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パトリック・カリフィア | |
|---|---|
| 生まれる | 1954年3月8日 |
| 国籍 | アメリカ人 |
| その他の名前 | パット・カリフィア。パット・カリフィア＝ライス。パトリック・カリフィア・ライス |
| 母校 | サンフランシスコ州立大学 |
| 職業 | 作家、セラピスト |
パトリック・カリフィア（1954年生まれ）は、かつてはパット・カリフィア、姓はカリフィア・ライスとして知られ、セクシュアリティに関するノンフィクションエッセイやエロティックフィクション、詩のアメリカ人作家である。[1] [2]カリフィアはバイセクシャルの トランス男性である。[3]性転換する前、カリフィアはレズビアンであると自認し、ゲイ男性向けレザー雑誌「ドラマー」に長年セックスに関するアドバイスコラムを執筆していた。彼の著作はセクシュアリティとジェンダーアイデンティティーを探求しており、レズビアンエロティカやBDSMサブカルチャーに関する作品も含まれている。[4]カリフィアは第三波フェミニズム運動 のメンバーである。
若いころ
カリフィアは1954年にテキサス州コーパスクリスティで生まれ、出生時に女性と指定された。彼はユタ州の末日聖徒の家庭で育ち、[2] 6人兄弟の長男であった。[5] [6]彼の父親は建設作業員で、母親は主婦であった。カリフィアは、父親が怒りっぽく暴力的な男で、母親が信心深い女性だったため、幼少期は良くなかったと語っている。[7]
カリフィアは、両親に電車の機関士になりたいと言ったが、女の子だからだめだと言われたときのことを思い出した。カリフィアは、自分は女の子ではないと答えた。[7]
1970年代、カリフィアの両親は彼を精神病院に入院させ、彼は精神状態を理由にユタ大学ソルトレイクシティ校を中退した。カリフィアは大学在学中の1971年にレズビアンとしてカミングアウトした。 [8] [4]彼は伝説の女性戦士アマゾンにちなんでカリフィア[要出典]という姓を使い始めた。[9]カリフィアは両親から逃げるようになり、女性解放運動や反戦運動に関わるようになった。[7]地域の意識向上活動に関わった後、1973年にサンフランシスコに移り、性教育に興味を持ってサンフランシスコ・セックス情報交換台で働いた。[10]サンフランシスコに移った後、彼は雑誌に執筆を始め、レズビアン分離運動に参加した。1975年に彼はサドマゾヒズムを支持する発言をしたため、レズビアン・フェミニスト・コミュニティから排除された。[7]レズビアンとしてカミングアウトしたことで核家族から排除されただけでなく、自分の意見を述べたことでゲイの家族も失った。[7]カリフィアはレズビアンだけでなくゲイの男性ともSM活動に熱中するようになった。 1978年に米国初のレズビアンBDSMグループであるサモワを共同設立した。 [7] [11] [12] [13]
教育
カリフィアは1971年にソルトレイクシティのユタ大学に入学した。[5] 1981年にサンフランシスコ州立大学（SFSU）を卒業し、心理学の学士号を取得した。[1] [14] [15]また、修士号も取得していると述べている。[16]
経歴と栄誉
1980年、カリフィアは初の著書『サフィストリー：レズビアンのセクシュアリティの書』を出版した。これはレズビアン向けのノンフィクション作品で、偏見のない口調で、男と女のセクシュアリティやBDSMの安全性と実践について解説している。[17]その後、彼はレズビアン、ゲイ、フェミニストの雑誌に作品を発表し、その中には『ザ・アドボケイト』での長年にわたるセックスアドバイスコラムも含まれている。[18]
カリフィアは「レズビアンのサドマゾヒズム的セックスの最古の擁護者の一人」であり、「その作品は国中や海外の大学のキャンパスで教えられてきた」。[2]彼は長い違反の歴史を持ち、フェミニスト、レズビアン、トランスジェンダーを自認しながらも、時には「様々な違反行為」のためにそれらのコミュニティから拒絶された。[2]彼は、1970年代から1980年代のフェミニスト・セックス戦争において、一部の観察者が「注目すべき役割」と呼ぶ役割を果たした。 [2]両陣営は、セクシュアリティ、ポルノやその他の性的表現、売春、レズビアン・コミュニティにおけるトランス女性の役割、レズビアンの性的行為、サドマゾヒズム、その他の性的問題に関して意見の相違がある、ポルノ反対派フェミニストとセックス肯定派フェミニストのグループによって特徴づけられた。カリフィアは「女性の方が優れていて、より養育的で、より平和的で、より愛情深く、より人間関係を重視し、ベッドではより淫らでないとする本質主義的なフェミニストの思想」を拒否し、代わりにBDSM、「力、痛み、支配、服従を合意に基づいてセックスに統合する」を提唱した。[2]サンフランシスコ・クロニクル紙によると、多くのフェミニストがカリフィアのSM観に魅了されたのは彼の主張ではなく、彼のエロティックな小説によるものだった。「彼女たちはカリフィア・ライスのSMファンタジーを読んで興奮し、それを乗り越えた。」[2]
1979年、サンフランシスコ州立大学の心理学の学生だった彼の研究は『 Journal of Homosexuality』に掲載された。[19]
カリフィアは、1978年から1983年まで存在したサンフランシスコを拠点とするレズビアン・フェミニストBDSM団体、サモワの共同設立者であり、 BDSMにおけるレズビアン体験に焦点を移した。[20]サモワ・コレクティブは、カリフィアの協力を得て、アリソン・パブリケーションズから出版された『 Coming to Power』という本を制作した。[2] [21]レズビアン雑誌『ガールフレンズ』の編集長ヘザー・フィンドレーによると、『 Coming To Power』は「レズビアンに関する最も変革的な本の1つであり、コミュニティを支配していたある種の清教徒主義の終焉を予言した。レズビアンのS/Mを初めて明確に擁護した本であり、それが終焉だった」という。[2]別の本、『Lesbian S/M Safety Manual』は、1990年のブックセラー/ダイアグラム賞の最も奇妙なタイトル賞を受賞した。[22]
1989年、カリフィアとジェフ・メインズは、全米皮革協会から国内・国際作品に対するスティーブ・メイドホフ賞を受賞した。[23]
1992年、カリフィアはパンテオン・オブ・レザー・アワードでウーマン・オブ・ザ・イヤー賞を受賞した。[24]
また、1992年に、カリフィアはレザーウーマンの季刊誌「Venus Infers」を創刊し、小児性愛者擁護の学術誌「Paidika」の女性特集号で「フェミニズム、小児性愛、子どもの権利」を発表した。カリフィアは「Paidikaを支持し、この特集号の編集者との仕事は楽しかった」と述べている。[25]カリフィアは、小児性愛を「性的な儀式」と表現し、同意年齢に関するすべての法律を廃止すべきだと主張している。 [26]「公然わいせつ：過激なセックスの文化」では、反児童虐待/反児童ポルノ法がゲイ男性に不釣り合いに適用されていると批判し、「少年好きを自称するゲイ男性を何人か知っている」とコメントし、児童虐待画像に対する連邦法を「成人向け書店の棚から確実に[児童虐待画像]が消える」と批判した。[26]カリフィアはさらに、小児性愛擁護団体である北米男性/少年愛協会を支援した。[27]親になってから、カリフィアは同意年齢と成人/子供の性行為に関する自分の立場を再考した。「私は、成人と思春期前の子供との性行為が受け入れられない原因となっている発達上の問題について無知でした」「大人が子供の話を聞く能力について、以前よりずっと懐疑的になりました」「おそらく、親になったからこそ、大人と子供の平等な関係の可能性についてあまり理想主義的ではないのです」[26]
1996年、彼はロビン・スウィーニーとともに『The Second Coming: A Leatherdyke Reader』の共同編集者となった。これは『Coming to Power』の続編である。 [21]カリフィアはクィア研究とジェンダーアイデンティティについて執筆し、これらの問題を個人的に受け止めようとしていた。45歳のとき、カリフィアは性転換し、パトリックという名前を名乗った。[28]
2000年、カリフィアはパンテオン・オブ・レザー・アワードの一環としてフォアベア賞を受賞した。[24]
2000年のインタビューで、カリフィアはエロティックな作品のインスピレーションは多様であると説明している。単に楽しむこともあれば、風刺だったり、HIV陽性者が相手にウイルスを感染させる目的でベアバックをするといったセクシャリティの問題を探ったりすることもある。 [2]ローナ・マレックとのインタビューで、カリフィアは次のように語っている。
それは、私がそれを人間の顔に当てはめて、内側から理解しようとすることです。...うまくいけば、考えさせられるものになることです。そして、私は読者に挑戦する（問題を提示する）のが好きです。それは少し怖いかもしれませんし、考えるのが難しいかもしれません。...それはまた、多くの人を上回る方法でもあります。ある意味では、私の本を1冊でも読むすべての人とシーンを演じることができるのです。[2]
グリーナリー・プレスのジャネット・ハーディはカリフィアの粘り強さを称賛し、「彼は驚異的な頭脳の持ち主です。たとえ心地よく感じられなくても、考えをつかみ、最後までやり遂げる意志を持っています。」と述べています。[2]
カリフィアは、短編集『マッチョ・スラッツ』（1988年）、小説『ドックとフラフ：少女とバイカーのディストピア物語』（1990年）、コラム集『アドボケイト・アドバイザー』（1991年）でラムダ文学賞にノミネートされた。 [7]現在 、FTMのセクシュアリティをテーマとした本を執筆中[いつ？ ]また、BDSMをテーマにした新しいエッセイ集も執筆中[いつ？ ] 。また、吸血鬼に関する本も執筆している。[29]
カリフィアは、2009年11月19日から22日にモントリオールで開催されたアメリカ宗教アカデミー会議で、同性結婚論争と、一夫一婦制やS/Mに関する議論がどのようにその論争をコントロールするために利用されてきたかについて論文を発表しました [30] 。
カリフィアがカナダに旅行すると、彼のポルノ作品はカナダの税関でしばしば押収されたが、彼はそれらを受け入れるよう裁判で闘った。[31]その後、彼は、反ポルノフェミニストのキャサリン・イッツィンの著書「ポルノグラフィー：女性、暴力、市民の自由」が、彼が制定に協力した法律の下で押収されたのに対し、カリフィアの本はその法律で受け入れられていると知って面白がったと書いている。カリフィアは、キャサリン・マッキノンと共著したポルノ禁止法に反対した。[2]
2013年、彼は平等フォーラムによってLGBT歴史月間の31人の象徴の一人に選ばれた。[32]
2001年から2011年まで、カリフィアはカリフォルニア州で結婚・家族セラピスト（MFT）として認可されていました。[33]
カリフィアはヤヌス協会の殿堂入りを果たした。 [34]
私生活
カリフィアには、元パートナーのトランスジェンダーの男性マット・ライスが産んだ息子、ブレイク・カリフィア・ライス（1999年10月生まれ）がいる。 [35]
カリフィア氏は、1990年代から線維筋痛症を患っていたと述べている。[36]
カリフィアは、人生に対するアプローチにモルモン教の要素を取り入れていると述べた。 [7]彼が信じているモルモン教の教義の一つは、「真実が明らかにされたのにそれを言わないなら、人生の領域で犯されたあらゆる過ちに対して責任がある」というものである。[7]
遷移
1999年、カリフィアは性転換の一環としてホルモン補充療法を始めることを決意した。 [7]カリフィアは20代の頃に性別適合手術を検討したことがあったが、当時は手術に多くの危険があったという理由で躊躇していた。[7]また、彼はレズビアンの作家および活動家としての評判を基盤にキャリアを築いてきたため、躊躇していた。カリフィアは性転換を始めたとき、加齢に伴う閉経期に入っていた。 [7]彼は、男性であることも女性であることも自分には決して適していないが、性別適合手術が最も合理的な選択肢に思えたと述べている。[7]
参考文献
ノンフィクション
- サフィストリー: レズビアンのセクシュアリティの本(1980) ( ISBN 978-0-93-004414-5 )
- パブリック・セックス：ラディカル・セックスの文化（1994）（ISBN 978-0-93-941689-9）
- フェミニズムとサドマゾヒズム、 『フェミニズムとセクシュアリティ：読本』（1996年） （ステヴィ・ジャクソンとスー・スコット
編）（ISBN 978-0-23-110708-2）の章/記事 - 性転換：トランスジェンダーの政治（1997年）（ISBN 978-1-57-344072-1）
- 権力にセックスを語る：クィアセックスの政治（2001）（ISBN 978-1-57-344132-2）
- センシュアス マジック: 冒険好きなカップルのための S/M ガイド(第 1 版 1993、第 2 版 2001) ( ISBN 9781573441308 )
フィクション
- マッチョ・スラッツ：エロティック・フィクション（1994年7月）（ ISBN 978-1-55-583115-8）
- (編集者として) Doing It for Daddy: Short and Sexy Fiction about a Very Forbidden Fantasy (1994 年 12 月) ( ISBN 978-1-55-583227-8 )
- ドックとフラフ：少女とバイカーのディストピア物語（2000年5月）（ISBN 978-1-55-583369-5）
- ノー・マーシー：短編小説集（2000年6月）（ISBN 978-1-55-583542-2）
- 融点（2000年11月）（ISBN 978-1-55-583380-0）
参照
参考文献
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- 引用：
- 興味深いことに、私がこの章を書いた後、カリフィアとスウィーニーによる『Coming to Power』の続編『 The Second Coming』が出版されました。このタイトルが前巻を指していることは明らかです。しかし、このタイトルが持つ「復活」という神学的な意味合いは、SM の実践に深く刻み込まれた概念であることも私には印象的です。文学に浸透しているこのような「救済」的な文法は、牧歌的な調子として捉えられる可能性があり、実際、部分的にはそうであるに違いありません。しかし、このタイトルは、ある意味では大げさで皮肉っぽく、パロディ的であり、すべてのパロディと同様に、嘲笑し模倣するモデルに対するある種の相反する敬意を伴っています。
- 引用：
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- ^ センシュアス、サディ（2003年）。「鞭の問題ではない：BDSMシーンにおける愛、セックス、スピリチュアリティの探求」ビクトリア、ブリティッシュコロンビア州、カナダ：トラフォード。157ページ。ISBN 9781412001830。詳細。
外部リンク
- パット・カリフィア - Technodyke.com での 3 部構成のインタビュー
- 革命家の第一の義務は生き残ることだ。1995年にサンフランシスコの季刊革雑誌「Cuir Underground」に掲載されたインタビュー。
- 性別を越えた人々の時代