サドマゾヒズム

サディズム（/ ˈ s eɪ d ɪ z əm /）とマゾヒズム（/ ˈ m æ s ə k ɪ z ə m /）は、総称してサドマゾヒズム（/ ˌ s eɪ d oʊ ˈ m æ s ə k ɪ z ə m / SAY -doh- MASS -ə-kiz-əm）もしくはS&M ^[1]と呼ばれ、それぞれ苦痛や屈辱を与える行為または受ける行為から快楽を得ることである。^[2]この用語は、暴力的で自由奔放な作品とライフスタイルで知られるフランスの作家マルキ・ド・サドと、作品の中でマゾヒズム的傾向を描いたオーストリアの作家レオポルト・フォン・ザッハー＝マゾッホにちなんで名付けられた。サドマゾヒズム的な行動や欲求は必ずしもセックスと結びつく必要はありませんが、サドマゾヒズムは合意に基づく BDSM関係 の決定的な特徴でもあります。

サドマゾヒズム という言葉は、サディズムとマゾヒズムという言葉を組み合わせた造語である。[ 3 ^]これらの用語は、個人が苦痛や屈辱を経験または与える状況を探求した作品を書いた2人の作家の名前に由来している。サディズムは、マルキ・ド・サド（1740–1814）にちなんで名付けられ、彼の主要作品には暴力的な性行為、強姦、拷問、殺人の生々しい描写が含まれており、その登場人物はしばしば他人に苦痛を与えることで快楽を得ている。^{[4] [5]}サドは、性行為中に苦痛を与えたり受けたりする情事の後に性犯罪で何度も投獄されており、そのため彼自身もサドマゾヒズムに従事していた。マゾヒズムは、苦痛や屈辱を受けるというマゾヒスティックな空想を小説で探求したレオポルト・フォン・ザッハー＝マゾッホ（1836–1895）にちなんで名付けられ、^[6]特に小説「毛皮を着たヴィーナス」にその名がつけられている。

ドイツの精神科医 リヒャルト・フォン・クラフト＝エビング（1840-1902）は、1890年に著書「性の精神病理学の領域における新研究」の中で、サディズムとマゾヒズムという用語を臨床的に使用しました。 ^[7]これらの用語は、人間の行動現象を特定し、精神疾患や逸脱行動を分類するために最初に選ばれました。

1905年、ジークムント・フロイトは著書『性理論に関する3つの論文』で、サディズムとマゾヒズムは幼少期の異常な心理的発達に起因すると述べている。また、フロイトはその後数十年間に広く受け入れられた医学的見解^{[明確化が必要]}の基礎を築いた。これがきっかけで、ウィーンの精神分析医イジドール・イザーク・サドガーは1913年に著書『サドマゾヒズム・コンプレックスについて』でサドマゾヒズム(ルレイロイ風に「サドマゾヒズム」) という用語を初めて複合的に使用した。^[8]

20 世紀後半、BDSM活動家たちはこれらの考えに抗議しました^{[どの考えですか? ] 、なぜなら彼らは、これらの考えが}精神病理学の仮定と精神病患者の観察に基づいた理論を持つ 2 人の精神科医、フロイトとクラフト・エビングの哲学に基づいていると主張したからです^{[説明が必要]}。

以前の版のDSMにおける性的精神病理学に関する用語は、科学的真実性に欠けると批判されてきた。^[9]しかし、 DSM -Vでは、性的倒錯に関する用語を非病理化しており、「成人の健康な同意に基づく性的表現には治療を求めないというAPAの意図」を示している。^{[さらなる説明が必要] [10]}

サドマゾヒズムは古代から実践されており^{[どこで？ ]、}一部の学者はそれが人類文化の不可欠な部分であると主張しています。^[11]古代文化に出現する前から、非ヒト霊長類や原始的な人類社会にすでに存在していたと提唱する人もいます^{[どのように？ ] 。 [12]}サドマゾヒズムの実践について言及している現存する最古の^{[いつ？ ]}物語の 1 つは、女性に服従して奴隷のように扱われて快楽を味わいたいという願望を表現する男性によって歌われたエジプトのラブソングです。^[2]ローマの歴史家ユウェナリスは、パンの信奉者の鞭打ちと殴打に身を委ねた女性の事例を説明しています。^[13]

第2代ロチェスター伯爵ジョン・ウィルモットのような初期の自由奔放な作家は、現代はサドマゾヒズムと結びついているという理想を唱えた。^{[説明が必要] [14]}

サドマゾヒズムの現代的な概念化は、ドイツの精神科医 リチャード・フォン・クラフト＝エービングが1886年に症例研究集成『精神病理学』で医学界に導入した。痛みや身体的暴力はクラフト＝エービングの概念に必須ではなく、彼は「マゾヒズム」（ドイツ語ではMasochismus）を支配の観点からのみ定義した。^{[15]クラフト＝エービングと同時代の} 精神分析医ジークムント・フロイトは、両者が同じ個人によく見られることに着目し、両者を「サドマゾヒズム」という二分法的な概念にまとめた。フランスの哲学者ジル・ドゥルーズは、フロイトのモデルで提案されたサディズムとマゾヒズムの同時性は「不注意な推論」の結果であり、当然のことと見なすべきではないと主張した。^[16]

フロイトは「一次」マゾヒズムと「二次」マゾヒズムという用語を導入しました。この概念にはさまざまな解釈がありますが、一次マゾヒズムでは、マゾヒストはモデルまたは求愛対象 (またはサディスト) から部分的ではなく完全な拒絶を受け、モデルがライバルを好みの配偶者と見なすこともあります。この完全な拒絶は、フロイトの精神分析における死の欲動 ( Todestrieb ) に関連しています。対照的に、二次マゾヒズムでは、マゾヒストはモデルからそれほど深刻ではない、より偽りの拒絶と罰を受けます。

クラフト＝エービングとフロイトはともに、男性のサディズムは男性の性本能の攻撃的要素の歪みから生じると仮定した。しかし、男性のマゾヒズムは男性の性の性質に反して、より重大な異常とみなされた。^{[説明が必要]}フロイトは男性のマゾヒズムが主要な傾向であったことを疑い、それはサディズムの変化としてのみ存在するのではないかと推測した。女性のサドマゾヒズムは主に男性に起こると信じられていたため、比較的議論されることは少なかった。クラフト＝エービングとフロイトはまた、マゾヒズムは女性の性に非常に固有のものであるため、別の傾向として区別することは難しいと仮定した。^[17]

ハブロック・エリスは『性心理学の研究』の中で、サディズムとマゾヒズムには明確な区別はなく、相補的な感情状態とみなせると主張した。彼は、サドマゾヒズムは性的快楽に関する痛みにのみ関係しており、フロイトが示唆したような残酷さには関係していないと述べている。サドマゾヒストは一般的に、苦痛と暴力が虐待ではなく愛情によって与えられたり受けたりすることを望んでおり、一方または両方の参加者の快楽のために与えられることを望んでいると彼は信じていた。この相互の快楽は、関係者の満足にとって不可欠である可能性がある。^[18]

ジャン＝ポール・サルトルは、サディストがマゾヒストの犠牲者を評価する際に経験する快楽や力を、彼の「他者の視線」の哲学と結び付けた^{[いつ？ ] [さらなる説明が必要]}。サルトルは、マゾヒズムは「自己」（意識）が自分自身を無に帰し、「他者の主体性の深淵」にかき消される対象になろうとする試みであると主張した。^[19]「自己」は主体と客体の両方であるという視点を獲得することを望んでいるため、1つの戦略は、自己が拒絶され、試され、屈辱を受ける対象として現れるすべての感情と姿勢を集めて強化することである。このようにして、自己は、関係において虐待者と虐待される者の両方の主観性だけが存在するという視点を目指している。逆に、サルトルはサディズムを被害者の主体性を消滅させようとする努力であると考えました。つまり、サディストは被害者を主体と客体の両方として見る主体性を求めるため、被害者の精神的苦痛に快感を覚えるのです。^[要出典]

1967 年のエッセイ「冷たさと残酷さ」（フランス語で「サッチャー＝マゾフの表象」）で、ジル・ドゥルーズは「サドマゾヒズム」という用語を、特にザッチャー＝マゾフの「毛皮のヴィーナス」の文脈において、人為的なものとして否定している。ドゥルーズの反論は、マゾヒズムへの傾向は、満足の遅延に対する欲求不満を行動に移すことによってもたらされる、または高められる、強められた欲望に基づいているというものである。極端に言えば、耐え難いほど無期限の遅延は、揺るぎない冷たさとして現れる懲罰的な永久遅延によって「報われ」る。ドゥルーズが言うように、マゾヒストは「契約」、つまり他の個人をコントロールし、その個人を冷酷で無神経な人物に変えることができるプロセスから快楽を得る。対照的に、サディストは「法則」、つまりある人を他の人より下に置く避けられない力から快楽を得る。サディストは、フロイトのエスと超自我を統合しようとして自我を破壊しようとし、自我や良心の意志を無視または完全に抑制しながら、サディストが表現できる最も卑劣な欲望を満足させようとする。このように、ドゥルーズは、マゾヒズムとサディズムは異なる衝動から生じるため、この 2 つの用語を組み合わせることは無意味であり誤解を招くと主張しようとしている。ドゥルーズは、マゾヒストが自らのサディスティックな欲望と能力を自己服従的に認識していることを、サディスティックな客体化の過去の経験に対する反応として扱っている。『毛皮のヴィーナス』のエピローグでは、セヴランという人物がマゾヒズムの制御と称する実験に憤慨し、代わりに女性の支配を主張していることが示されている。^{[明確化が必要] [独自の研究? ]}

ルネ・ジラールは、サドマゾヒズムに関する記述を『世界創世以来隠されていたもの』 （ 1978年）に含め、マゾヒズムを模倣欲望理論の一貫した一部として位置付けた。このサドマゾヒズムの見方では、サドマゾヒズムに伴う暴力は、実際の愛の対象をめぐって発達した周辺的な競争心の表れである。^{[オリジナル研究? ]}

拒絶は、相互合意によるサドマゾヒズム関係の中で起こる見せかけの拒絶や、マゾヒストが実際に主導権を持っている場合のように、一次マゾヒストが望むものではない^{[さらに説明が必要]}。ルネ・ジラールは『天地創造以来隠されていたもの』の中で、フロイトによる一次マゾヒズムと二次マゾヒズムの区別を、自身の哲学と関連させて蘇らせ、再解釈しようとしている^{[どのように？ ] [20] 。}

性的サドマゾヒズムが快感をもたらす理由は人それぞれである。マゾヒストの中には、従順や無力の役割を担うことで、人生、責任、罪悪感のストレスから逃れられる人もいる。また、強い支配的な存在の力に支配されることで、子供時代の安全や保護の感覚が呼び起こされる人もいる。支配的な人物から承認を得ることで満足感を得る人もいる。サディストは、支配的な役割を演じることや、マゾヒストの苦しみを通じて間接的に快感を得ることから得られる権力や権威の感覚を楽しむこともある。^[要出典]

性的サドマゾヒズムの欲求は、どの年齢でも現れる可能性がある。思春期前にその欲求があったと報告する人もいれば、成人になってからその欲求に気づく人もいる。1985年の調査によると、男性のサドマゾヒストの大多数（53%）は15歳までにその欲求を抱き、女性の大多数（78%）は15歳を過ぎてからその欲求を抱き始めた。^[21]一般人口におけるサドマゾヒズムの蔓延率は不明である。女性のサディストは男性ほど目立たないが、調査によっては女性と男性のサディスティックな空想の量は同程度という結果が出ている。^[22]こうした調査の結果は、性別がサディズムへの嗜好の決定要因ではない可能性があることを示している。^[23]

ロマーナ・バーンは、心理学、精神分析学、医学、法医学的アプローチを通じてサドマゾヒズム的行動や欲望を説明および分類しようとする枠組みとは対照的に、性行動の文脈では、そのような行為は「美的セクシュアリティ」の例として見ることができると示唆しており、その根底にある生理的または心理的衝動は無関係である。むしろバーンによれば、サディズムとマゾヒズムは、スタイル、快楽、アイデンティティに結びついた特定の美的目標によって動かされ、選択と熟考を通じて実践される可能性があり、特定の状況では芸術の創造と比較できると彼女は主張している。^[24]

2000年代に行われたサドマゾヒズムの空想や実践の広がりに関する調査では、結果の範囲に大きなばらつきが見られました。^{[さらなる説明が必要] [25]}それにもかかわらず、研究者は人口の5〜25％が痛みや支配と服従に関連する性行動を実践していると想定しました。関連する空想を持つ人口はさらに多いと考えられています。^[25]

2020年代の性的サドマゾヒズムへの関心は、簡単にアクセスできるハードコアポルノの普及と、この主題を取り巻く社会的タブーの減少により高まったと考えられています。^[要出典]

1995年、デンマークは欧州連合加盟国で初めてサドマゾヒズムを国家疾病分類から完全に削除した。これに続いてスウェーデンが2009年、ノルウェーが2010年、フィンランドが2011年、アイスランドが2015年に続いた。^{[26] [27] [28] [29]}

サドマゾヒズム的行為に対する医学的見解は、時とともに変化してきた。精神障害の診断と統計マニュアル（DSM）におけるサディズムとマゾヒズムの分類は常に別々であり、サディズムは1952年にDSM-Iに含まれ、^[30]マゾヒズムは1968年にDSM-IIに追加されました。^[31]現代の心理学では、サディズムとマゾヒズムを別々に識別し続けており、ライフスタイルとして実践されているか、医学的状態として分類しています。^{[32] [33]}

アメリカ精神医学会のマニュアルであるDSM-5の現在のバージョンでは、性的関心が危害や苦痛を引き起こさない場合、合意に基づく BDSM は障害としての診断から 除外されています。

しかし、DSM-5に記載されている性的サディズム障害は、同意した相手と同意しない相手による性的興奮のパターンが区別されないものである。 ^[34]

2018年6月18日、WHO（世界保健機関）はICD-11を発表し、その中でサドマゾヒズムはフェティシズムやフェティシズム的異性装（性的快楽のための異性装）とともに精神科診断から削除された。さらに、フェティシズムやBDSMの個人に対する差別は、国連や世界保健機関が支持する人権原則に反すると考えられている。^[35]

性障害の分類は現代の性規範を反映しており、非生殖的性行動を病理化または犯罪化するモデルから、性的幸福を反映し、性関係における同意の欠如または制限を病理化するモデルに移行している。^{[36] [37]}

ICD-11の分類は、ICD-10やDSM-5とは対照的に、自己や他者への本質的な危害を伴わない合意に基づくサドマゾヒズム行動（BDSM）と、同意のない人への有害な暴力（強制的な性的サディズム障害）を明確に区別しています。^{[36] [34]}この点において、「ICD-11は、DSM-5に加えられた変更よりもさらに進んでおり、それ自体が苦痛や機能障害に関連していない同意行動に基づいて診断された障害を削除しています。」^[36]

ヨーロッパでは、ReviseF65と呼ばれる組織が、ICDからサドマゾヒズムを削除するために活動しました。^[38] WHOのICD-11性障害と性健康に関するワーキンググループの委託を受けて、ReviseF65は2009年と2011年に、サドマゾヒズムと性的暴力は2つの異なる現象であることを示す報告書を発表しました。報告書は、サドマゾヒズムの診断は時代遅れで、非科学的であり、汚名を着せるものであると結論付けました。^{[39] [40]}

ICD-11の分類では、サドマゾヒズムは、公衆衛生に著しい影響がなく、治療が指示も求められもされていない性的興奮と私的行動の変種とみなされている。^[36]さらに、ICD-11のガイドラインは、「非典型的な性行動が合意に基づくものであり、害のない個人の権利を尊重する」としている。 ^[36] WHOのICD-11ワーキンググループは、精神医学的診断がサドマゾヒストを嫌がらせ、沈黙させ、または監禁するために使用されてきたことを認めた。そのようなラベル付けは、害を及ぼし、社会的判断を伝え、ラベル付けされた個人に対する既存の汚名と暴力を悪化させる可能性がある。^{[36] [41]} ICD-11によると、精神医学的診断は、BDSMの人々やフェティシストに対する差別に使用できなくなった。^{[36] [41]}

世界保健機関は、「研究と臨床実践の進歩、社会的態度と関連する政策、法律、人権基準の大きな変化」に基づき、2018年6月18日にフェティシズム、異性装フェティシズム、サドマゾヒズムを精神医学的診断から削除しました。^[34]

アニル・アグラワルによれば、法医学では性的サディズムとマゾヒズムのレベルは次のように分類されます。

性的マゾヒスト:

• クラス I : 空想に悩まされるが、それを追求することはない。主にサディストだがマゾヒズム的傾向は最小限、または非サドマゾヒズムだがマゾヒズム的傾向は最小限である可能性がある。
• クラス II : サディスティックな傾向とマゾヒズムの傾向が同程度に混ざっています。痛みを受けるのが好きですが、支配的なパートナーになることも好きです (この場合はサディスト)。性的オーガズムは痛みや屈辱なしで達成されます。
• クラス III : サディスティックな傾向がほとんどないか全くないマゾヒスト。痛みや屈辱（オーガズムを促進する）を好むが、オーガズムに必須ではない。恋愛感情を抱くことができる。
• クラス IV : 排他的マゾヒスト (つまり、典型的な恋愛関係を築くことができず、痛みや屈辱なしにオーガズムに達することができない)。

性的サディスト:

• クラス I : 性的な空想に悩まされるが、行動に移さない。
• クラス II :同意した性的パートナー（マゾヒストまたはその他）とサディスティックな衝動に従って行動する。レプトサディズムとして分類するのは時代遅れです。
• クラス III : 同意のない被害者に対してサディスティックな衝動に従って行動するが、重傷を負わせたり殺害したりはしない。サディスティックな強姦犯と一致する可能性がある。
• クラス IV : 同意のない被害者に対してのみ行動し、重傷を負わせたり、死亡させたりします。

I-IIとIII-IVの違いは同意である。^[42]

サドマゾヒズムは、ボンデージ、ディシプリン、支配、服従を含む様々な性的行為であるBDSMのサブセットです。サドマゾヒズムは、そのような行為が個人に臨床的に重大な苦痛や障害をもたらさない限り、性的倒錯とは診断されません。 ^{[32]相互のインフォー}ムドコンセントの文脈内で行われるサドマゾヒズムは、同意のない性的暴力や攻撃行為とは区別されます。^{[43]個人は、サディスティック、マゾヒズム、または「スイッチ」（両方を実行するか、変更する）の役割}を自認し、参加する場合があります。^[44]

法律がサドマゾヒズムの暴力的な側面に焦点を当て、合意に基づく性行為を無視したケースもあった。例えば、イギリスで15人の男性がサドマゾヒズムに関連するさまざまな罪で裁判にかけられた事件などである。^{[45] [さらに説明が必要]} ( BDSMの合法性も参照)

ラリー・タウンゼントの1983年版『レザーマンズ・ハンドブック II』では、ハンカチ・コードにおいて黒いハンカチはサドマゾヒズムのシンボルであると述べられている。ハンカチ・コードとは、米国、カナダ、オーストラリア、ヨーロッパのゲイの男性で、通常、カジュアルセックスを求める人やBDSM実践者の間で用いられるコードである。ハンカチを左に着けることは、トップ、支配的、または積極的なパートナーであることを示し、右に着けることは、ボトム、従属的、または受動的なパートナーであることを示している。将来のパートナーとの交渉は依然として重要であり、人々は「ハンカチという概念に興奮するから」、または「ハンカチが何を意味するのかさえ知らない」という理由で、どんな色のハンカチでも着ける可能性がある。^[46]

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  パドルで叩かれた結果、女性の臀部が赤くなった
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  複数の針を使って女性の背中にピアスをする
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  膣拷問：2014年、ドイツのWave-Gotik-Treffenフェスティバルで、縛られた裸の女性の性器に対して行われた蝋人形劇。
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  従順な男性は、背中を殴られて血だらけになった後、支配的な女性に慰められています。

• ファラキー、フェイカル（2014年）。『社会契約、マゾヒズム契約：ルソーにおける自由と服従の美学』アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-1-4384-4989-0 
• ニューマー、ステイシー（2011年）。『Playing on the Edge: Sadomasochism, Risk and Intimacy』ブルーミントン：インディアナ大学出版局。ISBN 0-253-22285-0。 
• フィリップス、アニタ（1998年）。『マゾヒズムの擁護』ISBN 0-312-19258-4。 
• オッド・レイアソル、スヴェイン・スケイド：フェティシズムとサドマゾヒズムのICD診断、Journal of Homosexuality、ハリグトン・パーク・プレス、第50巻、第2/3号、2006年、243～262ページ
• サエス、フェルナンド y オルガ ビニュアレス、アルマリオス デ クエロ、編集ベラテラ、2007 年。ISBN 978-84-7290-345-6 
• スペングラー、アンドレアス( 1977)。「男性の顕在的サドマゾヒズム：実証的研究の結果」。性行動アーカイブ。6 (6  ) : 441–56。doi : 10.1007/BF01541150。PMID 931623。S2CID  35038106。
• タッパー、ピーター。  『恋人のピンチ：サドマゾヒズムの文化史』。米国： ロウマン＆リトルフィールド、2018年。ISBN 978-1538111178。 
• ウェインバーグ、トーマス・S、「米国におけるサドマゾヒズム：最近の社会学文献のレビュー」、セックス研究ジャーナル 23（1987年2月）50-69
• ニコリーニ、アンドレア『マゾヒズム。倫理への挑戦』ミメーシス・インターナショナル、2022年。ISBN 978-88-69774-14-0 

Wikiquoteにサドマゾヒズムに関する引用があります。

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• レスリー・ホール著「痛みとエロティック」

• 「ミストレス・エレンが指導する DomConLA のセルヴァラン先生の杖クラス」
• 「50 Shades of Fringe。ブレード＆ホイップのデモ。」
• 「ピアス＆ファイアーショー @ タトゥーメッセフランクフルト 2015 年 3 月 20 日」
• 「BDSMボードゲーム」