中華思想

中華思想とは、中国が世界の文化、政治、経済の中心であるという世界観を指す。 ^{[1]中華思想は}、中国のさまざまな王朝における中核概念であった。中国人は自分たちを「天下万物」とみなし、天子として知られる皇帝によって統治されていると考えていた。華夏以外の地域に住む人々は「野蛮人」とみなされた。さらに、日本や韓国などの中国以外の国は、中国の属国とみなされていた。 ^[2]

歴史的文脈によって、中華中心主義は漢民族社会と文化の民族中心主義、または清朝の最終的な崩壊まで朝鮮のエリート層の間で人気があった現代の中華民族の概念のいずれかを指すことがあります。この概念は19世紀に終わりを迎え、20世紀にはさらにいくつかの打撃を受け、その結果、今日では中国人の間でそれほど広く普及していません。^[1]

前近代においては、中国を世界で最も進んだ文明国とみなし、外部の民族や外国を程度の差こそあれ未開国とみなすという形をとることが多かった。この区別は中国語で華夷の区別として知られている。^{[3] [4]}

中華思想とは、近代にウェストファリア体制が採用される以前に東アジアで広まっていた階層的な国際関係のシステムである。日本（飛鳥時代に中国との属国関係を断ち切り、自らを対等かつ独自の文化とみなした）、朝鮮、琉球王国、ベトナムなどの周辺諸国は中国の属国とみなされた。中華帝国とこれらの人々との関係は、これらの国々が中国の皇帝に貢物を捧げる朝貢関係と解釈された。^{[5]中華思想の影響を受けていない地域は}化外之地（文明外の地） と呼ばれた。

このシステムの中心には、天命を獲得した王朝が統治する中国がありました。この「天王朝」は、儒教の道徳と礼儀作法を特徴とし、世界で最も卓越した文明国であると自認していました。中国の皇帝は、全世界（天下すべて）の唯一の正当な皇帝であると考えられていました。

この国際関係の枠組みでは、中国だけが皇帝の称号を使うことができ、他の国々は王によって統治されていた。^{[6]中国の皇帝は}天子とみなされていた。日本人が日本の統治者を天皇（天の君主）と呼ぶことは、この原則を覆すものであった。歴史を通じて、韓国人は天孫の伝統的な信仰に従い、統治者を王と呼ぶことがあった。

中心地の特定と王朝継承の正当性は、どちらもこの制度の重要な側面であった。もともと中心地は中原と同義であり、何世紀にもわたる侵略と征服によって拡大された地域であった。王朝継承は、南宋の時代に支配王朝が伝統的な中心地を北方の蛮族に奪われたときのように、時には解釈が根本的に変わることもあった。中心地の外側には、いくつかの同心円があった。地元の少数民族は「外国」とはみなされなかった。しかし、彼らは土司と呼ばれる地元の指導者によって統治され、中国の朝廷の承認を受け、中国の官僚制度から免除されていた。

この輪の外側には、中国皇帝に貢物を納め、中国が宗主権を行使した朝貢国があった。朝貢制度が最盛期を迎えた明朝の時代に、これらの国はいくつかのグループに分類された。東南蛮（カテゴリー1）には、朝鮮、日本、琉球王国、ベトナム、タイ、チャンパ、ジャワなど、東アジアと東南アジアの主要国が含まれた。東南蛮の2番目のグループには、スールー、マラッカ、スリランカなどの国が含まれていた。^[7]これらの多くは、現代では独立国家となっている。

いくつかの朝貢国が独自の朝貢国を持っていたため、状況は複雑でした。ラオスはベトナムの朝貢国であり、琉球王国は中国と日本の両方に朝貢していました。対馬島もまた、韓国の 高麗王朝と朝鮮王朝の朝貢国でした。

朝貢国の輪の外側には、中国と貿易関係にあった国々があった。例えば、ポルトガルはマカオの租借地から中国との貿易を許されていたが、正式に朝貢制度には加わっていなかった。清朝の台湾統治時代には、清朝の役人の中には台湾（フォルモサ）を指して「華外直地」という用語を使用した者もいた。具体的には、まだ完全には耕作も開発もされておらず、清朝政府の支配下に置かれていなかった台湾の地域を指していた。^{[8] [9]}

中華思想は政治的に刺激を受けた国際関係のシステムであるとみなされる傾向があるが、実際には重要な経済的側面を持っていた。中華思想に基づく朝貢貿易システムは、北東アジアと東南アジアに国際貿易の政治的、経済的枠組みを提供した。中国との貿易を希望する国は、中国の君主との宗主・属国関係に従う必要があった。当該の統治者の冊封 (冊封; cèfēng ) 後、使節団は中国に来て中国の皇帝に朝貢することを許可された。それと引き換えに、朝貢使節団には返礼 (回賜; huícì ) が贈られた。これらの使節団に同行する商人には貿易を行うための特別な許可が発行された。貿易は陸上の国境と指定された港でも許可された。この中華思想に基づく貿易圏は、銀を通貨として使用し、価格は中国の価格を参照して設定された。

中華中心主義モデルは、18世紀と19世紀、特に第一次アヘン戦争後のヨーロッパ列強との接触まで、真剣に批判されることはなかった。^[要出典]これは、中華帝国と前近代の他の帝国との持続的な接触が限られていたという事実によるところが大きい。19世紀半ばまでに、帝国中国は最盛期をはるかに過ぎ、崩壊の危機に瀕していた。

19世紀後半、東アジアにおける中華中心の朝貢国家体制はウェストファリアの多国体制に取って代わられた。^[10]

アジアでは、中国の文化的、経済的中心性が認識されており、ほとんどの国は貿易関係の利益を享受するためだけに中華中心モデルに従った。しかし、国によって対応にニュアンスの違いがはっきりと見て取れる。

三国時代まで、朝鮮南部の国々は、朝鮮半島北部と満州を支配していた高句麗などの軍事的に強力な朝鮮北部の国々によって中国の侵略から守られていました。高句麗は中国と同等の至高の国であると自認し、近隣諸国に対して独自の中心主義を採用しました。朝貢を拒否し、中国の東部領土を征服し続けたため、598年から614年にかけて中国による大規模な高句麗侵攻が相次ぎ、悲惨な結果に終わり、主に618年の中国隋の滅亡につながりました。中国人のこのような数々の敗北により、高句麗の民族的優越意識が高まり、中国領土へのさらなる拡大が続きました。^[要出典]

668年に三国の一つである新羅と唐の連合軍によって高句麗が滅ぼされた後、朝鮮半​​島の唯一の支配者となった新羅は、新羅と唐の間の朝貢制度をより積極的に開始した。しかし、高句麗の後継を主張した高麗に新羅が服従した後、二国間のこのようなつながりは弱まった。 ^[要出典]

高麗中期、朝鮮は宋王朝を理想化し、積極的に中国文化圏への文化的同化を模索した。^[11]この関係は、モンゴルの朝鮮侵攻と宋王朝の征服で両国が滅亡し、元王朝の台頭につながるまで続いた。^{[12] 30年間の激しい抵抗の後、高麗とモンゴルは最終的に和平を訴え、高麗は}元王朝の従属国となった。元王朝が弱体化するとすぐに、高麗は軍事作戦によって元王朝から失われた領土を奪還し、主権を取り戻した。^[要出典]

朝鮮王朝（1392-1910）は、韓国社会に韓国儒教の理想と教義を根付かせることを奨励し、再び進んで中華中心の体制に入った。自らを華とみなした明王朝の後、支配的な満州人は朝鮮人から野蛮人（夷）とみなされ、清の侵略によって文化文明は崩壊したと考えられた。^[13]明は最後の真の中華文化（中華）と考えられていた。^[14]

第二次アヘン戦争でイギリスが清国を軍事的に破り、清王朝の衰退とともに西洋文化の流入が起こった後、中華思想はさらに衰退した。一部の韓国人、特に海外留学経験者は改革の必要性を感じ、西洋文明を近代化と結び付けた。^[11]

ベトナム( Đại Việt ) は中国と親密ではあるものの、常に平和だったわけではない関係を築いてきた。もともと独立国であったベトナムは、10世紀に独立するまでの約900年間、中国のさまざまな王朝や王国の一部であった。その後の数世紀にわたり、ベトナム人は何度も中国の侵略者を追い払っており、中国との対立はベトナムの歴史の主要なテーマの1つとみなされるほどである。

しかし、ベトナムは中国文化のほとんどの側面、つまり中国の行政システム、建築、哲学、宗教、文学、さらには一般的な文化的見解も取り入れ、中国化も著しく進んだ。中国語 (古典漢語) は、蔣介石朝以来、国の表記システムとして採用された。ベトナム商人は中国商人とともに、漢字と儒教を世界に広める上で重要な役割を果たした。最初のベトナム人がペルシャ海岸に到達したのは、1世紀後半である。ベトナムは、中国との関係において自らを一貫して認識し、北の中国に対して南の王国であるとみなしていた。これは、将軍李常傑(1019–1105) の詩 (古典漢語) の次の一節に見られる。 「南の王国は南の王国である」。 (南國山河南帝居) 「南の山と川を越えて南の皇帝が君臨する」という意味。

ベトナムの宮廷は、中国の慣習を取り入れる中で、拡大しつつあった後黎朝と阮朝の間に中華中心の世界観も取り入れ始めた。1805年、ジア・ロン皇帝はベトナムを「中國」と呼んだ。 ^[15]ジア・ロン皇帝（グエン・フック・アン）は、クメール人とベトナム人を区別する際に「漢夷有限」（ベトナム人と蛮族の間には明確な国境がなければならない）と述べた。^[16]ミン・マンは、少数民族である非ベトナム人を対象に、文化変容統合政策を実施した。^[17]ベトナム人は中国人を指すのに「清人」を使用し、1800年代のグエン朝統治下のベトナムでは、ベトナム人は自らを「漢人」と呼んだ。^[18] カンボジアは、通常「上等な野蛮人」の国を意味するカオ・マン・クオック（高蠻國）と呼ばれていた。1815年、ジア・ロンは、ルアンパバーン、ビエンチャン、ビルマ、ラオス東部のトランニン、そして「Thủy Xá Quốc」と「Hỏa Xá Quốc」と呼ばれる2つの国を含む13か国をベトナムの属国であると主張した。これらの国は、実際にはベトナムとカンボジアの間に住んでいたマレー・ポリネシアのジャライ族であった。ベトナムの宮廷は、中国のモデルに倣って、ベトナムの宮廷への貢物の贈呈、新年と皇帝誕生日の式典への参加、および朝貢使節団の移動ルートと規模を規制しようとした。^[19]

ベトナムのグエン朝の明命皇帝は、クメール族やチャム族などの少数民族を中国化し、儒教と中国の漢王朝の遺産をベトナムに主張し、ベトナム人を漢人 (Hán nhân) と呼んだ。^[20]明命皇帝は「彼らの野蛮な習慣が無意識のうちに消え、彼らが日々漢族 [中国・ベトナム] の習慣に染まっていくことを期待しなければならない」と宣言した。 ^[21]これらの政策はクメール族と山岳民族に向けられたものだった。^[22]グエン朝の領主グエン・フック・チューは、1712年にベトナム人とチャム族を区別する際に、ベトナム人を「漢人」と呼んでいた。^[23]阮氏族は1790年以降にđồn điềnを建設した。ジャロン帝（阮福建）はクメール人とベトナム人を区別する際に「Hán di hữu hạn」漢夷有限（ベトナム人と蛮族は明確な国境を持たなければならない）と述べた。 ^[16]ミンマンは少数派の非ベトナム人を対象に文化同化統合政策を実施した。^[17]ベトナム人は華人を指すのにThanh nhân 清人またはĐường nhân 唐人を使用し、1800年代の阮朝統治下のベトナムではベトナム人は自らをHán dân 漢民やHán nhân 漢人と呼んだ。^[18]

中国風の衣服は、阮氏によってベトナム人に強制された。^{[24] [25] [26] [27] [28] [29]}白モン族はズボンを採用した。^[30]白モン族の女性の伝統的なスカートはズボンに取って代わられた。^[31]明朝の伝統に基づく漢民族のチュニックとズボンの衣服は、ベトナム人が着用していた。1920年代にこの中国風に体にぴったりフィットするコンパクトなタックが加えられ、アオザイが生まれた。 ^[32 ] 1774年に中国風のズボンとチュニックは、サロンタイプのベトナムの衣服に取って代わるよう、阮フック・コアトによって命じられた。 ^[33]ズボンとチュニックの形の中国衣服は、ベトナムの阮氏政府によって義務付けられた。 1920年代まで、ベトナム北部の孤立した村落ではスカートが着用されていました。^{[34]中国の秦と漢の時代の国家服は、ベトナムの趙国統治時代の}趙陀（紀元前179年）以来、ベトナムの軍人と官僚に採用されるよう命じられました。^[35]

19世紀にフランスの影響力が高まるにつれて中国の影響は衰え、ベトナムは最終的に科挙を廃止し、20世紀には Chữ Hánおよび関連するChữ Nôm文字を公用で使用しなくなった。

日本では、中国との関係は初期から曖昧な雰囲気が漂っていた。日本の摂政であった聖徳太子（574年 - 622年）は、中国の皇帝に「日出處天子致書日沒處天子無恙云云」という一文で始まる書簡を送ったことで有名である。これは「日本」という実際の文字は使われていなかったが、一般的には「日本」という地名の由来であると信じられている。

しかし、その後間もなく、日本は大化の改新（645年）のもとで国家と行政機構全体を中国の制度に基づいて改革し、 894年に日本帝国の中国への使節が廃止されるまで、日本文化の多くの側面に中国の影響が及ぶ時代の始まりとなった。

室町時代の1401年、将軍 足利義満は廃止されていた朝貢制度を再開し、中国皇帝に宛てた書簡の中で、自らを「日本国王陛下の臣下」と称すると同時に日本天皇の臣下でもあると述べた。朝貢制度の利点は、利益の出る貿易であった。この貿易は勘合貿易^{[36 ]}と呼ばれ、日本の製品が中国の製品と交換された。この関係は、足利義輝の時代である1551年の日本の僧侶である策源秀良の最後の使節^{[37] [38]で終了し、}足利義持による20年間の停戦も含まれていた。^[要説明]これらの使節は19回中国に派遣された。

モンゴル支配下の元朝時代、日本は中国をもはや純粋な中国の国ではないと考えていた。^{[39]その後、日本は自らを指すために「中国」や「}華夏」という名称を頻繁に使用した。^[39]

1592年から1593年にかけて、日本を統一した豊臣秀吉は、明の中国を征服する前段階として朝鮮を征服しようとした。「天下統一」（それ自体が中国を「世界」とみなす中華中心の考え方） の試みは失敗に終わった。

日本人の中国中心主義に対する反応は、必ずしも単純明快だったわけではない。1274年と1281年の元寇は、敵を倒すための神風の役割について国民的意識を呼び起こした。それから50年も経たないうちに（1339～43年）、北畠親房は皇統の神聖継承を強調した『神皇正統記』を著した。『神皇正統記』は、日本の神性と中国やインドに対する日本の精神的優位性を強調した神道の歴史観を提示した。

徳川時代には、中国から借用した要素を排除し、日本文化、特に神道の本来の根源を再構築し回復しようとする試みとして国学の研究が生まれました。1657年、徳川光圀は水戸学を設立しました。水戸学は、天皇による統一統治と朝廷および神道の神々への敬意を重視し、儒教思想に基づく「国家」の完璧な例として日本の歴史を記す任務を負っていました。

中華思想の精神を皮肉にも肯定する形で、中国人ではなく日本人こそが中国文化の正当な継承者であるという主張さえ聞かれた。その理由としては、過去の中国君主の盛衰と比べると日本の皇室は決して絶えなかったこと、1644年以降に清朝が漢人に満州族の衣装を強制的に採用させたような野蛮行為が日本にはなかったことなどが挙げられる。神道と組み合わさって、「神国」という概念が生まれた。江戸時代初期には、新儒学者の 山鹿素行が、儒教の観点から日本は中国よりも優れており、「中国」という名前にふさわしいと主張した。他の学者もこれを取り上げ、特に水戸学派の信奉者であった相沢正之斎は1825年に政治論文『新論』でこれを取り上げた。

東アジアで中国の勢力を凌駕することで多くの利益を得た国として、日本は近年、軽蔑的に「中華思想」と呼ぶものを特定し、破壊することに最も熱心に取り組んできた。これは大まかに言えば「中華イデオロギー」を意味する。日本が中華中心主義に抵抗する一つの表れは、20世紀初頭、中国人自身が主張する「中国中央国」ではなく、西洋語の「中国」に基づいて「支那」という中国名を長年使用することを主張したことである。^[要出典]

中国語で書き言葉で意思疎通を図る東アジア諸国とは異なり、ビルマは中国との意思疎通に別の書き言葉を用いていた。中国は一貫してビルマを従属国とみなしていたが、ビルマの記録によればビルマは中国と同等とみなしていた。ビルマの解釈によれば、ビルマは「弟」であり、中国は「兄」であった。^[40]

タイは隋の時代から19世紀半ばの清朝末期の太平天国の乱まで、朝貢国として中国に従属していた。 ^[5]スコータイ王国はラームカムヘン王の治世中に元朝と公式な関係を確立した。^{[41] 19世紀の中国の学者、} 魏源は、朝鮮とアジア大陸への侵略計画をそらすためにタイが日本への直接攻撃を申し出たことや、明朝に対するその他の忠誠行為を挙げ、タイを中国の東南アジアの朝貢国の中で最も強力で忠実であるとみなした。 ^[42]タイは中国人移民を歓迎し、彼らを開放し、彼らは商業と貿易を支配し、政府で高い地位を獲得した。^[43]

スリランカ最後の王国であるキャンディ王国（1469年 - 1815年）は、中国帝国と重要な関係を築かなかった。しかし、その前のコッテ王国（1412年 - 1597年）は、明中国と重要な交流があった。コッテの創始者であるコッテのパラクラマバーフ6世は、その治世中に明中国と重要な同盟を結び、この地域に注目すべき政治的、経済的影響をもたらした。この同盟により、ガンポラのヴィラ・アラケシュワラが王位から退き、パラクラマバーフ6世が王位に就いたが、その詳細は中国の記録に残っている。^[44]

歴史の記録によれば、パラクラマバーフ6世の正当性は明の宮廷での選出プロセスを通じて強化された。彼は永楽帝によって指名され、その後鄭和提督によって権力の座に就いた。この移行は鄭和の強力な艦隊の威厳ある存在によって確実にされた。^[44]この協力は、明王朝とコッテ王国の経済交流が活発化した時代の始まりとなった。これらの関係を強化するため、パラクラマバーフ6世は中国への外交使節団を少なくとも5回派遣した。これらの使節団はコッテ海での海賊行為の停止を確認することを目的としていた。^[44]

パラクラマバーフ6世の治世の注目すべき遺産は、スリランカに永続的な影響を与えた鄭和提督によるものである。これは、この歴史的時期の2国間の交流を証明する遺物として機能しているゴール三言語碑文の設置によって例証されている。^{[44]スリランカは、日本と同様に、}中国帝国の朝貢制度の下では、僻地（絕域）の遠夷（遠い外国人） と見なされていた。^{[45] [46]}

歴史上最もよく知られている中国中心主義とヨーロッパ人との公式な出会いの一つは、1792年から1793年にかけてのマカートニー大使館であり、この使節団は北京にイギリスの恒久的な駐在と公式貿易関係の確立を目指した。^[47]中国皇帝がイギリスの申し出を拒否し、イギリスが皇帝にひれ伏すことを拒否したことは、イギリスと中国の民間伝承の中で伝説となっている。イギリスがマカートニーを公式大使として承認するよう要請したことに対し、皇帝は次のように書いている。^[46]

四海すべてを統治する天帝は、単に政治を適切に遂行することに専念しています...私たちは独創的な品物に価値を置いたことはなく、貴国の製造品を少しも必要としていません。したがって、国王よ、誰かを首都に残すようにというあなたの要請に関しては、天帝の規則に反しており、私たちはそれが貴国にとって何の利益にもならないと強く感じています。

文化的な意味では、中華中心主義は、中国文化が他の文化よりも古い、あるいは優れていると中国人や外国人が考える傾向を指す。これには、近隣諸国を中国の単なる文化的派生とみなすことも含まれる。伝統的な中華中心主義の地理的側面は、イエズス会 宣教師 マテオ・リッチ（1552-1610）による最初の世界地図の出版に対する中国人の反応によって強調された。

最近、マテオ・リッチは人々を騙すためにいくつかの偽りの教えを利用し、学者たちは一致して彼を信じた...彼が作成した世界地図には、伝説と神秘の要素が含まれており、人々が個人的に確認できない事柄について人々を騙そうとするあからさまな試みである...他の点については議論する必要はありませんが、地図上の中国の位置を例に挙げてみましょう。彼はそれを中心ではなく、わずかに西に傾けて北に傾けて配置しています。これはまったく真実からかけ離れています。なぜなら、中国は世界の中心にあるべきであり、真夜中に北極星が天頂にあるのを見ることができるという唯一の事実によってそれを証明できるからです。 ^{[48] [49]}

明代後期から清代にかけて、中国文化界では西洋から中国に入ってきた知識は、すでに過去に中国に存在していたという信念があった。この思想は中国語で「西洋知識は中国に起源を持つ」という意味の「西学中源」として知られていた。「西学中源」は古代中国の学問の威信を高めるだけでなく、西洋の学問の威信を高め、当時の中国人に西洋の学問をより受け入れやすくするための手段でもあった。 ^[46]

注目すべき例の一つは、清朝の学者阮淵による『馳人伝』（中国語：程人傳、ピンイン：Chuórén zhuàn）で、西洋の科学の一部は古代中国に起源を持つという見解を採用した。阮淵のような学者は、天文学と数学を古典を解読する鍵と見ていた。日清戦争まで、一部の知識人は、ヨーロッパから伝わった科学技術の一部は、実は失われた古代中国の知識であると信じていた。中国人は20世紀初頭から西学中元という考えを放棄した。 ^[46]

文化的な中華思想は、この地域の政治的、文化的中核であり、伝統的な中国語と文字体系、儒教の社会・家族秩序の思想的枠組み、法律と行政システム、仏教と歴史学の技術は、中国、朝鮮半島（朝鮮儒教）、そしてベトナムでも使用されていました。^[48]

中国仏教の信奉者は、中国ではなくインド発祥の宗教を信奉していたので、中国中心主義を最も激しく批判する人々の一人でした。僧侶の志儀（西暦 538 ～ 597 年）は、 Zhōngguó（中国の現代名、中國;中国; Zhōngguó ）のような、中国の中心性を強調する中国の形容詞ではなく、中国を「震丹」（震丹; Zhèndàn ）と呼びました。 ) またはZhonghua (中華;中华; Zhōnghua )。 「ゼンダン」は、中国を意味するサンスクリット語のचीनस्थान、cīnasthānaの音写に由来します。仏教徒が中国に対して使ったもう一つの反中華的な呼び方は「漢國」（漢国）または「漢の地域」であった。 [ 50 ]中国の土着^宗教である儒教と仏教に対する不安に反応して、道教の^時代、中国の仏教徒は孔子と顔回は^仏陀の化身であり、儒教は仏教の単なる派生である^と主張した。少数派が主導した元朝など、仏教徒が宮廷に影響力を持っていた時代、彼らは皇帝政府は道教の文献を検閲し破壊するよう説得することに成功した。彼らは特に、仏教は道教の派生であるという仏教徒の主張とは反対の主張を展開した『華僑経』を嫌っていた。^[51]

明朝の創始者朱元璋の重要な顧問の一人である劉基は、中国人と非中国人は異なっているが、実際には平等であるという考えを一般的に支持していた。したがって、劉基は中国人が他の民族よりも優れているという考えに反対していた。^[52]

文化的に、中華思想とそれに関連する信仰に対する最も有名な攻撃の一つは、作家の魯迅による『阿Q正伝』である。この作品では主人公が屈辱を受け、敗北するが、それにもかかわらず彼が「精神的な勝利」を主張する滑稽なやり方を風刺している。^[53]

19世紀には、中華中心主義の政治関係モデルと、特に西洋に対する文化的優位性に対する中華中心主義の信念の影響力が衰えた。中華中心主義のイデオロギーは、明治維新を経た日本帝国が日清戦争で中国を破ったことで、さらなる打撃を受けた。その結果、中国は平等な独立国家のウェストファリア体制を採用した。^[46]

現代中国の外交政策において、中華人民共和国は国境を越えて覇権を確立することは決してしないと繰り返し表明している（中国語：永不称霸）。^[54] しかし、ジョン・フレンドやブラッドリー・セイヤーなど一部の歴史家は、中国政府内に頑固に中華中心主義の信念を固持する人物がいると考えている。^[55] 中国共産党（CCP）総書記の 習近平は「汎アジア安全保障概念」を呼びかけており、評論家はこれを大日本帝国と比較している。 ^{[56] [57]}

鮮卑、女真、モンゴル^[58]、満州などの北方民族は、常に成功したわけではないが、自らをモデルの中心に据えることにかなり積極的だった。例えば、南北朝時代の鮮卑帝国は、中国南部の漢民族が鮮卑の支配に服従することを拒否したため、彼らを「野蛮人」とみなした。同様に、満州人が率いる清朝は、19世紀半ばに出会った西洋人を「粗野な態度」のため「野蛮人」とみなした。^[46]

中華中心主義は中国ナショナリズムと同義ではない。中国の歴史における歴代王朝は、中国文明がその範囲と適用において普遍的であるとみなしていたという意味で中華中心主義であった。 ^[要出典] 対照的に、中国ナショナリズムは、世界の国家の一つとして統一され、凝集性があり、強力な中国国民国家という考え方に主に焦点を当てた、より現代的な概念 (ナショナリズム) である。^[要出典]

• 中国文学文化の採用
• アフロセントリズム
• 中国の世紀
• 中国例外主義
• 中国の拡張主義
• 中国帝国主義
• 国内では皇帝、海外では王
• 5000年の中国文明
• インド中心主義
• 天国のカーン
• 中国言語地図帳
• 中国からの貢物受領者リスト
• 中国の朝貢国一覧
• リトルチャイナ（イデオロギー）
• パックス・シニカ
• 中国の分離独立
• 中国学
• ヨーロッパ中心主義

無料辞書『ウィクショナリー』で「中華思想」を調べてください。

• 公の秘密：チャン・イーモウ監督の『ヒーロー』における地政学的美学
• ベトナム名の由来（2005年2月5日アーカイブ）
• アリギ、ジョヴァンニ (1997 年 1 月 15 日)。「東アジアの台頭と州間高速道路システムの衰退」。ビンガムトン大学 (社会学部)。2009 年 2 月 17 日時点のオリジナルよりアーカイブ。<
• 中華中心主義か、それとも妄想か？
• 宗主と臣下、あるいは兄と弟：中国とビルマの歴史的関係の性質