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| 天下 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 中国語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 中国語 | 天下 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 文字通りの意味 | 天の下[1] | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| ベトナム語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ベトナム語のアルファベット | ティエンハ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| チュハン | 天下 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| チワン族の名前 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| チワン族 |
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| 韓国名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ハングル | チョーハ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 天下 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 日本語名 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 天下 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 仮名 |
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天下は「天の下にあるすべて」という意味で、中国の歴史的文化概念を表す中国語であり、地理的な世界全体または形而上学的に人間の領域を表し、後に政治的主権と関連付けられるようになりました。古代中国および帝政中国では、天下は普遍的で明確に定義された秩序の原則によって中国の君主に神によって割り当てられた土地、空間、領域を表していました。この土地の中心は中国の朝廷に直接割り当てられ、中国の朝廷を中心とし、大小の官吏、一般臣民、朝貢国、そして最後に周辺の野蛮人へと同心円状に広がる世界観の中心を形成しました。
この世界観の中心は排他的な性質ではなく、[疑わしい–議論]、少数民族や外国人など、中国皇帝の命を受け入れた外部のグループ自体が受け入れられ、中国の天下に組み入れられました。古典的な中国の政治思想では、「天子」は天命を受け、名目上は全世界の支配者になります。実際には、既知の世界の中には中国君主の支配下にない地域がありますが、中国の政治理論では、それらの地域の支配者は中国君主から権力を継承していました。
天下のより広い概念は、古典的な中国哲学における文明と秩序と密接に関連しており、少なくとも紀元前1千年紀以来、中国の人々と彼らの影響を受けた国家の世界観の基礎を形成してきました。天下は、漢語圏の他の領域にも適用されてきました。
歴史的発展
天下制度は中国の歴史のさまざまな時点で存在していたというのが歴史的コンセンサスである。しかし、それがいつから存在していたかについては歴史的見解が分かれている。天下制度の運用方法は時代とともに変化し、属国が中国皇帝の権威を受け入れていた時代から、属国が名目上は貢物を納めながらも実際には自らの権威を行使していた時代まで様々である。最も広範な歴史的見解では、天下制度は周王朝（紀元前1027年～256年）から清王朝（1644年～1911年）の間に存在していた。[2]
清華大学の政治学者ヤン・シュエトンによると、「当時は地理を理解する近代科学がなかったため、中国における天下の概念は、天の下にあるすべての陸、海、人々を意味していた。天下という用語は、事実上、世界と同義であった。」[3]哲学者趙廷陽によって再構築されたように、天下は「すべての包含」を前提とし、世界の多様性の受容を暗示し、調和のとれた相互依存を強調し、永続的な平和の手段として徳によって統治した。[4]趙によると、天下制度では、支配者は圧制や軍事力ではなく、人道的な権威に頼って人々の心をつかんだ。[4]
天下の 世界観は、商王朝には完全には発達していなかった。周王朝の時代に、天が擬人化された神の特徴を帯びたことが初めて証明され、[関連性?]、天下の概念が一般的になった。この時期には、他の政治用語も登場した。これには、「四方」(四方) (周の朝廷によって確立され、首都から統治された領土を指す) や、「万邦」(萬邦; wànbāng ) (領土とそこに住む華人と蛮族の両方を指す) などがある。周の王たちは、天命によってこれらの「万国」を受け取り、権限を与えた。[要出典]
周王朝後半の春秋戦国時代には、地方の君主の力が急速に発達し、周文化圏外のいくつかの地域が強国となった。 [ 5]これらの国々の多くは文化遺産や経済的利益を共有していたため、黄河平原を中心とする大国という概念が徐々に拡大した。『左伝』 [6]や『国語』 [7]などの古典にも「天下」という用語が登場するようになった。
天下に適用された統一のテーマは孫子の兵法に見ることができます。孫子の兵法では、攻撃戦略の最高の目標は、征服しようとするものを破壊することなく征服することであるとされています。
秦の統一戦争の間、天下の概念は実際の地理的実体として機能するように適応されました。秦の始皇帝の「天の下にすべてを統一する」という目標は、実際には中国の領土を支配し拡大したいという彼の願望を表していました。漢王朝の建国時に、軍事援助と引き換えに皇帝の親族を封建制にするという慣行により、天下と中国国家の同等性が生まれました。多くの地域が大きな自治権を享受していましたが、この慣行により、中国語と文化がさらに広い領域に確立され、広まりました。[要出典]董仲舒を含む学者は、天下の意味を標準化しようとしました。[10] : 45 董は、天下を3つの同心円状の層からなる世界秩序として説明しました。「国家は内側にあり、さまざまな封建王国は外側にあります。封建王国は内側にあり、野蛮人は外側にあります。」[10] : 45
統一された中国は南北朝時代に多くの異なる王朝に分裂し、それとともに「天下」という用語の使用も進んだ。7世紀の唐の時代には、北方の突厥系部族の一部が臣下となり、太宗皇帝を「天のハーン」と呼んだ。[11]
宋王朝の時代までに、中国北部は契丹族の遼王朝、女真族の金王朝、タングート族の西夏 王朝によって支配されていました。これらの北方諸国の脅威にさらされ、戦争が国と国民に及ぼす可能性のある影響を認識した後、宋の支配者は関係を改善しようと、女真族との血縁関係という偽りの概念を作り上げました。[要出典]モンゴル族の元王朝は、中国の臣民を南と北の2種類に分けました。明王朝が元王朝を倒し、漢民族の支配下で中国を再統一すると、天下の概念は漢王朝の時代とほぼ同じように戻りました。[要出典]
明朝末期には、朱子学とその標語である「徳を養い、家を建て、国家を統制し、天下を和合させる」（『大学』 [12]の一節）に対する批判が広まり、儒教に大きな変化をもたらした。哲学者の王扶之は、 『大学』の「天下を和合させる」という記述が実際には政治に関するものであるにもかかわらず、天下は固定的で不変の次元であると信じ、これらの議論を用いて、王扶之は朱子学を強く批判した。一方、明朝の崩壊と、それまで「辺境の野蛮人」と考えられていた人々による満州族主導の清朝の樹立は、人々の天下観に大きな影響を与えた。王扶之と同時代の顧延武は、国家の破壊は天下の破壊と同じではないと書いている。彼は、満州人は単に皇帝の役割を果たしただけで、伝統的な中国文化の天下はこうして継承されたと主張した。 [要出典]
中国皇帝の絶対的な権威と、属国を同化させることによる天下拡大の考えは、1793年のジョージ・マカートニー大使の中国への派遣とともに、完全に薄れ始めた。ジョージ・マカートニーは、当時のイギリスが他のヨーロッパ諸国と接したように中国と接し、皇帝に貿易制限を緩和するよう説得しようとした。乾隆帝は彼の要求を拒否し、中国は地球上で最も優れた最も神聖な国であり、外国製品には興味がないと述べた。19世紀初頭、第一次アヘン戦争でイギリスが清国に勝利したことで、中国は不平等条約に署名せざるを得なくなった。これが天下概念の終焉の始まりとなった。[要出典]
第二次アヘン戦争での敗北後、中国は天津条約に署名せざるを得なくなり、その中で中国はイギリスを自国と同等の「主権国家」とみなすこととなった。これにより中国は従来の天下制度のもとで他国と交渉を続けることは不可能となり、外務局を設立せざるを得なくなった。[要出典]
自由主義的な国際秩序は、おそらくウェストファリア主権、つまり主権国家は互いに対等であるという考えに基づいていたため、中国の伝統的な天下の世界観は崩壊した。[13]日清戦争で中国が敗戦した後、日本は朝鮮の伝統的な中国の冊封国としての地位を終わらせ、漢王朝以来続いてきた封建的な封建的な封建制度と属国制度は終焉を迎え、これにより天下の考え方に対する態度は大きく変化した。19世紀末、駐英中国大使の薛福成は、天下の世界観における伝統的な華夷と夷の区別を中国人と外国人の区別に置き換えた。[要出典]
21世紀には、現代の哲学者趙廷阳が天下の概念を「誇張」し、現代世界でそれが何を意味するのかという詳細を曖昧にしていると批判する学者もいる。[14]
中国語圏での使用
韓国
4世紀と5世紀の墓碑銘によると、高句麗には天帝之子と独立した天下の概念があった。[15]高句麗の統治者は皇帝と天子の称号を使用し、三国時代の歴史的領域を囲む海東「海の東」の中心に高句麗を位置付けた。[16]
17世紀、中国の明王朝が崩壊すると、朝鮮王朝の儒教知識人の間で、朝鮮を儒教の文化の中心地、つまり「小中国」とする概念が生まれた。 [17]
現代中国
中国の国営メディアは、中国共産党総書記の 習近平が「中華民族の若返りと人類の平和的発展」を求める天下の観点を持っていると頻繁に描写している。 [4]この現代的な見方では、中国の大国としての復活は、自由主義的な国際秩序を単一の中央国家の周りのハブアンドスポーク型に作り変える機会を提供している。 [18] [19]この現代の天下に関する議論では、支持者は、天下の道徳的魅力が、不和を生み出すと主張する現実主義と区別されると主張している。同様に、この現代の天下の扱いは、政治活動が偏狭な国家利益によって制限され制約される政治市場に似ていると特徴付けられる国連システムよりも優れていると主張している。歴史家のスティーブ・ツァンは、運命共同体の概念は、自由主義的な国際秩序よりも天下のビジョンを前提としていると述べている。 [20] [4]
中国の政治学者ヤン・シュエトンは、天下制度を現代の枠組みに当てはめて、国際的な尊敬を求める大国は覇権を押し付けようとするのではなく、「人道的な権威」を使わなければならないと主張している。[4]これらの概念は中国の国際関係学派に影響を与えている。[21]
さまざまな学者が、現在の天下論は国内向けに作られており、外国人を遠ざける危険性があると指摘している。[14] [22]デンマークの学者クラース・ディクマンとオーレ・ブルーンは、「特に民主主義社会の外国人観察者は、『調和のとれた世界』という概念と国内の調和のとれた社会の厳しい現実、そして中国の世界的なメディア展開と国内での統制、デジタル監視、ブラックリスト化、中国国民に対するメディアの孤立化の増大との間に明らかな矛盾があることにさらに気づくだろう」と述べている。[14]
西洋のカルケ
「天の下にあるすべて」という表現は、ロシア語のПоднебесная Podnebesnayaなど、多くの西洋言語で中国に関する文学的表現に影響を与えた。英語の「 Celestial Empire 」という用語は、「Son of Heaven」という称号に由来している可能性がある。[23]
その他の用途
2013年、シンガポールの歴史家王庚武は、アメリカ主導の現代の世界秩序を指して「アメリカ天下」という用語を作り出した。 [24]
参照
- 中国統一
- 中国例外主義
- フォーシーズ
- 華夏
- 天国の崇拝
- 英雄（2002年の映画） — 2002年の映画では、天下を「天下万物」と訳すか「我が地」と訳すかで論争が巻き起こった。
- パナーキー
- パックス・シニカ
- 火の国
- 趙廷阳
- 普遍君主制
参考文献
引用
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出典
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