普遍君主制

普遍君主制とは、一つの君主制があらゆる場所（または少なくとも地政学的地域の主要な部分）を単独で統治するか、他のすべての国家（または少なくとも地政学的地域内のすべての国家）に対して特別な優位性を持つとみなされる概念および政治状況です。

普遍君主制は、他のいかなる国家にも従属せず、現代の地政学的システムのすべての国家に対する主権を主張するという点で、通常の君主制と区別されます。この概念は普遍帝国の概念と関連していますが、帝国の保有と君主制の政府形態を組み合わせています。

この概念は古代エジプト、ヨーロッパ、アジア、ペルーで生まれ、ラテン語の「Dominus Mundi」（直訳すると「世界の主」 ）という語句に要約されています。実際には、世界君主制、あるいは国家が全世界を支配したことはありませんが、多くの人々、特に近代以前の人々にとっては、それが全世界を支配しているように見えたかもしれません。  

中世ヨーロッパではニコラ・オレーム^[1]やエラスムス^[2]などの哲学者がこの概念を批判したが、ギヨーム・ポステル^[3]はより好意的で、ダンテも熱心な支持者だった。後にプロテスタントはこの概念をカトリックと同一視し、拒絶しようとするようになった^[4]。

古代エジプト人にとって、世界の四方位は「一つの王の頭に統合されている」と考えられていた。ラムセス3世は「一つに統合された全土の司令官」として表現された。^[5]アマルナ時代を除いて、エジプトの公式イデオロギーは2人以上の王の共存を認めなかった。「エジプトの王政は、普遍的に適用される統一、単一の分派を構成していた。」^[6] トトメス3世の勝利の賛歌とアメンホテプ2世の石碑は次のように宣言している。「彼と境界線を引く者はいない...統一されたすべての土地、一緒になったすべての土地に対して、彼に境界線はない。」^{[7] [8]}トトメス3世は次のように認められていた。「あなたの威厳の前に立つ者はいない。大圏[海]の周回はあなたの手中に収まる。」^[9]アジアの王たちはツタンカーメンを認めていた。「あなたを知らない者はいない。」^[10]

王は太陽の子であり、太陽の下のすべてを統治すると信じられていた。王の昇天は日の出と関連していた。同じ動詞「夜明け」が、王の昇天と太陽の昇天に使われた。^[11]アビドスの石碑で、トトメス1世は「私はエジプトの境界を太陽が取り囲む限りに定めた...ラーのように永遠に輝く」と主張した。^[12]太陽は空間と時間の両方で普遍性を象徴していた。シヌケの物語は両方を表現している。「すべての神があなたに制限のない永遠、束縛のない無限を与えてくださいますように！低地と高地であなたへの畏怖が響き渡りますように。あなたは太陽が取り囲むすべてのものを征服したからです。」^[13]

王名表というジャンルは君主制の普遍性も示している。エジプト第5王朝のウナス王（紀元前2385-2355年）の治世中にエジプトの伝統に導入されたこのジャンルの思想的目的は、神々の時代まで途切れることなく続く唯一の正当な王としての王権の普遍性を強調することであった。^[14]

同時代のメソポタミア文明は普遍的な君主制の伝統がはるかに弱かったが、神々の時代まで途切れることなく続く唯一の正当な王として王の普遍性を強調するという同じイデオロギー的目的を持つ王名簿も発展させた。メソポタミアの王たちは太陽が取り囲むすべてのものを支配していると主張したわけではないが、世界の「四隅の王」であり「居住世界の王」であると主張した。 ^[15]

ヨーロッパでは、絶対的な帝国としての普遍的な君主制の表現は、ローマ帝国に見られ、ビザンチン時代の支配的な主権国家として見られる。ビザンチン時代においては、皇帝はキリスト教世界の長であるという名目で、他のすべての王に対する主権を主張したが、実際にはこれを強制することはできなかった。ビザンチンの概念は2つの段階を経て、最初はエウセビオスによって、神は1人であるように皇帝も1人しかいないと説明され、^[16] 10世紀には、皇帝は世界の他の支配者である王家の家長で^{あるという概念に発展した。 [17]このような概念は、特に軍事支配が}カリフ制によって強化されたときに、オスマン帝国の後継国家 の特徴となった。

唯一の主権者皇帝という考えは、カール大帝と神聖ローマ帝国の時代に西洋で再び現れた。^[18] 神聖ローマ帝国が普遍的な君主制として特別な主権を持つという考えは、帝国が深刻な分裂を経験した後も、周辺諸国や従属国によって尊重された。^[19]フリードリヒ3世の 「全世界はオーストリアに従属する」( AEIOU ) というフレーズの象徴性は、すべての国家が1つの君主制に従属するという考え方の表現と見ることができる。^[20]一方、中世のヒエロクラートは、教皇が普遍的な君主であると主張した。^[21]

西ヨーロッパとアメリカ大陸の大部分を包含するカール5世の帝国は、「古典時代以降の世界では真に世界的な君主制に最も近いものであり、したがって普遍的な帝国に最も近いものであった。」 ^[22]支持者たちは、宗教的に包括的な世界帝国としてそれを構想した。^[23]

その後、実際の完全な統治ではなく優位性に基づく世界君主制という考えは、特にルイ14世の治世下で、フランスが西ヨーロッパに覇権を確立しようとすることと同義になり、^{[24]ルイ14世を}太陽王とし、他のすべての君主がその従属的な衛星となるという概念に例えられるようになった。1755年、ルイ14世の後継者ルイ15世の治世中、国務会議のメンバーであり、かつて国王の重要な外交政策顧問であったアドリアン・モーリス・ド・ノアイユ公爵は、大西洋貿易の支配を通じて「ヨーロッパの第一位」を狙うイギリスの挑戦について警告した。ノアイユは、「世界君主制の計画がいかに空想的であろうとも、富によって世界に影響を与えるという計画は、国家がアメリカの貿易の唯一の女王になることに成功すれば、空想ではなくなるだろう」と書いた。^[25]

ロシアでは君主制が強かった。ロシアの君主制は正教的で独裁的であり、ヨーロッパとアジアに広がる広大な帝国を領有していたため、ビザンチン帝国との類似点と相違点が見られる。^[26]イギリスの君主制は「プロテスタントで、商業的で、海洋的で、自由」であった^[27]が、連続した領土で構成されていなかった。スペイン帝国との類似点と相違点の両方があった。どちらも「太陽の沈まない帝国」だった。カトリックがスペイン帝国に思想的統一をもたらしたのに対し、イギリスのプロテスタントの多様性は「統一ではなく不統一」をもたらした^{[28] 。}連邦制と経済統制が、宗教的多様性では実現できない統一をもたらす手段と見なされたの は、後になってからのことであり、ジョゼフ・チェンバレンが推進した帝国連邦の考えがその例である。

ナポレオンは大陸封鎖とナポレオン法典で世界君主制に近いものを作ろうとしたが、ヨーロッパ全土を征服することはできなかった。ナポレオンがプロイセンを圧倒したイエナの戦いの後、フィヒテは世界君主制が避けられず、間近に迫っていると感じた。彼は「文明国には拡大する必然的な傾向」があるとし、この傾向を古代にまで遡った。「目に見えない」歴史精神があらゆる時代を貫き、国家を前進させる。「国家が自ら強くなるにつれ、キリスト教世界全体にわたる世界君主制への傾向が必然的に明らかになる」。^{[29]ヨーロッパ世界君主制を作ろうとした最後の試みは、}第一次世界大戦でドイツ帝国が試みた試みだった。ウッドロウ・ウィルソンは1917年に「ドイツが勝利すれば、ドイツ皇帝はヨーロッパのほとんどの宗主国になるだろう」と考えた。^{[30] [31]}

第一次世界大戦後に出版されたオスヴァルト・シュペングラーの『西洋の没落』は、世界的な「カエサリズム」を描いている。「闘争する国家社会」の形成は、あらゆる文明の始まりを示す。この社会は「全世界の遺産をめぐる」争いで終わる。最強の民族が勝利し、世界の支配権を握る。同時に「古代の[政治]形態の破壊が加速し、カエサリズムへの道が開かれる」。この段階は、中国では紀元前600年頃、地中海では紀元前450年頃、現代世界では1700年頃に始まった。シュペングラーは、これら3つの時代を比較して、「カエサリズム」はそのような時代の必然的な産物であり、「突然地平線上に姿を現す」と述べている。中国では始皇帝の時代に頂点が訪れ、地中海ではスッラとポンペイウスの時代に頂点が訪れ、私たちの世界でも間もなく到来する。民主主義と「カエサリズム」の闘争の最終決戦が今や始まり、後者が勝利するだろう。「ナポレオン主義からカエサリズムへ」の移行は、あらゆる文化に共通する進化の段階であり、2世紀かかる。したがって、世界的な「カエサリズム」は「1世紀」以内に出現する可能性がある。^[32] シュペングラーの世紀は、世界的な「カエサリズム」が出現する前の2022年に終了した。

同様の現象が中国でも起こりました。周の時代に「天子」という称号が生まれました。この称号は普遍性、つまり天の下にあるすべてのものを支配することを表しています。 『頌歌集』には次のように記されています。

天国の底で

王のものではない土地は存在しない。

地球の境界を越えて、

彼の臣民でない者は誰もいない！^{[33] [34]}

この称号はまた、天と地の間を統治する王、さらには今日では単なる卑しい地上の支配者である大統領とは対照的に、より高次の「天の」統治（「天の帝国」）を意味する。帝国中国は、日本と同様に、国民から普遍君主制と見なされ、他のすべての君主は貢物と見なされていた。中国では、これは今日まで残っている国家の中国語名である「中国」（「中央の王国」を意味する）に例示されている。天子という称号は周王朝に由来するため、中国人は普遍君主制を唯一の正しい統治であると認識していた。何世紀にもわたる独立国家の時代（紀元前771年～221年）の間、知られている思想家は誰も、独立した国家のアイデンティティや独立という概念を発展させようとはしなかった。

しかし、周代（後期）の百家たちの著作を検証すると、この分裂の時代にもなお、古代の普遍的な王権の考えが根強く残っていることに、私たちは強い衝撃を受ける。多国家体制を規範的または正常なものとして扱う用意のある見解は現れない…中国のグロティウスやプッフェンドルフは現れない。^{[35] [36]}

中国の始皇帝の碑文には「生命の存在するところはどこでも、その宗主権を認めよ」とある。^[37]中国中心主義のパラダイムは19世紀まで存続した。ジョージ3世（1780-1831）が貿易関係を提案したとき、中国側は「四海すべてを支配している天の帝国は、貴国の製造業を少しも必要としていない」として断った。さらに、ジョージ3世は彼らの希望に従って行動し、忠誠心を強め、永久の服従を誓わなければならないと付け加えた。^[38]

中国の普遍的な君主制の概念はモンゴル人によって取り入れられ、^{[39] [40]}チンギス・ハーンのもとで中国よりも広範囲にこの概念を施行することができた。中国の天子もまた日本に貢献したが、いくつかの点では日本人は君主制をより普遍的なものにした。中国の皇帝は天命に縛られていた。天皇にはそのような命は存在しなかった。太古の昔に太陽の女神アマテラスの子孫である一つの王朝が日本を永遠に統治することになっている。中国は1911年に王朝のサイクルを終わらせたが、日本王朝は現在まで続いており、今日では世界で最も古い活動中の王朝であるが、ダグラス・マッカーサーは1945年にそれを非神格化した。

ヒンドゥー教/仏教のチャクラヴァルティンの概念は、宇宙の君主の理想を完璧に表しています。^{[41] [42]}

スンニ派イスラム教では、カリフ制の概念は普遍的な君主制とみなすことができます。重要なのは、カリフは必ずしも精神的指導者ではないということです。むしろ、カリフはイスラム教徒コミュニティの世俗的な長であり、（理論上）イスラム法に拘束され、従う必要があります。カリフという言葉は、後継者、管理人、代理人、または副王とさまざまに翻訳でき、カリフは預言者ムハンマドの現世的な後継者であるという含意があります（そして重要なことに、カリフは精神的な後継者ではありません。ムハンマドは最後の預言者とみなされているため、スンニ派イスラム教徒は彼に精神的な後継者はいないと考えています）。 カリフの職務には、理論上、イスラム法の施行、イスラム教徒の福祉のための政策の制定、イスラムの聖地の管理と巡礼者の世話が含まれます。征服した非イスラム教徒の保護とイスラム教徒の利益に対する彼らの利益の調停、聖戦（攻撃的および防衛的の両方）の遂行、そしてカリフ国の領土の境界を越えて世界中のイスラム教徒コミュニティの外交的利益を代表すること（エチオピアの初期のイスラム教徒コミュニティに関して、ムハンマドの生涯の間に確立された前例）。

シーア派イスラム教では、イマーム制の概念はスンニ派カリフ制に匹敵しますが、同一ではありません。シーア派のイマームは、世界中のイスラム教徒コミュニティの精神的および世俗的な指導者であると考えられています。したがって、イマームは政策と行政に対する権限を持つだけでなく、法律と神学の解釈における絶対的な最終裁定者でもあります。しかし、スンニ派カリフと同様に、シーア派イマームの君主としての権威は普遍的であると考えられています。イマーム制はアフル・アル・バイトと結びついています。イマーム制を主張する王朝は、アリとファーティマを介してムハンマドの子孫であると主張し、イマームの称号を父から息子へと受け継いでおり、さまざまなシーア派宗派が異なる系譜をたどっています。たとえば、シーア派十二イマーム派は十二イマームの系譜に従いますが、最後のイマームは西暦9世紀以来隠遁していると考えられています。しかし、ニザール派シーア派イスラム教徒は、現在も存続している異なるイマームの系譜に従っており、その現在の長は アガー・ハーン4世である。

アメリカ大陸では、インカの王政は、当時の地政学的地域全体を単独で支配するという意味において普遍的であり、その周囲には未定住の社会しか存在しなかった。^[43]インカ人は自分たちの国を「世界の四方」と呼んだ。^{[44] [45]} )、これは他の普遍的な王政の「四方」に類似した空間における普遍性の概念である。中国人が自分たちの国を「真ん中の国」と呼んだように、インカ人は首都クスコを「世界のへそ」と呼んだ。^[46]この文明では文字は発達しなかったが、スペインの報告書とインカのガルシラソ・デ・ラ・ベガは、インカの王政は歴史上最も絶対的で神聖なものの一つであったと伝えている。^{[47] [48]}

インカは「神として尊敬されていた」。^[49]エジプトと日本の王と同様に、インカは太陽の子であった。そしてエジプトの王と同様に、インカは後世に神としてミイラにされ崇拝された。^[50]ビラコチャ・インカなどの彼らの名前も神性を暗示しており、バー・カートライト・ブランデージは上記の名前を近東の王の中の王の概念と関連付けた。^[51]インカの称号であるサパ・インカ（文字通り「唯一の皇帝」）^[52]は、世界中のどこにも他の皇帝は存在し得ないことを暗示していた。インカの口承には王名表が残されており、これは時間と空間の普遍性を暗示する普遍的な君主制の思想的ジャンルである。インカは神の起源を持つ。日本王朝の創始者と同様に、インカの創始者マンコ・カパックは太陽神の息子であった。

普遍的な君主制はコスモポリタニズムの発祥地であった。人種を問わず人間は平等であるという歴史上最も古い概念は古代エジプトに由来する。第18王朝のアケナテンの治世（紀元前1353～1336年頃）に書かれたアテンへの大賛歌には、「人々の言語は話し方によって異なり、性格も同様である。彼らの皮膚はそれぞれ異なる。なぜならアテンが人々を区別したからである」とある。しかしアテンは彼ら全員を気遣っている。「世界のすべての土地で、あなたはすべての人をそれぞれの場所に置き、彼らの必要を満たし、誰もが自分の食べ物を持っている...」^[53]

ペルシャの普遍的な君主たちは、従属する民族の文化、言語、宗教を容認し、地元の宗教機関を支援した。^[54]地元のエリートたちは帝国の行政に統合された。^{[55]ペルシャ人は、以前の}アッシリア帝国とバビロニア帝国によって行われていた大量追放をやめ、ユダヤ人がバビロン捕囚から故郷に戻り、神殿を修復することを許可した。

アレクサンダー大王が世界の君主となった後、ストア哲学がヘレニズム哲学の主流派となった。ストア派は、これまで人間の共同体を束縛すると考えられてきた都市国家の壁を軽視するギリシャ市民権の形を明確にした。その創始者であるキティオンのゼノン（紀元前334年頃～紀元前262年頃）は、すべての都市国家の住民が「一つの生活様式と一つの秩序」を形成するべきだと助言した。 ^[56]ストア派は当時の基準からすると急進的な国際主義であり、「すべての人間は同じように自然の産物であるので、奴隷さえも他の人間と同等」と受け入れるよう説いた。^[57]後のストア派の思想家セネカは手紙の中で、「あなたが奴隷と呼ぶ者は、同じ血統から生まれ、同じ空に微笑みかけられ、あなたと同等の条件で呼吸し、生き、そして死ぬことを、よく覚えておきなさい」と説いた。ストア派は、社会的関係において、地位や富などの外見的な違いは重要ではないと考えました。その代わりに、彼らは人類の同胞愛とすべての人間の自然な平等を主張しました。ストア派によれば、すべての人々は一つの普遍的な精神の現れであり、兄弟愛を持って生き、喜んで互いに助け合うべきです。ストア哲学は、ヘレニズムとローマの普遍的な君主の下で最も先進的で影響力のある哲学となり^[58]、しばしば君主制の公式哲学と呼ばれています。^[59]

ストア哲学は使徒パウロを通じてキリスト教におけるコスモポリタン革命に影響を与えた。パウロはユダヤ教の外国人排斥主義を決定的に断ち切り、新しい宗教を全人類に開いた。選民はもはや民族的に定義されなくなった。ストア派の理想とキリストを組み合わせ、パウロはキリストの信奉者たちに、神の秩序ある宇宙と調和して生きる単一の人類という理想を受け入れるよう呼びかけた。これまでユダヤ人だけに与えられた救いが、異邦人にも与えられたのである。^{[60] [61] [62]} 『コスモポリタニズムと帝国：古代近東と地中海における普遍的な支配者と文化的統合』と題された本は次のように結論づけている。 「枢軸時代の当該地域で出現したコスモポリタニズムは、普遍的な君主制の産物であった。^」[63]

チベットの反対側では世界王政のもとでコスモポリタニズムも栄えた。唐の時代には、何千人もの外国人が中国の商業中心地の都市に流入した。アジア各地やそれ以外の地域からも外国人が流入し、ペルシャ、アラビア、インド、朝鮮、東南アジア、中央アジアから多くの人々が流入した。中国の都市は商業と貿易の賑やかな中心地となり、外国人居住者と彼らがもたらした豊富な文化的富で溢れていた。西暦742年に行われた国勢調査によると、登録人口に占める外国人の割合は、7世紀初頭のほぼ4分の1から7世紀半ばにはほぼ半分にまで大幅に増加し、広州だけで推定20万人の外国人が居住していた。^[64] 仏教、儒教、道教は中国でも日本でも妨げられることなく実践され、3つが神道と共存していた。

一般的に、君主制の比較歴史研究によれば、世界君主は近代ヨーロッパの絶対王よりも絶対的で神聖であった。近代絶対君主制のイデオロギーは、君主は人間の法ではなく神の法に従うべきであると主張した。「しかし、君主は古代の皇帝ではなかった。君主は法、貨幣、度量衡、経済独占の唯一の源泉ではなかった。君主は自分の領地しか所有していなかった。」^[65]カエサルは共和国であるとオウィディウスは宣言した（『トリスティア』 4:4-15）。そして現代の歴史家は、カエサルが正しいと認めている。「アウグストゥスは、軍隊、エリート層の支配、富、公衆の顧客からの支援という権力の柱を蓄えた。だからこそ、アウグストゥスはルイ14世よりも、おそらく「国家こそが私である」と言う資格があっただろう。」^[66]

エジプトとインカの王はミイラにされ、何世代にもわたって神として崇拝された（上記エジプトとインカの章を参照）。エジプトの王家の墓、つまりピラミッドは、崇拝のレベルを最もよく表していると言えるだろう。70万人の労働者が、兵馬俑を収めたエパン宮殿と皇帝の陵墓（司馬遷一：148、155）の建設に取り組んだ。エパン宮殿の基礎基壇は1270×426メートルの大きさであった。ある推定では、この陵墓は、世界でかつて建設された単一の支配者の墓地としては最大のものである。^[67]日本では世界君主の台頭とともに、印象的な巨石墓が国土を覆うようになった。エジプト学者は、太陽の子が神々より上か下かで議論している。中国学者と日本学者は、エジプトの天子が神々より上であり、アブラハムの宗教における神の地位に類似していることで一致している。^[68]

神性の境界は世界征服の瞬間に越えられた。紀元前221年の秦の世界征服の後、世界征服の始皇帝は「高貴な」を意味する「皇」と「神聖な」を意味する「帝」と称された。司馬遷は世界征服と神性の因果関係を明確に述べている。^[69]インカの支配者は世界王政の確立とともに、王の称号「カパック」を、その後歴史に知られるようになった神の名前「ヴィラコチャ・インカ」に変更した。^[70]

アレクサンダー大王は、再び世界征服を果たした後、王も他の人間と同様に死すべき存在であるというマケドニアの王家の伝統の多くを破った。^{[71] [72]}アレクサンダーとその後継者は神格化され、中には「神」を意味するエピファネスを名前に加えた者もいた。紀元前323年までに、ギリシャのいくつかの国がアレクサンダーを生き神として崇拝していた。アレクサンダーの後継者には、より頻繁に、より壮大に崇拝が捧げられた。マイケル・J・プエットは、世界帝国と君主の神格化は共に発展したとしている。彼はマケドニアを中国と比較しているが、中国では世界帝国が新しいタイプの神格的主張と一致していた。^[73]

アウグストゥスは「神」の別名であり、アウグストゥスの姿はイエスを思い起こさせる。プリエネの暦碑文（紀元前9年）では、アウグストゥスを「福音」と呼び、「救世主」や「顕現した神」と表現している。アウグストゥスは「我々の罪を消し去った」^[74]が、イエスが再びそれを成し遂げる少し前に過ぎなかった。アウグストゥスの不運な前任者は、ルビコン川を渡って世界王政に向かい、「ディウス」となり、その起源をヴィーナスに遡った^[75]。

地上における極めて絶対的で神聖な人格の台頭は、天国でも同様のプロセスを引き起こした。主な神々はより普遍的で超越的な地位に上り、いくつかの機会に普遍的な君主制が一神教を生み出した。アクエンアテンは、短命ではあったが、知られている中で最も早い試みを行った。 ^{[76] [77]}アテンへの大賛歌は、神が「唯一」であり、そのほかに「誰もいない」と宣言した世界史上最古の記録である。サルゴン2世以降、アッシリアの書記官はアッシュール（神）の名前を「全天」の表意文字で書き始めた。^[78]シモ・パルポラによると、新アッシリア帝国は完全な一神教を発展させた。^[79]

アッシリアの事例は、ユダヤ教に関して極めて重要である。ユダヤ教は、世界王政の産物ではない唯一の古代一神教である。特筆すべきことに、ユダヤ教はバビロン捕囚中に一神教となった。^[80]ある仮説では、ユダヤの司祭が地元の一神教を採用し、アッシュールをヤハウェに置き換えたとされている。アッシリアの一神教の「（すべての）神々」という概念は、ヘブライ語でエロヒム、文字通り「（すべての）神々」と翻訳された。これは、神が川沿いの都市に住んでいるという詩篇46篇4～5節の謎を解くものである。エルサレムには川はない。アッシュールの都市は川沿いにあった。^[81]「ヤハウェが神の舞台で主要な役者として登場したことは、マルドゥクやアッシュールの登場と似ている。」前者はヤハウェとして、一神教の性質を表現するために像のない神殿を持っていた。^{[82]一部の学者は、エジプトの普遍的な君主制、特に}詩篇104篇のアテンへの大賛歌の影響も推測している。^{[83] [84] [85] [86]}

ペルシアの普遍的な君主制は、ユダヤ教と同時期に、大多数の人々から一神教とみなされているゾロアスター教を発展させた。 ^[87]ダレイオス1世は、唯一の王と唯一の神を結び付けるために、アフラマズダを一神教の地位に引き上げたと考えられている。 ^[88]

最終的に、世界君主制の最も人気の高い一神教の遺産は、キリスト教とイスラム教となった。エウセビオス（紀元290-330年）は、一つの神、一つの皇帝、一つの帝国を宣言した。^[89]ある研究では、イスラム教は一神教と世界君主制の最も明確な収束例であるとされている。^[90]チンギス・ハーンの勅令には、「これは永遠の神の秩序である。天には永遠の神が一人しかおらず、地上には主が一人しかいない…」とある。彼とその後継者による同様の布告は、見込みのある聴衆に応じて、コーラン、儒教、聖書の詩句で装飾されたものもあった。^[91]

古代エジプト、中国、日本、インカにとって、歴史の始まりは普遍的な君主制の出現によって特徴づけられた。彼らの伝統において、この出来事は、これらの人々がいわゆる先史時代と見なしていた時代に始まった。普遍的な君主制には、西洋のような直線的、目的論的、ユートピア的、あるいは進歩的な歴史観が欠けていた。彼らにとって、理想的な国家はユートピア的な未来ではなく、歴史的な過去にあり、それ以上の進歩は理論上も不可能であった。普遍的な君主制の台頭以来​​、必要なことは、それを維持し、もし失われたらできるだけ早く回復することだけだった。こうして歴史は周期的なパターンを獲得した。^{[92] [93] [94]}

ドイツの社会学者フリードリヒ・テンブルックは、西洋の進歩の考え方を批判し、中国とエジプトは数千年にわたって特定の発展段階に留まっていたと強調した。この段階は普遍的な君主制であった。エジプトと中国の発展は、両国の帝国が「自然の生息地の限界に達した」、つまり普遍的になった時点で停止した。^[95]

君主制がより普遍的であった時代、つまり中国の商、周、漢、唐の王朝、インドのグプタ王朝とムガル王朝、日本の平安時代、アウグストゥス朝とアントニヌス朝のローマは、後世に「黄金時代」として記憶されている。エドワード・ギボンは、アントニヌス朝時代を人類史上最高の時代と評した。 ^[96]イスラムの黄金時代もまた、普遍的なアッバース朝の時代に始まる。スペイン、ポルトガル、イギリスの黄金時代も同様に、君主制が最も普遍的であった時代と一致する。^{[97] [98]}

過去の理想的なモデルを見ると、ほとんどの普遍的な君主制は、非普遍的な君主制よりも歴史に対する関心が強かった。古代エジプトとメソポタミア、中国とインド、あるいはローマとローマ帝国崩壊後のヨーロッパの歴史記録の量を比べると、その違いは顕著である。常にそうであるわけではないが、原則として、君主制が空間的に普遍的であり、時間的に持続するほど、より多くの歴史が書かれる。^[99]

将来に関して、普遍的な君主制は楽観主義が顕著である。彼らは終末や宇宙の循環を予想せず、メソポタミアやヘブライの預言文学に特徴的な破壊的な戦争や帝国の崩壊のようなより小さな災害さえも予想しなかった。代わりに、彼らは永遠の秩序ある存在を信じた。これらの君主制は空間的にも時間的にも普遍的であると考えられていた。日本では、王朝でさえ興亡は想定されていなかった。一つの王朝が永遠に続くと信じられていた。神はエジプトの王に「制限のない永遠、境界のない無限」を与えた。^[100]永遠を重視する偉大な文化が発達した。ピラミッド、ミイラ、兵馬俑は永遠に続くように設計された。初期のローマ帝政時代、特にアウグストゥスの統治時代は、特にアウグストゥスの詩（ウェルギリウス、ティブッルス、プロペルティウス、ホラティウス、オウィディウス）における aeternitas（永遠）への言及の急激な増加の証人である。この変化は、国家の永続性と安定性に向けた新たな考え方を反映したものでした。^[101]アウグストゥス朝の詩人たちはローマを「ウルブス・アエテルナ」と宣言しました。これはラテン語で「永遠の都」と訳され、ローマは今日までそのように知られています。

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