクやBDSMのサブカルチャーに限定されていましたが、その後西洋社会のより広い部分に広まりました。
映画と音楽
- 音楽では、ルーマニアのシンガーソングライターro:NAVIは、ミュージックビデオ「Picture Perfect」（2014年）でBDSMと縛りのシーンを取り上げました。 [218]このビデオは、その露骨な内容のためルーマニアで禁止されました。[219] 2010年には、リアーナの曲「S&M」とクリスティーナ・アギレラのシングル「Not Myself Tonight」が登場し、どちらもBDSMのイメージに満ちています。
- 映画: BDSM行為は当初は微妙な形で現れましたが、1960年代には『Oの物語』や『毛皮のヴィーナス』などの有名な文学作品が明示的に映画化されました。1986年の映画『9½ Weeks』の公開により、BDSMのテーマは主流の映画に移されました。1990年代からは、BDSMを含むオルタナティブセクシュアリティの映画表現が劇的に増加し、ドキュメンタリー作品『Graphic Sexual Horror』 （ウェブサイトInsexに基づく2009年の映画）、『Kink』 （ウェブサイトKink.comに基づく2013年の映画）や映画『フィフティ・シェイズ・オブ・グレイ』（2015年）とその続編2作『フィフティ・シェイズ・ダーカー』（2017年）、『フィフティ・シェイズ・フリード』（2018年）などに見られます。
- しかし、主流社会では、映画『フィフティ・シェイズ・オブ・グレイ』（2015年）とその続編である『フィフティ・シェイズ・ダーカー』（2017年）と『フィフティ・シェイズ・フリード』（2018年）は、むしろ虐待的なBDSM行為であると誤って考えられている。[220]「『フィフティ・シェイズ・オブ・グレイ』の主な関係で起こることの多くは、身体的および精神的両方の家庭内暴力であり、BDSMに対する理解が揺れるボールと痛みの部屋から来ている人々にとって、これは危険な誤解を助長するものである。」[221]
劇場
古典演劇に BDSM に関連する特定の要素を取り入れることは可能でしたが、現代演劇の出現まで、一部の演劇で BDSM が主なテーマになることはありませんでした。その例として、オーストリアの作品とドイツの作品の 2 つの作品が挙げられます。これらの作品では、BDSM が演劇のストーリーに組み込まれているだけでなく、不可欠な要素となっています。
- オーストリアのヴォルフガング・アマデウス・フォン・アインシュタインが、 1950年のジャン・ジュネの映画『愛の歌』を現代風にアレンジしたコメディで、ピーター・カーンが監督・脚本を担当した。妻（映画界のベテラン、ミリアム・ゴールドシュミット）が夫（ハインリッヒ・ヘルキー）と執事（ギュンター・ブブニク）をサディスティックな扱いに服従させ、その後、2人の新しい登場人物が彼らの代わりを務めるという結婚生活についての物語である。[222]
- 『ああ、ヒルデ』、ドイツ。アンナ・シュヴェマーによるこの劇はベルリンで初演された。若いヒルデは妊娠し、恋人に捨てられた後、お金を稼ぐためにプロの支配者になることを決意する。この劇は、プロの支配者の分野を遊び心と軽薄さで丁寧に描いている。[223]
文学
BDSM やフェティシズムの嗜好に応える文学の例は以前にも作られていたが、今日存在する BDSM 文学は第二次世界大戦よりずっと以前には見当たらない。
サディズムという言葉は、ドナシアン・アルフォンス・フランソワ、マルキ・ド・サドの作品に由来し、マゾヒズムという言葉は、『毛皮を着たヴィーナス』の著者であるレオポルト・フォン・ザッハー＝マゾッホに由来しています。しかし、マルキ・ド・サドが『ジュスティーヌ』などの作品の中で、同意のない虐待を描写していることは注目に値します。『毛皮を着たヴィーナス』は、合意に基づく支配と従属の関係を描写しています。
現代のBDSM文学の中心的な作品は、間違いなく、アンヌ・デクロがポーリーヌ・レアージュのペンネームで書いた『Oの物語』（1954年）である。[224]
その他の著名な作品としては、エリザベス・マクニールの『9½ Weeks 』（1978年） 、作家アン・ライスのいくつかの作品（『エデンへの出口』、および彼女の一連の『眠れる森の美女の主張』 ）、ジャンヌ・ド・バーグ（ポーリーヌ・レアージュに捧げられた『L'Image 』（1956年）、ジョン・ノーマンの『Gor』シリーズ、そして当然のことながら、パトリック・カリフィア、グロリア・ブラーム、グループ・サモワのすべての作品、作家ジョルジュ・バタイユの多くの作品（『眼球の物語』、 『エドワード夫人』、1937年） 、およびボブ・フラナガンの作品（『奴隷ソネット』 （1986年）、フィフティ・シェイズ三部作は、BDSMを扱ったELジェイムズによる非常に人気のあるエロティックロマンス小説シリーズである。しかし、この小説はBDSMの不正確で有害な描写があると批判されてきた。[225]
21世紀には、デューク大学、インディアナ大学、シカゴ大学などの多くの権威ある大学出版局が教授によるBDSMに関する本を出版し、かつてはタブーとされていたこのテーマに学術的な正当性を与えている。[226]
美術
- 写真では、エリック・クロールとアーヴィング・クロウ（最初の有名なボンデージモデルであるベティ・ペイジと共演）、そして日本の写真家の荒木経惟がいます。荒木経惟の作品は、現代写真芸術の世界最大所蔵者であるバロネス・マリオン・ランバートなど、いくつかの主要な美術館、ギャラリー、個人コレクションに展示されています。また、ロバート・メイプルソープは、1960年代後半から1970年代前半のニューヨークのアンダーグラウンドBDSMシーンを撮影したもので最も物議を醸した作品です。この作品の同性愛的要素は、物議を醸す芸術作品への公的資金提供をめぐる全国的な議論を巻き起こしました。
- 漫画本の絵：グイド・クレパックスのHistoire d'O（1975年）、『Justine（ジャスティン）』（1979年）、『Venere in Pelliccia （ペリッチャの女） 』（1984年）。ポーリーヌ・レアージュ、マルキ・ド・サド、レオポルド・フォン・ザッハー＝マゾッホの作品にインスピレーションを得たもの。ジョン・ウィリーとThe Adventures of Sweet Gwendoline （スウィート・グウェンドリンの冒険）（1984年）は、映画『The Perils of Gwendoline in the Land of the Yik-Yak （イクヤクの国、グウェンドリンの危難）』の原作となった。ステパン・セイクのThe Sunstone/Mercy（2011年～現在）は大変人気となり、世界中の多くの書店で販売されている。
- グラフィックデザインでは、エリック・スタントンと彼の支配と女性の束縛に関する作品、そして空山基とロバート・ビショップ。
- アールデコ彫刻では、ブルーノ・ザックはおそらく彼の最も有名な彫刻「乗馬鞭」（ 1925年頃）を制作しました。これは、乗馬鞭を振り回す露出度の高い女支配を描いたものです。[227]
参照
参考文献
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、 BDSMに関連するメディアがあります。
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